Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»
| Вид материала | Документы |
- Собрание сочинений 21 печатается по постановлению центрального комитета, 8762.76kb.
- Собрание сочинений в пяти томах том четвертый, 3549.32kb.
- П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах. Том первый, 4694.86kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной, 1514.85kb.
- Лев толстой полное собрание сочинений под общей редакцией, 2283.66kb.
- Собрание сочинений 20 печатается по постановлению центрального комитета, 7764.62kb.
- Собрание сочинений 16 печатается по постановлению центрального комитета, 9525.02kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.19kb.
- К. С. Станиславский Письма 1886-1917 К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.72kb.
- Н. В. Гоголь (полное собрание сочинений). F-bit, 1998, 133.3kb.
Хадисы и предания
Одной из сфер служения иранцев исламу в области науки и культуры является наука хадисов. Наука хадисов включает в себя слушание, чтение, записывание, сбор и передача слов Пророка или праведных имамов.
Искусство хадисов также, подобно толкованию Корана, делится на две группы: шиитское и суннитское.
Главным мотивом мусульман, побуждающим их к изучению, сбору и передаче хабаров и хадисов, была, в первую очередь, потребность мусульман в хадисах, необходимая в религиозных делах. Во-вторых, сам Пророк, согласно неоспоримым и достоверным преданиям шиитов и суннитов, неоднократно поощрял людей, чтобы они записывали слова, услышанные от него, и передавали их потомкам. По этой причине, с начала исламской эпохи мусульмане проявляли сильное стремление к записыванию и передаче хадисов, повествующих о жизни Пророка. С распространением ислама и вхождением других народов в исламский мир, сподвижники Пророка, удостоившиеся чести беседовать с ним и, в большей или меньшей степени, хранившие в памяти его слова и суждения, стали пользоваться большим почетом и уважением. Люди, заинтересованные в хадисах, повествующих о жизни Пророка, для того, чтобы услышать от сподвижников или последователей Пророка (людей, знавших сподвижников Пророка) хадисы передвигались из города в город и из области в область. Часто случалось, что человек для того, чтобы удостовериться в достоверности или неточности какого-либо хадиса, а также для того, чтобы услышать хадис из уст пользующегося доверием рассказчика, преодолевал десятки фарсангов пути, пока не находил этого рассказчика и имел возможность услышать из его уст желаемый хадис.
Джорджи Зайдан пишет:
«Как только мусульмане вознамерились постичь смысл Корана, они, естественным образом, испытали потребность и в понимании смысла слов Пророка, чтобы, постигнув смысл хадисов Пророка, лучше понять смысл Корана. Разумеется, хадисы о жизни Пророка передавались его сподвижниками, поскольку они слышали их от Пророка и сохранили их в памяти, и мусульмане, для того, чтобы понять хадисы, обращались к сподвижникам Пророка. Однако поскольку мусульмане начали завоевание других земель, сподвижники Пророка, возглавлявшие армии мусульман, рассеялись по различным странам. По этой причине тот, кто хотел узнать хадис или хадисы о жизни Пророка, был вынужден следовать за сподвижниками Пророка в разные страны и земли, и очень часто случалось так, что лишь один из сподвижников Пророка слышал какой-либо хадис о его жизни, а другие сподвижники его не знали. Поэтому человек, занимавшийся сбором хадисов и их изучением, непременно должен был отправиться в Мекку, Медину, Басру, Куфу, Египет, Рей и другие города для того, чтобы изучить предания и хадисы каждого края. Это и есть то, что мусульмане называют «путешествием» в стремлении к знаниям».1
Горячее стремление мусульман к передаче, записыванию, слушанию хадисов о жизни Пророка началось со времени жизни самого Пророка, а поскольку с ростом спроса на товар, на рынке возрастает и количество подделок, некоторые люди из тех, чья вера слаба, еще при жизни самого Пророка передавали хадисы, не имевшие под собой реальной основы, которые стремился опровергнуть сам Пророк. Во время одной из своих речей, обращенных к народу, он объявил о появлении лжецов. Тогда, для того, чтобы представить наиболее важный критерий, он установил Священный Коран в качестве критерия достоверности или недостоверности хадисов.
Несмотря на то, что усилия к слушанию, записыванию и передачи хадисов предпринимались и простыми мусульманами, и последователями семьи Пророка, в первом веке хиджры между простыми мусульманами и последователями семьи Пророка было существенное различие, и оно заключалось в том, что в течение одного столетия мусульманская община, подчиняясь приказу Второго Халифа и мнению других сподвижников Пророка, считала нежелательным записывание хадисов для того, чтобы хадисы не смешивали с Кораном, или же стремление к хадисам не заменило стремления к Корану. Однако последователи семьи Пророка с самого начала исламской эпохи, стремились слушать, запоминать и передавать хадисы, они также заботились о том, чтобы их записать.
Мусульманская община в начале второго столетия осознала свою ошибку, и это препятствие, возведенное Вторым Халифом, было устранено во втором веке Омаром Ибн Абдулазизом, халифом из династии Омейядов Захид, который сам был потомком Второго Халифа по материнской линии. Именно по этой причине шииты, по крайней мере, на одно столетие, опередили суннитов в записывании хадисов и составлении сборников.
Блестящий ученый, исследователь и мыслитель Сейд Хасан Садр в книге «Та’сис аш-шия» приводит слова из книги «Сахих муслим ва фатх аль-бари», автором которой является Ибн Хаджар:
«Сподвижники Пророка не имели единого мнения по поводу записывания хадисов. Омар Ибн Аль-Хатаб, Абдулла Ибн Масуд, Абу Саид Хадари и некоторые другие считали это нежелательным, однако Али Ибн Аби Талиб, Онс Ибн Малик и другие придерживались противоположной точки зрения. По этой причине последователи Али, в отличие от сторонников Омара, начали записывать хадисы с самого начала исламской эпохи, пока во втором столетии общественность не восстала против позиции Омара.»1
Что касается первой и второй книги хадисов у шиитов, первая книга представляет собой книгу, написанную Али, которая была у Праведных Имамов, и они иногда показывали ее другим, или же ссылались на нее, что, мол, в книге Али сказано то-то и то-то; другая книга носит название «Масхаф Фатима».
Помимо двух этих книг, первой книгой хадисов является книга Абу Рафи, раба, освобожденного Пророком, которая посвящена поступкам, повелениям и суждениям Пророка. Абу Рафи является рабом коптом, который был освобожден Пророком. Он и двое его сыновей Абидулла и Али считаются шиитами и последователями повелителя правоверных Али. Имя Абидуллы Ибн Аби Рафи часто упоминается в книгах в качестве писца или казначея повелителя правоверных во время его правления. Ученые шииты, такие как Наджаши в «Аль-Фихристе», считают его первым шиитом сочинителем2.
После Абу Рафи, записыванием хадисов занимался Салман Фарси. Труд Салмана Фарси был посвящен объяснению и комментированию хадиса Джаслика Руми, приехавшего после кончины Пророка в Медину для изучения его жизни3.
После Салмана упоминаются имена и других людей, таких как Абузар Гуффари, Асбак Ибн Набата и других. Салиму Ибн Кайсу принадлежит труд о сподвижниках повелителя правоверных, который недавно был опубликован4.
Следующему поколению принадлежит книга, написанная шиитами и передававшаяся из рук в руки, и эта книга – «Сахифа саджадия». Имам Саджад скончался в конце первого столетия, и это вечное произведение, которое известно под названием «Забур-е ал-е Мухаммад», передавалось в написанном виде из рук в руки.
Первая половина второго столетия, то есть, время имама Бакира и имама Садека, когда в отношении шиитов существовала определенная свобода, является периодом, когда процветала передача, пересказ, запоминание и записывание хадисов. Упоминаются имена четырех тысяч людей, которые знали имама Садека и обращались к нему за помощью. Последователи имама Садека и имама Казема написали четыреста книг хадисов, которые получили известность как «Осуль арбаима». Авторами этих книг являются представители различных народов.
В последующую эпоху, то есть, в конце третьего столетия и начале четвертого столетия получили распространение сборники хадисов. Сборники хадисов, существующие сегодня среди шиитов и суннитов, представляют собой именно эти сборники, и именно в эту эпоху проявился в этой области талант и искренность веры иранского народа по отношению к исламу.
Очевидно, что мы не можем упомянуть всех иранцев, которые в различные эпохи занимались сбором и записыванием хадисов, поскольку это потребует написания нескольких томов книг. Здесь мы приведем наиболее известные и прославленные сборники хадисов, принадлежащие шиитам и суннитам, чтобы показать, что подавляющее большинство авторов шиитских и суннитских сборников хадисов были иранцами. Свой рассказ мы начинаем с шиитских сборников хадисов:
1. Кафи, автором которого является Сикат Аль-Ислам, Шейх Аль-Мухаддисин, Абу Джафар Мухаммад Ибн Якуб Кулини Рази.
Родиной этого великого человека является деревенька под названием «Кулин», расположенная поблизости от города Рей в окрестностях Тегерана. Он происходил из рода знатоков хадисов, исповедующих шиизм. Его отец Якуб и дядя по матери Илан жили в той же деревне. Кулини изучал хадисы с детства. Затем для продолжения учебы он отправился в Рей. Кулини – один из людей, совершивших путешествие с целью изучения хадисов; это значит, что он совершал путешествия для того, чтобы собрать хадисы и изучить опыт мастеров этого искусства. Последние двадцать лет своей жизни он провел в Багдаде, где и скончался. Свой труд «Кафи» он написал в этот же период.
Книга «Кафи» представляет собой определенный ряд шиитских хадисов, начиная от основ веры до второстепенных ее вопросов, а также вопросов этики. В этой книге собрано около шестнадцати тысяч хадисов. Эта книга представляет собой наиболее авторитетный шиитский сборник хадисов. Кулини скончался в 329г.
2. Мин лайахадра аль-факих, автором которого является глава знатоков хадисов Абу Джафар Мухаммад Ибн Али Ибн Бабуйе Куми, известный под именем Судук. Сам он и его отец являются выдающимися шиитскими учеными, а род Судука известен среди шиитов. Судуку принадлежит около трехсот сочинений. Название своего труда «Мин лайахадра аль-факих», что означает «самоучитель исламского права», он заимствовал из книги «Мин лайахадра ат-табиб» Мухаммада Ибн Закарии Рази, что означает «Самоучитель медицины». Книга «Мин лайахадра аль-фикх» содержит пять тысяч девятьсот двадцать хадисов.
Шейх Судук также совершал путешествия с целью сбора хадисов. В молодости он совершил путешествие в Багдад. К нему обращались за советом великие шейхи, взиравшие на него с восхищением. Для того, чтобы встретиться с другими знатоками хадисов, жившими в Хорасане, Шейх Судук посетил Нишапур, Тус, Сархас, Мерв, Бухару, Фергану. Он упомянул об этих путешествиях в предисловии к «Мин лайахадра аль-фикх».
Шейх Судук скончался в 381г. и был похоронен рядом с Абдулазимом, в местности, которая и сейчас называется его именем.
3. Тахзиб аль-ахкам, автором которой является Шейх Ат-Таифа Абу Джафар Мухаммад Ибн Аль-Хасан Ат-Туси. Имя этого великого человека уже упоминалось ранее, при перечислении толкователей Корана. Этот человек был одним из величайших мыслителей в большинстве исламских наук, таких как литература, богословие, толкование Корана, исламское право, наука хадисов, жизнеописание великих людей. Он является первым человеком, который, написав книгу «Мабсут», возвел исламское право на новый уровень. Шейх Туси собрал в книге «Тахзиб аль-ахкам» тринадцать тысяч пятьсот девяносто хадисов, и все они касаются частных вопросов религии.
4. Истибсар. Автором этой книги также является Шейх Ат-Таифа Абу Джафар Туси. Она включает в себя пять тысяч пятьсот одиннадцать хадисов. Шейх Туси скончался в 460г.
Четыре вышеупомянутых сборника хадисов известны у шиитов как «кутуб арбаа» «четырехкнижие», которые считаются наиболее авторитетными шиитскими сборниками хадисов. Все авторы этих сборников носят имя Мухаммад, а конья у всех троих – Абу Джафар, и по этой причине они прославились, как «Три выдающихся Мухаммада».
Помимо этих четырех книг, у шиитов существуют три других сборника хадисов, наиболее известные из которых следующие:
1. Бахар аль-анвар, автором которого является Шейх Аль-Ислам, Алламе Аль-Мухаддисин, Мухаммад Бакир Ибн Мухаммад Таги Маджлиси. Эта книга представляет собой наиболее полное собрание хадисов. В этой книге было собрано воедино то, что в других сборниках хадисов существовало в разрозненном виде. Автор преследовал своей целью в основном недопущение утери хадисов; по этой причине он приводит и достоверные и недостоверные хадисы. Маджлиси скончался в 1111г.
2. Вафа, автором которого является известный мудрец, ученый и знаток хадисов Мухаммад Ибн Аль-Мортаза, известный как Молла Мохсен Фейз Кашани. Эта книга включает «четырехкнижие», в котором опущены известные предписания. Фейзу принадлежит около двухсот сочинений в различных областях науки. Он скончался, как уже говорилось ранее, в 1191г.
3. Васаиль аш-шия, автором которого является выдающийся мыслитель и знаток хадисов Мухаммад Ибн Аль-Хасан Аш-Шами, известный как Шейх Хар Амили. В этой книге автор в большей степени придерживается правоведческой направленности; в ней делается попытка привести в соответствие порядок многочисленных глав с вопросами, перечисляемым в исламском правоведении, по этой причине, хадисы разбиты на части, и каждая часть приводится в соответствующем месте. Шейх Хар Амили является современником Маджлиси. Оба этих выдающихся знатоков хадисов приводят предания, услышанные друг у друга. Шейх Хар скончался 1104г. в священном Мешхеде, а его могила и сейчас находится в северной части мавзолея Имама Реза.
Авторы трех этих книг, которые, как и их предшественники, также носят имя Мухаммад, прославились как «Трое новых Мухаммадов».
Помимо этих семи рассмотренных нами сборников хадисов, существуют несколько других сборников, которые также ценны и важны. Это «Авалам» Абдуллы Ибн Нуралла Бохрини, «Джами аль-ахкам» Саид Абдуллы Шаббара, «Мустадарик аль-васаиль», автор Хадж Мирза Хусейн Нури. Последняя книга в особенности, хотя со времени ее написания не прошло и столетия, заняла достойное место среди других книг в этой области.
Как выяснилось, из шести великих шиитских знатоков хадисов пятеро – иранцы, а один – Амили – сириец, а из трех других собирателей хадисов также один иранец.
Теперь перейдем к хадисам суннитов. Первым человеком среди суннитов, составившим сборник хадисов, является АбдулМалик Ибн Джарих, живший во втором веке. Абдулмалик Ибн Джарих – не араб, и, по-видимому, не иранец. Этот человек скончался в 144г.
Первой книгой хадисов среди суннитов является «Муватта» Малика Ибн Онса, существующая по сей день. Малик по происхождению является арабом и одним из четырех суннитских имамов.
Среди суннитских сборников хадисов есть шесть книг, известные как «шесть достоверных книг». Для того, чтобы определить степень участия иранских мусульман в написании суннитских сборников хадисов, представляем эти книги и их авторов:
1. Сахих Бухари, автор – Мухаммад Ибн Исмаил Бухари. Эта книга пользуется наибольшим авторитетом среди суннитов. Бухари посвятил написанию этой книги16 лет. Согласно повествованию Ибн Халликана в «Вафият аль-айан»1 и знатока хадисов Куми в «Аль-куни ва аль-акаб», Бухари говорил, что он не включал в свою книгу ни один хадис, пока не совершал омовение и два раката молитвы. Рассказывают о необыкновенной памяти Бухари. Будучи родом из Бухары, Бухари в поисках хадисов совершил путешествия в города Хорасана, арабского и неарабского Ирака, Аравии, Сирии и Египта. Наконец, он приехал в Багдад, где привлек к себе внимание ученых. Он скончался в 256г. в одном из селений, расположенных в окрестностях Самарканда, под названием Хартанг.
2. Сахих Муслим. Автором этой книги является Муслим Ибн Хаджадж Нишапури. После «Сахих Бухари» наиболее авторитетной книгой хадисов у суннитов является «Сахих Муслим». Некоторые ставят ее выше «Сахих Бухари». В поисках хадисов Муслим совершил путешествие в Ирак, Аравию, Египет и Сирию, и провел некоторое время, находясь рядом с Бухари. Муслим скончался в 261г. в Насробаде Нишапура.
3. Суннан Абу Дауд. Автором этой книги является Сулейман Ибн Ашат, известный как Абу Дауд Саджастани. Он также посетил различные города с целью сбора хадисов и был современником Ахмада Ибн Джунбаля. По-видимому, Абу Дауд является иранцем арабского происхождения. Он скончался в 275г.
4. Джами Тирмизи. Автором книги является Мухаммад Ибн Иса Тирмизи, один из учеников Бухари. Он скончался в 279г. Тирмиз, родина Тирмизи, находится в Мавераннахре.
5. Суннан Насайи. Автором этой книги является Абу Абдурахман Ахмад Ибн Али Ибн Шуайб Насайи. В поисках хадисов этот человек также совершал путешествия. Во время путешествия, когда он приехал в Сирию, он увидел, что тамошний народ отошел от почитания Али, поэтому он написал книгу «Хасаис», посвященную достоинствам Али и семьи Пророка. В этой книге он преимущественно приводил предания Ахмад Ибн Джунбаля. У него было обыкновение в один из дней соблюдать пост. Ибн Халликан пишет: «В Дамаске ему задали вопрос о достоинствах Муавии. Как гласит предание, он ответил: «Я не знаю другого хадиса о достоинствах Муавии, помимо этого: «Пророк (перед этим он неоднократно посылал к Муавии посланника, а посланник вернулся и сказал, что Муавия занят едой) сказал о нем: «Да не насытит Аллах его желудок».
Учитывая склонность Насайи к шиизму и его нелюбовь к Омейядам, жители Сирии жестоко его избили. Вследствие этих побоев он скончался. Рассказывают, что, почувствовав приближение смерти, он отправился в Мекку и там скончался. Он родом из Хорасана, и кончина Насайи произошла в 303г.
6. Суннан Ибн Маджа. Эту книгу написал Мухаммад Ибн Язид Ибн Маджа Казвини. В целях сбора хадисов он совершал путешествия в Ирак, Хиджаз, Египет и Сирию и скончался в 273г.
Как выяснилось, подобно тому, как авторы «четырехкнижия», которое представляет собой наиболее достоверные книги хадисов шиитов, были иранцами, иранцами также были – как иранского, так и арабского происхождения – и авторы «шести сахихов» суннитов, представляющие собой наиболее достоверные книги хадисов суннитов.
Помимо авторов «шести сахихов», иранских ученых много и среди известных знатоков хадисов суннитов, известных под именем «Хафизов» или другими именами, связанных с хадисами, которые написали важные и ценные в глазах суннитов книги хадисов. Для того, чтобы избежать многословия, мы воздерживаемся от упоминания их имен.