Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Четвертое поколение
Пятое поколение
Подобный материал:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   71

Четвертое поколение



Из этого поколения мы знаем немного людей. Предания говорят о том, что Фараби. Абу Башар Мати и Ибн Карниб имели учеников. Однако в нашем распоряжении нет о них точных сведений. Это следующие люди:

1. Яхия Ибн Ади Мантеки Назрани. Этот человек был современником Ибн Ан-Надима, и Ибн Ан-Надим выражал свое восхищение его трудолюбием. Ибн Ан-Надим Ибн Аль-Кифти и Ибн Аби Асиба единодушно сходятся во мнении, что он был учеником Абу Насра Фараби и Абу Башара Мати. Все историки (особенно Ибн Аль-Кифти упоминают множество его книг, большинство из которых посвящены логике, однако иногда он рассматривал также некоторые вопросы ранней философии, которые почти не рассматриваются в эпоху, предшествующую Фараби, особенно у христиан. Ибн Ан-Надим, а всед за ним Ибн Аль-Кифти и Ибн Аби Асиба пишут, что в свое время он возглавлял логиков. Он скончался в 363 или 364 году и, говорят, прожил 81 год.

2. Помимо Яхии Ибн Ади, в четвертом поколении необходимо упомянуть «Братство чистоты» и «Преданных друзей». Имена этих людей неизвестны, да и сами они стремились оставаться в неизвестности, однако они доказали, что являются и философами, и благочестивыми людьми. Речь идет о том, что они с целью совершенствования общества создали на основе имеющихся у них идей (одновременного использования философии и религии) общество (наподобие партии), которое обладало соответствующими условиями и правилами, и принимали в него новых членов. Они создали 52 трактата, которые, выражая в действительности их мировоззрение и идеологию, считаются в некотором смысле энциклопедией их эпохи, вечным литературным паиятником и шедевром исламского мира. «Братья читоты» испытали влияние своих предшественников (особенно Фараби), и в то же время оказали влияние на своих потомков. Оба эти положения нкждаются в их длительном рассмотрении, что выходит за рамки нашей дискуссии.

Об их именах нам известно только, что написал о них Абу Хиан Таухиди, который был почти их современником: Абу Сулейман Мухаммад Ибн Муашар Басати, Абульхасан Али Ибн Харун Зинджани, Абу Ахмад Михраджани Авафи, Зейд Ибн Рифаа. Некоторые историки приводят другие имена, такие как Ибн Маскуйе Рази, скончавшийся в 421 году, Иса Ибн Зараа, скончавшийся в 398 году (переводчик и философ), Абу Аль-Вафа Бузиджани (выдающийся математик, скончавшийся в 387 году), а также некоторые другие имена. Однако некоторые из этих людей жили в начале 5-го века, тогда как деятельность «Братьев читоты», как в некоторой степени известно, относилась ко второй половине 4-го века. Абу Хиан Таухиди, изложив в 373 году визирю Самсам Ад-Дауле Ибн Азад Ад-Дауле возрения, идеи и доктрину «Братьев чистоты», сказал: «Я изложил эти трактаты моему наставнику Абу Сулейману Мантеки Саджастани, и он высказал свое мнение о них». Поэтому эти трактаты были, вероятно, написаны приблизительно в середине 4-го века, и по этой причине, несмотря на то, что хроника деятельности «Братьев» отсутствует, следует считать их принадлежащими к четвертому поколению, то есть, относящимися к тому же поколению, что и ученики Фараби.

Философские взгляды «Братьев чистоты», избравших средний путь между разумом и верой, философией и религиозными предписаниями и считавших их дополняющими друг друга, были близки пифагорийским, и, кроме того, им была свойственна склонность к шиизму.

Пятое поколение



1. Абу Сулейман Мухаммад Ибн Тахир Ибн Бахрам Саджастани, известный как Абу Сулейман Мантеки. Он был учеником Яхии Ибн Ади Мантеки, и согласно повествованию Ибн Аль-Кифти в «Тарих аль-хукама», обучался также у Абу Башара Мати. Повидимому, сначала он обучался у Абу Башара, а потом кнпродолжил обучение у Яхии Ибн Ади.

У Абу Сулеймана есть ученик по имени Абу Хиан Таухиди, который является известным в исламском мире ученым, литератором и писателем. Ему принадлежат весьма ценные книги: «Аль-Мукабисат», «Аль-амта ва аль-муанса», «Ас-садик ва ас-садака». Абу Хиан часто упоминает в своих книгах своего наставника, повествуя о его благодеяниях.

Ибн Ан-Надим, Ибн Аль-Кифти и Ибн Аби Асиба упоминают об Абу Сулеймане, но кратко, а Ибн Аль-Кифти, разумеется, упоминает о нем более подробно. Наиболее полным рассмотрением биографии Абу Сулеймана является изложенное Мухаммадом Казвини во втором томе «20 статей» (стр.128-166).

Дом Абу Сулеймана был местом встреч ученых и выдающихся деятелей той эпохи, а сам он считался главой этого сообщества. В кругу людей, собиравшихся у Абу Сулеймана и в действительности представлявших собой философское общество, всегда обсуждались научные и философские вопросы, философы и ученые обменивались мнениями, и, по словам Абу Хиана, устраивали «горячие прения». Абу Хиан собрал дискуссии, проводившиеся в течение ста шести собраний, назвав их «Мукабисат» «Горячие прения».

Дата рождения и смерти Абу Сулеймана точно неизвестна. Доподлинно известно, что этот выдающийся человек жил во второй половине четвертого века. Казвини предполагает, что Абу Сулейман родился около 307г., а скончался около 380г., а, вероятно, что он жил до 390г.

Большинство ученых и философов, принимавших участие в заседаниях научного центра Абу Сулеймана, были учениками Яхии Ибн Ади, а также учениками самого Абу Сулеймана: Абу Мухаммад Арузи, Абу Бакр Кумиси, Иса Ибн Зараа.

2. Абульхасан Амири Нишапури. Об этом человеке также известно немного. Ибн Ан-Надим, Ибн Аль-Кифти и Ибн Аби Асиба о нем не упоминают. Упоминание о нем встречается лишь в книге Якута «Муаджим аль-адаба».

В книге «Три мусульманских мудреца» говорится: «Амири принадлежат две книги; одна посвящена вопросам этики и называется «Ас-саада ва аль-асад», а другая книга посвящена философии и называется «Аль-амид иля-ль-абид». Он также является автором книги, написанной им в защиту ислама и посвященной превосходству ислама над другими религиями. Она называется «Аль-илям би-мунакиб аль-ислам».

Также в этой книге также говорится о том, что он интересовался греческой философией и политической философией Сасанидов. Сам же он был учеником Абу Зейда Балхи.

Некоторые утверждают, что между Амири и Ибн Синой существовала переписка, однако, это не представляется вероятным, поскольку в год, когда скончался Амири, Ибн Сине было одиннадцать лет.

Говорят, что Амири был учеником Абу Зейда Балхи, однако маловероятно, чтобы Амири мог быть непосредственным учеником Балхи, поскольку Балхи скончался в 322г., а Амири – в 381г., следовательно, год кончины учителя и ученика разделяет пятьдесят девять лет.

3. Абульхейр, Хасан Ибн Савар, известный как Ибн Аль-Хумар. Он является философом, врачом, переводчиком с сирийского языка на арабский, однако он в большей степени является врачом, нежели философом или переводчиком. Он был учеником вышеупомянутого Яхии Ибн Ади Мантеки и воспитал множество учеников. Сначала он был христианином, а в конце жизни (согласно повествованию «Наме-йе данешваран»), он принял ислам.

Ибн Ан-Надим, который был его современником, а вслед за ним, и Ибн Аль-Кифти, считали его чрезвычайно мудрым и одаренным человеком. «Наме-йе данешваран» утверждает, что он прожил долгую жизнь, однако не приводит дату его кончины. Мухаммад Казвини в «Бист макале», «Макалейе татма суван-уль-хикма» (т.2, с.141) утверждает, что Абульхейр скончался в 408г.

Говорят, что Абу Али Ибн Сина, обыкновенно не уделявший особого внимания своим современникам, вспоминал Абульхейра с добротой. Он писал: «Не следует считать Абульхейра таким же, как другие. Да пошлет Господь встречу с ним»1.

4. Абу Абдулла Натили. Этот тот самый человек, у которого Ибн Сина частично изучил азы логики и математики. Он не был особенно известным человеком и прославился только благодаря своему прославленному ученику.

Натили был также врачом. Ибн Аби Асиба, приводя жизнеописание Абульфараджа Ибн Ат-Тиба, упоминает его в ряду врачей, современников Абульфараджа. Некоторые утверждают, что Натили был учеником Абульфараджа Ибн Ат-Тиба, и, по словам Ибн Аби Асибы, эти сведения основываются на цепочке рассказчиков1, однако, это неверно. Ибн Аби Асиба упоминает Натили, как одного из современников Абульфараджа, а не как его ученика. Ибн Аби Асиба считает Абульфараджа современником Абу Али, который был учеником Натили, что уж говорить о самом Натили.