Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Двадцатое поколение
Двадцать первое поколение
Подобный материал:
1   ...   57   58   59   60   61   62   63   64   ...   71

Двадцатое поколение


1. Молла Абдулла Йазди, автор известного комментария к «Тахзиб аль-мантек», известный как «Хашие-йе Молла Абдулла», который является учебником логики. Некоторые утверждают, что он был далек от богословских наук, однако, он, напротив, был сведущ в исламском праве и логике. Он изучал науки в Ширазе у вышеупомянутых Джамалиддина Махмуда и Амира Гиясаддина Даштаки. В конце жизни он переехал в Ирак, где и скончался в 981г3.

2. Молла Хабибулла Багнави Ширази, известный как Молла Мирза Джан и Фазиль Багнави. Был учеником Джамалиддина Махмуда и написал несколько комментариев к комментариям Алламе Давани. Скончался в 994г. В разделе, посвященном естественным наукам, «Шарх-е манзуме» Сабзвари о нем встречается упоминание, как о «мудреце Багнави».

3. Шамсиддин Мухаммад Хафари Ширази. Он был учеником Гиясаддина Мансура, и, по-видимому, посещал занятия Алламе Давани и Сейд Садриддина Даштаки. Он написал комментарии к «Шарх-е таджрид» и «Шарх-е хикмат аль-айн». Ему также принадлежит трактат под названием «Исбат аль-ваджиб». Его взгляды рассматривает Садра Мутаальхин в первом томе своего труда «Асфар». Хафари также можно считать принадлежащим к девятнадцатому поколению, то есть, он относится к молодым ученым девятнадцатого поколения и зрелым ученым двадцатого поколения. Он скончался в 957 или 953г.

4. Ходжа Афзалиддин Турки. Ученик Джамалиддина Махмуда4. Автор «Раузат» пишет: «Фазиль Хаким Ходжа Афзалиддин Мухаммад Ибн Хабибулла, известный как Турки, является учителем Шейха Абулькасима Казеруни Хакима Имами, известного как Наср Аль-Байан. Наср Аль-Байан в книге «Салам ас-самват», один раздел которой посвящен истории философии (автор «Раузат» часто обращается к этой книге и приводит из нее цитаты), пишет о своем учителе, что его расцвет и слава пришлись на промежуток между 970 и 990 годами. Он жил в арабской части Ирака и Хорасане.

5. Хаким Дауд Ибн Омар Антаки Мисри. Упоминание об этом человеке встречается только в «Наме-йе данешваран». Он был одним из ярких и пользующихся авторитетом ученых в области медицины конца десятого-начала одиннадцатого века. Согласно тому, что было записано под его диктовку, он родился в Антикии. Будучи слепым от рождения и неподвижным до семилетнего возраста, он изучает основы наук и выучивает наизусть Коран. Все это время он молит Бога об исцелении и достижении успеха в овладении знаниями. Однажды на его пути появляется путешественник из Аджама по имени Мухаммад Шариф, который излечивает его и, видя его разум и необыкновенные способности, обучает его логике, математике и философии. У него появляется желание изучить персидский язык, однако учитель советует ему изучить греческий, поскольку в этих краях никто не владеет этим языком.

Затем Дауд отправляется в Каир и находит, что народ этого края не стремится к наукам. В конце жизни он поселяется поблизости от Каабы. Скончался он в 1008г.

О хорошем знании Даудом таких философских и медицинских трудов, как «Канун», «Шафа», «Ишарат», «Неджат», «Хикмат аль-машракия», «Таликат», «Мухакимат», «Мутарихат», трактаты «Братьев чистоты», всегда сопровождавшие эти книги, рассказывают истории.

Дауд является автором нескольких сочинений, в том числе трактата «Рисалеи дар ешк», который подробно освещается в «Наме-йе данешваран»1.


Двадцать первое поколение



1. Мир Мухаммад Бакир Дамад. Он достаточно известен для того, чтобы его представлять. По неустановленным причинам после монгольского нашествия заслуживающий внимания научный центр существовал только в Фарсе. Конечно, существовали ученые в Герате, Самарканде и других местах, однако, по-видимому, оживленным научным центром был только Шираз.

К сожалению, научной деятельности Шираза была свойственна чрезвычайная степень полемичности. В течение почти двух с половиной столетий основные усилия тратились на споры и диспуты между учеными; писавшими глоссы и комментрии к трудам друг друга, затем к этим комментариям писались другие комментарии и так до бесконечности… В то же время эпоха Шираза была эпохой зрелости.

Во время правления шаха Аббаса Великого, с появлением таких людей, как Мир Дамад, Шейх Бахаи и Мир Фандрески, центром исламской науки становится Исфахан. В стремлении к знаниям туда переезжает, оставляя свою родину, такой ученый, как Садра Мутаальхин, а с переселением в Иран таких ученых Джабаль Амиля, как Мухакик Корки и другие, в Исфахане создается сильный научный центр исламского права. Одна из особенностей, присущих деятельности философского центра Исфахана заключается в том, что утихают споры и диспуты, большинство из которых были бесплодными. Благодаря Мир Дамаду, философия становится другой, которой более не свойственны бесконечные споры и диспуты.

Если Мир Дамада трудно считать великим ученым, то он, несомненно, может называться, как минимум, достойным ученым. Помимо того, что он был философом, он также был правоведом, математиком, литератором и государственным деятелем. В целом же, будучи разносторонним человеком, он называл себя «Третьим учителем».

Он создал прекрасный, оживленный и благословенный научный центр. В главе, посвященной двадцать второму поколению ученых, мы рассмотрим некоторых его учеников. При каких обстоятельствах изучал философию Мир Дамад и кто был его учителем, точно неизвестно. Как предполагается, его учителями были Шейх Абдулали Корки, Сейд Нураддин Амили, Таджиддин Хусейн Саид Туси, Фахриддин Истрабади Самаки. Первые трое, не будучи сведущи в точных науках, преподавали Мир Дамаду гуманитарные науки. Лишь последний из них был учителем точных наук.

В статье под названием «Философия, биография и критика трудов Мир Дамада», Сейд Али Бихбани пишет: «Фахриддин Мухаммад Хусейни Истрабади, современник шаха Тахмаспа (918-984г.), по словам Искандара Бека, был одним из известных людей Истрабада. Зная его взгляды на богословие, можно сделать вывод, что Мир Дамад посещал его занятия, однако с точки зрения времени, он не был одного с ним поколения (?). Для различения с Мухакиком Хафари его называли Мухакиком Фахри»1.

Мухаддис Куми в «Аль-куни ва аль-алкаб» также утверждает, что этот человек был учителем Мир Дамада, об этом же говорит и «Райханат аль-адаб». Однако волею случая в ту эпоху упоминается и другой человек с точно таким же именем (Фахриддин Истрабади Хусейни), который также был сведущ в точных науках и который является автором комментария к разделам, касающихся богословия, формы и содержания, труда Кушаджи «Шарх-е таджрид»2, и, как утверждает Али Давани, комментарий к «Тахзиб аль-мантек»3. Поначалу создается впечатление, что это не два человека, а один, однако автор «Аз-Зария»4 разъясняет, что на самом деле, речь идет о двух людях; имя одного из них – Фахриддин Самаки Мухаммад Ибн Аль-Хусейн, а имя другого – Мухаммад Ибн Аль-Хусейн.

Мы не располагаем более подробной информацией об учителях Мир Дамада в области точных наук. Мы также не имеем точных сведений о том, кто был учителем Фахриддина Самаки (Мухакика Фахри), кто были его соученики, и в каком году он скончался. Некоторые утверждают, что он был учеником Гиясаддина Мансура Даштаки5.

2. Шейх Бахааддин Мухаммад Ибн Хусейн Ибн Абдулсамад Амили. Один из ученых, переселившихся из Джабаль Амиля. Необыкновенно широкообразованный человек. Из его учителей точных наук (логики и философии) нам известен только вышеупомянутый Молла Абдулла Йазди. Поколения его учителей точных наук восходят через Молла Абдуллу к Ходже Насреддину Туси, а далее – к Ибн Сине. Несомненно, что Шейх, будучи литератором, правоведом, толкователем Корана, математиком, инженером и поэтом, был также мудрецом и философом. О его преподавательской деятельности сведения отсутствуют. Известно, что его занятия сначала посещал Садра Мутаальхин. Шейх, увидев его необыкновенны способности, отправил его учиться к Мир Дамаду. Из философских трудов Шейха также не сохранилось ничего, кроме одного трактата, который, как говорят, был недавно издан в Египте под названием «Вахдат-е воджуд»6.

Шейх скончался в 1030г.

3. Мир Фандрески. Его родина – Фандреск, расположенный в окрестностях Истрабада. Философ, математик и суфий. Хотя он занимался активной преподавательской деятельностью, и его занятия посещало множество учеников, о его жизни известно мало. Он был современником Шейха Бахаи и Мир Дамада. Он посещал Индию и был знаком с взглядами индийских философов. Ему принадлежит трактат о видах искусства, который известен под названием «Рисале санайя», а также «Рисалеи дар харакат», написанный в соответствии с перипатетическим учением7. Он скончался в 1050г. в возрасте восьмидесяти лет.