Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Гуманитарные науки
Подобный материал:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   71

Гуманитарные науки



Речь пойдет о грамматике, языкознании, риторике, поэзии и истории. Иранцы внесли большой вклад в эту область науки. Вклад иранцев в развитие науки о языке превышал вклад самих арабов в эту область, и был гораздо больше вклада этого народа в развитие персидского языка. Иранцы прилагали усилия для служения арабскому языку, благодаря священному религиозному мотиву. Иранцы, подобно другим, чистым сердцем мусульманам, не считали арабский язык языком арабского народа, они считали его языком Корана и международным языком всех мусульман. По этой причине, они начали изучать его и писать книги, посвященные этому языку, без малейшего предубеждения, а напротив с чрезвычайным рвением, радостью и интересом.

Гуманитарные арабские науки о языке берут свое начало с грамматики арабского языка. Мусульманские историки единодушно сходятся во мнении, что основателем науки о грамматике арабского языка является Повелитель Правоверных. Великий ученый Сейд Хасан Садр, ныне покойный, в своем ценном труде «Та’сис аш-шия» приводит неоспоримые доказательства и свидетельства этого1. Али обучил основам грамматики Абу Аль-Асвада Дейли, который был шиитом и чрезвычайно талантливым человеком, повелев ему поразмышлять на этим основанием и обогатить его. Абу Аль-Асвад поступил, согласно приказанию, обогатил переданные ему знания, и передал свои знания другим людям, в частности двум своим сыновьям, которых звали Ата Ибн Абиль-Асвад и Аба Харб Ибн Абиль-Асвад, а также Яхии Ибн Ямару, Меймуну Акрану, Яхии Ибн Ниману и Анбасат Аль-Филю. Рассказывают, что араб Асмаи и иранец Абу Абиде, двое прославленных мусульманских литераторов, были учениками Ата, сына Абуль-Асвада.

Поколению, следующему после этого поколения, принадлежат другие люди, такие как Абу Исхак Хазрами, Иса Сукфи и Абу Амр Ибн Аль-Ала, который был шиитом, одним из семи прославленных чтецов Корана и весьма блестящим ученым.

Абу Амр Ибн Аль-Ала был человеком красноречивым и сведущим в языке и литературе, особенно, в арабской поэзии; будучи крайне благочестивым человеком, он никогда не читал стихов в священный месяц Рамазан; во время хаджа он уничтожил свои записи, поскольку они содержали арабскую поэзию эпохи невежества (доисламской эпохи). Его учениками были Асмаи, Юнус Ибн Хабиб Нахви, Абу Абиде, Сейдан Ибн Мубарак1.

Халиль Ибн Ахмад Арузи, который является одним из наиболее выдающихся богословов и ученых, а также шиитом, считающимся одним из величайших светил науки, принадлежит поколению, следующему за этим поколением. Прославленный Сибуйе, автор труда «Аль-Китаб», был учеником Халиля, а прославленный Ахфаш обучался у Сибуйе и Халиля.

Начиная с этого времени, грамматики разделяются на два течения: куфийцы и басрийцы. Прославленный Кисаи и его ученик Фура, Абуль-Аббас Салаб, ученик Фура, Ибн Аль-Анбари, ученик Абуль-Аббаса Салаба, принадлежали куфийскому течению, а Сибуйе, Ахфаш, Мазани, Мубаррад, Зуджадж, Абу Али Фарси, Ибн Джани и Абдулкадир Джурджани, которые соответственно были наставниками и учениками, считаются представителями басрийского течения.

Среди вышеперечисленных ученых, некоторые являются иранцами:

1. Юнус Ибн Хабиб, скончался в 183г. Ибн Ан-Надим пишет, что он родом из Аджама2. Он написал книгу под названием «Мани аль-Коран аль-карим». Говорят, что он не женился, и посвятил все восемьдесят семь лет своей жизни науке.

2. Абу Абиде Муаммар Ибн Аль-Мусна, скончался в 210г. По словам Ибн Ан-Надима, Абу Абиде также является иранцем3.

3. Сейдан Ибн Мубарак. Дата его кончины неизвестна. Согласно тексту «Райханат аль-адаб», он был незрячим, а родиной его является Тахаристан4.

4. Абу Башар Амр Ибн Осман Ибн Канбар, известный как Сибуйе, скончался около 180г. Родиной Сибуйе является Фарс. Он родился в Бейзе, свою жизнь в качестве ученого провел в научном центре Басры, а также посетил Багдад.

Существует известный рассказ, повествующий о том, как Сибуйе отправился в Багдад и встретился с Кисаи. Этот рассказ известен, как повесть замбурийя. Совершив путешествие в Багдад, он вернулся в Фарс, где скончался спустя сорок лет и был похоронен на своей родине. Известная книга Сибуйе по грамматике известна под названием «Аль-Китаб», и она считается одной из лучших в мире книг в своей области, то есть она занимает такое же место, как труд Птолемея «Миджаста» в астрономии, или «Логика» Аристотеля – в формальной логике; она неоднократно издавалась в Париже, Берлине, Калькутте и Египте. Сейд Бахр Аль-Улум и другие утверждали, что все ученые в грамматике являются последователями Сибуйе. В этой книге исследуются свыше трехсот аятов Священного Корана. Мазани, известный арабский грамматик, хотя ему хорошо платили за преподавание, отказался обучать этой книге одного из заммиев, единственно по той причине, чтобы аятов Корана не касалась рука немусульманина.

5.Саид Ибн Масада, известный как Ахфаш или Ахфаш Аусат. Этот человек является одним из выдающихся грамматиков. Он написал множество книг и добавил один стихотворный размер к тем, которые были установлены Халилем Ибн Ахмадом. По словам Ибн Ан-Надима, родиной этого человека является Хорезм. В то же время его также считают последователем Муджаши. Точно неизвестно, является ли он муджашидом арабского происхождения, и, следовательно, иранцем арабского происхождения, или же, его род восходит к арабскому племени, с которым его предки заключили договор, как было принято в то время. Ахфаш скончался в 215 или 221г.

6. Али Ибн Хамзат Кисаи, о котором мы упоминали ранее в числе чтецов Корана. Кисаи несомненно является иранцем. Имя его прадеда Фируз. Он скончался около 200г. в Рее, во время своего путешествия с Харуном Ар-Рашидом в Хорасан.

7. Фура. Этот человек также иранец, и мы говорили о нем выше, в числе чтецов Корана и его толкователей.

8. Мухаммад Ибн Касим Анбари, известный как Ибн Аль-Анбари. Он родился в городе Анбар, в котором во времена Сасанидов хранились запасы зерна. Был учеником Абуль-Аббаса Салаба и скончался около 327г.

9. Абу Исхак, Ибрахим Ибн Мухаммад Ибн Сари Ибн Сахль, известный как Зуджадж. Он был учеником Мубаррада и Салаба. Будучи учеником, он зарабатывал на жизнь тем, что чистил хрусталь, и поэтому получил прозвище Зуджадж. Говорят, он всегда платил своему наставнику Мубарраду за обучение один дирхем из своего вознаграждения. Скончался около 310г.

10. Абу Али Фарси. Он родом из г. Фаса, расположенного в Фарсе, и является современником Дейламидов. Он родился в 288г. и скончался в 377г. Некоторые считают его последним из грамматиков. В «Та’сис аш-шия»1 приводятся слова из книги Саламат Ибн Айяза Шами «Аль-мисбах»: «Благодаря Сибуйе, грамматика началась в Фарсе и завершилась в Фарсе с уходом Абу Али Фарси».

Представляется очевидным, что вышеприведенные слова содержат преувеличение.

11. Абдулкахир Джурджани, известный грамматик, литератор, риторик и толкователь смысла. Абдулкахир прославился преимущественно в риторике, то есть искусстве изложения мысли. В то же время он также считается известным грамматиком. Абдулкахир является автором весьма ценных книг по риторике, не утративших своей ценности и по сей день: «Асрар-уль-балака», «Далаиль-уль-аджаз», «Аджаз-аль-Коран» и др. Он скончался в 471 или 474г.

Помимо людей, чьи имена были приведены, сущствует ряд других выдающихся грамматиков, которые были иранцами. Мы кратко приведем их имена: Халаф Ахмар во втором веке, Абу Хатем Саджастани, Ибн Сакит Ахвази Шии, Ибн Катиба Динвари, автор ценных трудов «Адаб аль-катиб», «Аль-Муариф», «Айюн аль-ахбар» и др., Абу Ханифа Динвари, который помимо того, что был литератором, также был мудрецом, математиком и историком, Абу Бакр Ибн Аль-Хаят Самарканди в третьем веке, Хасан Ибн Абдулла Ибн Марзбан Сирафи Ширази, который происходил из рода магов-зороастрийцев, а его отец Абдулла принял ислам, Юсуф Ибн Хасан Ибн Абдулла Ибн Марзбан Сирафи, Абу Бакр Хорезми, чьи предки родом из Табаристана, Ибн Халуйе Хамадани в четвертом столетии, Абу Муслим Исфахани в пятом столетии, Наджм Аль-Аиме Истрабади, известный как Реза, в седьмом столетии.

Также существует ряд иранских ученых в области мусульманской риторике и красноречия: вышеупомянутый Абдулкахир Джурджани, Мухаммад Ибн Омран Марзбани Хорасани Шии, скончавшийся в 371г., о котором говорят, что именно он был основателем риторики, а не Абдулкахир Джурджани, вышеупомянутый Замахшари, Сахиб Ибн Абад Талакани (дата кончины 385г.), Сакаки Хорезми, скончавшийся в седьмом столетии, Кутбиддин Ширази, автор комментария к книге Сакаки «Мифтах», скончавшийся в 710г., Тафтазани Нас’и или Сархаси, скончавшийся в 791г., Мир Сейд Шариф Джурджани, скончавшийся в 816г.

Среди языковедов также много иранцев: Джухари Нишапури, автор книги «Сахах аль-лука», скончавшийся приблизительно во второй половине четвертого столетия, Ракиб Исфахани, скончавшийся в 565г., Маджададдин Фирузабади, автор книги «Камус-уль-лука», скончавшийся в 816г., Мейдани Нишапури, автор книги «Ас-сами фи-ль-асами ва муджама-ль-мисаль», скончавшийся в 517г., и другие.

Иранцами также являются некоторые мусульманские историки: вышеупомянутый Абу Ханифа Динвари, вышеупомянутый Ибн Катиба Динвари, вышеупомянутый Табари, Балазари, скончавшийся в 279г., Абульфарадж Исфахани, родом из Омейядов, скончавшийся в 356г., Хамзат Исфахани, скончавшийся в 350г.

Число мусульманских историков очень велико. Возможно, трудно найти область науки, которой было бы посвящено такое же количество трудов.

Джорджи Зайдан пишет:

«Мусульмане в большей степени, чем какой-либо другой народ (за исключением народов Нового времени), внесли вклад в развитие истории, написав множество хроник. Например, в «Кашф аз-зунун» упомянуто более тысячи трехсот хроник, и это, не считая трудов, которые представляют собой комментарии к этим книгам, их краткое изложение, или же книги, написанные, но утерянные на протяжении истории, названия которых не приводятся в «Кашф аз-зунун»… Только Мас’уди в книге «Мурудж-аз-захаб» упоминает десятки исторических трудов, существовавших в его время…»

В развитие исламской истории внесли свой вклад различные народы, начиная от андалусцев (Ибн Абдулбар, Ибн Башкваль, Ибн Абар и другие) до египтян (Макризи, Джамалиддин Кутби и другие), сирийцев (Ибн Асакар, Сафади), иракцев (Хатиб Багдади, Абдурахман Ибн Аль-Джузи, его внук Шамсиддин Абу Аль-Мазфар Ибн Аль-Джузи, Ибн Халликан Арбили, иранец по происхождению) и тунисцев (Ибн Халдун и др.).

Кроме того, в исламе существовали различные формы ведения хроник, начиная от жизнеописания конкретного лица (жизнеописания пророков и летописи некоторых царских династий) до хроник городов (таких как «История Кума») и стран («Хроника Египта» или «Хроника Дамаска»). Кроме этого, существовала хроника развития наук, то есть, хроника ученых в какой-либо области науки (например, «Табакат аль-хукама» в философии, «Табакат аль-атба» (в медицине) и «Табакат аль-хаффаз» (в изучении Корана), книги по общей истории (такие, как «История» Якуби и «История» Табари). Помимо всего этого, существовали и некоторые географы: Аль-Макдиси, автор труда «Ахсан ат-такасим» и Истахри Фарси, автор трудов «Суввар аль-акалим» и «Масалик аль-мамалик».

Джорджи Зайдан вслед за Сейвати полагает, что первыми летописцами исламской эпохи были двое современников:

Одного из них звали Мухаммад Ибн Исхак Матлаби, он был моули и шиитом из Эйн Ас-Самра, а другого – Арут Ибн Аз-Забир, ведущий свой род от известного Забира Ибн Аль-Авама Сахаби. Однако Алламе Сейд Хасан Садр доказал, что первая хроника исламской эпохи была написана Абидуллой Ибн Аби Рафи, писцом Повелителя Правоверных, который происходил из коптов и был египтянином. Книга, которую он написал, была посвящена тем сподвижникам, которые окружали Али во времена его правления.

Если Мухаммад Ибн Исхак Матлаби (который является автором жизнеописания Пророка, и автором жизнеописания Ибн Хишама) является иранцем, как следует из слова «моули», следует сказать, что после Ибн Аби Рафи Кубти Мисри, из двух людей, стоявших у истоков исторической науки, один был иранцем, а другой – арабом из племени курайшитов, с тем отличием, что оригинал труда Мухаммада Ибн Исхака существует в настоящее время, тогда как труды других двух ученых, по-видимому, утрачены.

Ибн Ан-Надим в «Аль-Фихристе» приводит имена некоторых историков первых веков исламской эпохи, которые были «моули».

«Моули», по-видимому, не были арабами. Автор не может утверждать точно, называли ли этим словом только иранцев, или представителей других неарабских народов, или же этим словом также называли арабов, заключивших с одним из арабских племен определенный договор. Как бы ни было, Ибн Ан-Надим приводит имена некоторых людей вместе с определением «моули», в отношении же некоторых людей он пишет, что они были из Ирана. Это, например, известный историк Вакиди, скончавшийся в 207г., Абулькасим Хамад Ибн Сабур Дейлами, скончавшийся в 156г., Абу Джанад Ибн Васель Аль-Куфи, Абульфазль Мухаммад Ибн Ахмад Ибн Абдулхамид Аль-Катиб, Алан Шу’уби Кулини Рази и другие.

Разумеется, не следует преувеличивать, полагая, что гуманитарные науки арабов, включая грамматику, языкознание, риторику, историю и другие науки, развивались исключительно благодаря иранцам. Среди ученых, вносивших свой вклад в развитие арабских гуманитарных наук, было множество ярких представителей других народов – арабы, андалузцы, египтяне, сирийцы, курды, турки, греки. Упомянув данное обстоятельство ранее, мы во избежание многословия воздерживаемся от упоминания их имен.

Среди книг по гуманитарным арабским наукам существуют четыре книги, которые считаются столпами арабской гуманитарной науки: «Адаб аль-катиб», автор Ибн Катиба Динвари, «Аль-Камиль», автор Мубаррад, «Аль-байан ва аль-табиин», автор Джахиз, «Навадир», автор Абу Али Кали.

Из четырех авторов этих книг только Ибн Катиба является иранцем. Мубаррад является арабом из племени азд, Джахиз – арабом из племени кунан, а родиной Абу Али Кали является Диарбакир.

Ахмад Амин в книге «Захи-ль-ислам», цитируя книгу «Аль-мазхар», пишет о том, что во втором веке хиджры появились трое людей, которые считаются образцом для подражания в арабской поэзии и языкознании. Ни до них, ни после них не существовало человека, им подобного; все, что у нас есть, мы имеем, благодаря им:

Абу Зейд Ансари Хазарджи, скончавшийся в 215г.

Асмаи, известный литератор и языковед, скончавшийся около 215г.

Абу Абиде Муамар Ибн Аль-Мусна, скончавшийся около 210г.

Из этих трех человек только Абу Абиде является иранцем по происхождению, тогда как Абу Зейд является арабом из Медины, племени хазардж, а Асмаи – арабом из племени бахиль.