Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Пятнадцатое поколение
Шестнадцатое поколение
Подобный материал:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   71

Пятнадцатое поколение



1. Кутбиддин Мухаммад Ибн Аби Джафар Рази, известный как Кутбиддин Рази. Известный исламский ученый. Философ, логик и правовед. Он был учеником Алламе Халли, и тот позволил ему заниматься наукой хадисов. Шахид Первый встретился с ним, и получил у него разрешение собирать предания и хадисы. Шахид назвал его бескрайним морем. Как мы уже сказали, Кутбиддин Рази является автором комментария к труду Катиби Казвини «Шамсия», который является в настоящее время учебником. Он написал еще одну книгу под названием «Мухакимат», в которой дал свою оценку комментариев к труду Ибн Сины «Ишарат», принадлежащим двум великим авторам: Фахриддину Рази и Насреддину Туси. Он также написал комментарий к книге по логике Кази Сараджаддина Армави «Мутала аль-анвар», который опубликован и известен сейчас под названием «Шарх-е мутала». Этот труд в некоторых вопросах используется сейчас в качестве учебника. Своей славой Кутбиддин Рази обязан этим трем книгам, однако ему принадлежат и другие книги. Кутбиддин Рази скончался в 766 или 776г.

2. Шамсиддин Мухаммад Ибн Мубаракшах Марви, известный как Мирак Бухараи. Он написал комментарий к книге Катиби Казвини «Хикмат аль-айн». В философских книгах о нем иногда упоминается, как об авторе комментария к «Хикмат аль-айн», а Мирсейд Шариф Джурджани написал глоссы к этому комментарию. Дата его кончины неизвестна.

3. Кази Ададдин Абдурахман Иджи Ширази. Философ и богослов. Его взгляды рассматриваются в науке основ вероучения, а также в некоторых вопросах философии и богословия. Его известной книгой является «Мувакаф». Хотя это название является богословским, а не философским, однако, как известно, с появлением Ходжи Насреддина Туси, когда была написана книга «Таджрид», богословие во многих отношениях сблизилось с философией. Это означало, что цели богословия определялись не с помощью критериев богословия, а с помощью критериев философии, а в богословских книгах рассматривались многие философские вопросы, как общего, так и частного характера. Поэтому, с этой точки зрения книге «Мувакаф» принадлежит достойное место. Мирсейд Джурджани написал комментарий к этой книге, который неоднократно издавался вместе с самим текстом книги. У Кази Ададдин были ученики: Тафтазани, Шамсиддин Кермани, Сейфаддин Абхари. Он родился в 700 или 701г., а скончался – 756 или 760г.

Шестнадцатое поколение



1. Саададдин Ма’суд Ибн Омар Ибн Абдулла Тафтазани, известный как Молла Сейд Тафтазани. Он прославился главным образом в богословии и ораторском искусстве, однако, он был человеком универсальных знаний, сведущим в точных и философских науках. Ему принадлежит сочинение по логике, весьма краткое и ценное, под названием «Тахзиб аль-мантек», которое, начиная со времени своего написания, и по сей день, изучалось и изучается в научных центрах. Тафтазани написал множество книг. Некоторые утверждают, что после разрухи монгольского завоевания Тафтазани своим красноречием вновь вдохнул жизнь в некоторые отрасли исламского знания. Кроме того, рассматривая поколения ученых, мы преследуем цель рассмотреть не только тех людей, которые являются признанными, всемирно известными учеными; мы стремимся рассмотреть всех людей, которые были носителями этих знаний, и благодаря которым, они передавались от одной эпохи к другой. Тафтазани заслуживает рассмотрения, по крайней мере, благодаря своему вкладу в область логики. Он родился в 712 или 722г. в селении, расположенном поблизости от города Наса, а скончался в 791 или 792г. в Сархасе. Некотрые утверждают, что он скончался в Самарканде, а тело его было перевезено в Сархас1.

2. Сейд Али Ибн Мухаммад Ибн Али Джурджани, известный как Шариф Джурджани и Мирсейд Шариф. Его по праву называют Мухакик Шариф «уважаемый ученый». Он прославился главным образом в литературе и богословии, однако он также был широко образованным человеком. Он преподавал философию и воспитал множество учеников, сыграв важную роль в сохранении и передаче точных наук последующим поколениям. Мухакик Шариф является автором множества книг, и все они являются ценными. По словам Кази Нуроллы, все исламские ученые последующих эпох являются подражателями Мирсейд Шарифа. Труды Мирсейда представляют собой главным образом глоссы и комментарии. В философии – комментарий к «Шарх-е хикмат аль-айн», в логике – комментарий к «Шарх-е мутала» и комментарий к «Шамсия», в риторике – комментарий к «Мутавваль» Тафтазани и комментарий к «Мифтах аль-улум» Саккаки, комментарий к труду Замахшари «Кашшаф», который предсталяет собой толкование, включающее в себя аспекты риторики, а также в богословии – комментарий к труду Адади «Мувакаф».

Наиболее известные книги Мирсейда включают в себя: «Тарифат», известная под названием «Тарифат-е Джурджани», «Кубра», посвященная логике и написанная на персидском языке, «Сарф мир», написанная на персидском языке и посвященная грамматике. Эта книга с момента ее написания и по сей день изучается студентами на начальном этапе обучения.

Мирсейд Шариф является учеником вышеупомянутого Кутбиддина Рази. Хотя его родиной был Джурджан, он жил в Ширазе. Как повествуется в «Раузат» со ссылкой на «Муджалис аль-муминин», когда в Гурган приехал Шах Шуджа Ибн Музаффар и встретился с Сейдом, он увез его с собой в Шираз, где поручил ему преподавание в основанной им самим школе «Дара-ль-шафа». Когда позднее в Шираз приехал Амир Тимур, он увез Сейда с собой в Самарканд, и именно там состоялся ученый диспут между ним и Сададдином Тафтазани. После смерти Амира Тимура Мирсейд снова вернулся в Шираз и прожил там до конца своих дней.

Мирсейд Шариф занимался преподованием и научной деятельностью, начиная с двадцатилетнего возраста. Особенно большие усилия он приложил к преподаванию философии, и на его занятиях собирались многие крупные ученые.

Рассказывают, что среди людей, посещавших его занятия, был человек по имени Ходжа Лисан Аль-Гайб Хафиз Ширази. Когда кто-нибудь произносил стихи в его присутствии, он говорил: «Вместо того, чтобы заниматься болтовней, лучше бы вы изучали философию». Однако, когда приходил Шамсиддин Мухаммад (Хафиз), то сам Сейд спрашивал: «Каково было сегодня твое откровение? Прочти нам свою газель». Его ученики стали протестовать и задавать вопросы: «Отчего ты запрещаешь нам слагать стихи, а сам проявляешь интерес к стихам Хафиза?». Тот сказал им в ответ: «В стихах Хафиза есть откровение, божественные хадисы, мудрые наставления и цитаты из Корана»1.

Мирсейд Шариф родился в 740г. в Гургане, а скончался в 816г. в Ширазе2.