Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Одиннадцатое поколение
Подобный материал:
1   ...   53   54   55   56   57   58   59   60   ...   71

Одиннадцатое поколение



1. Фахриддин Мухаммад Ибн Амр Ибн Аль-Хусейн Ар-Рази, известный как Имам Фахр Рази. Он был правоведом, богословом, толкователем Корана, философом, врачом и оратором. Он обладал чрезвычайно пытливым разумом и был непревзойденным ученым в различных науках. Будучи человеком, сведущим в философии, перу которого принадлежат ценные философские труды, он обладает образом мышления, характерным для богослова, а не для философа. Он решительно нападает на философов и выражает скептицизм в отношении неоспоримых философских истин. Он является мастером формулировки и разъяснения вопросов. В этом отношении у него многому научился Садра Мутаальхин. Его наиболее известным философским трудом является «Аль-мабахис аль-машракия». Особую славу снискало его толкование Корана «Мафатих аль-гайб», занявшее достойное место среди других толкований Корана. Из его учителей философии известен лишь Маджададдин Джили, и, возможно, он изучил философию, преимущественно благодаря самостоятельному чтению. Тем не менее, у него было множество учеников, некоторые из которых были выдающимися учеными: Шамсиддин Хосров Шахи, Кутбиддин Мисри, Зейнаддин Киши, Шамсиддин Хои, Шихабаддин Нишапури.

Фахр Рази родился в 534г., а скончался – в 606г6.

2. Шейх Шихабаддин Яхия Хабаш Ибн Мирак Сухраварди Занджани, известный как Шейх Озарения. Он, без сомнения, является уникальным человеком. Он обладал необыкновенно живым и пытливым разумом, присущим новаторам. Иллюминативное направление в философии присутствовало и ранее, даже в трудах Фараби и Ибн Сины, однако, именно этот великий человек стал основателем школы иллюминативной философии, отделив ее во многих вопросах от школы перипатетиков. Практически все идеи и положения, которые считаются сегодня взглядами иллюминатов и противопоставляются взглядам перипатетиков, восходя, как полагают некоторые, к разногласиям между Платоном и Аристотелем, принадлежат Сухраварди, противопоставившему их взглядам перипатетиков, в особенности, исламских перипатетиков. Он учился у Маджададдина Джили (в Мараге), Захираддина Гари (по-видимому, в Исфахане) и Фахриддина Мардини (в Ираке) и в течение некоторого времени был спутником Мардини. Тот говорил: «Я не видел того, кто сравнился бы с ним в живости ума, сообразительности и проницательности, и поэтому я опасаюсь за его жизнь»1. Утверждают, что он изучил труд Ибн Сахлана «Аль-басаир ан-насирия» у Захираддина Гари.

Сухраварди был выдающимся ученым и в других науках, в частности, в исламском праве. Он побывал в Сирии и Алеппо, где посещал занятия по исламскому праву преподавателя школы Халавия в Алеппо по имени Шейх Ифтихараддин; его способности были быстро замечены, и он стал наиболее приближенным к наставнику учеником. Его слава дошла до ушей Аль-Малик Аз-Захира, сына Салахаддина Айюбида; в его присутствии Сухраварди принимал участие в ученых диспутах между правоведами и богословами, с легкостью одерживая в них победу. Это послужило причиной зависти к Сухраварди со стороны других и привело к тому, что Салахаддин Айюбид приказал своему сыну казнить его. Он погиб в 586г. в возрасте тридцати шести лет2, или в 587г. в возрасте тридцати восьми лет3.

Утверждают, что он был соучеником Фахриддина Рази. Спустя годы после его смерти, когда экземпляр его книги «Тальвихат» попал в руки Фахриддину, он поцеловал ее и прослезился, вспомнив дни совместной учебы4.

Сухраварди проявлял бесстрашие и вызывал ненависть не только на диспутах богословов и правоведов, он – возможно, по причине молодости – вопреки наставлениям Ибн Сины в конце его труда «Ишарат», бесстрашно разглашал тайны мудрости, и по этой причине, люди старшего поколения с самого начала опасались за его жизнь. Когда весть о его смерти достигла его друга и наставника Фахриддина Мардини, он сказал: «Случилось то, чего я опасался». По этой же причине, о нем говорили, что ученость Шихабаддина превышает его разум.

3. Афзалиддин Мараки Кашани, известный как Баба Афзаль. Несмотря на то, что этот человек был выдающейся личностью, о нем известно немного. Ему принадлежит множество книг на персидском и арабском языках, список которых был составлен и опубликован не так давно5. Некоторые утверждают, что он был дядей Ходжи Насреддина Туси с материнской стороны, однако, эта информация не подтверждена и весьма маловероятна.

В персидской энциклопедии, издание «Франклин» говорится: «Баба Афзаль, полное имя Афзалиддин, Мухаммад Ибн Хусейн Кашани, иранский поэт и мыслитель, родился, по некоторым данным, около 582 или 592г. в селении Марак недалеко от Кашана. Скончался он после 654 или 664г., а, по некоторым данным, в начале седьмого века… Был последователем Ходжи Насреддина Туси». Толковый словарь под редакцией Деххода, а также «Газали-наме»6 утверждают, что он скончался в 707г. Некоторые полагают, что дата его кончины 666 или 667г.

Махмуд Хазири в статье, написанной им в книге «Дават ат-такриб» под названием «Афзалиддин Аль-Кашани, неизвестный философ», приводя данные рукописной книги «Мухтасар фи зикр аль-хукама аль-йунаниин ва аль-малиин», хранящейся в библиотеке Эскориаль в Испании, утверждает, что Баба Афзаль скончался в 610г7.

Принимая во внимание предисловие покойного Нафиси, статью Хазири, и в особенности, повествование Ходжи в комментарии к «Ишарат», где рассматриваются преемники Баба Афзаля, в книге «Философы Ирана» доказывается, что, поскольку комментарий к «Ишарат» был написан между 624 и 644г., когда Баба Афзаль уже скончался, а его взгляды в то время были распространены. Следовательно, Баба Афзаль скончался ранее 667г.

В книге «Жизнь и философские взгляды Ходжи Насреддина Туси», автором которой является Мухаммад Мадриси Занджани, приводятся слова самого Ходжи со ссылкой на книгу «Сейр ва сулук»:

«Отец нижайшего раба поощрял меня к тому, чтобы я изучал науки и внимал словам ученых мужей, когда случайно некто из учеников Афзалиддина Киши (да пребудет с ним Аллах), по прозванию Камалиддин Мухаммад Хасиб, который добился превосходства в различных знаниях, в особенности, в математике, и которого связывали с отцом нижайшего раба отношения дружбы, прибыл в наш край. Отец указал мне на обучение у него и служение ему, и я начал изучать у него математику».

Эти слова свидетельствуют о том, что Ходжа Насреддин был учеником ученика Баба Афзаля, и, следовательно, Баба Афзаль не был последователем Ходжи (как это утверждается в энциклопедии), а, более того, он принадлежал поколению наставников наставников Ходжи. Следовательно, признание датой кончины Баба Афзаля 606-й, 610-й годы, или же, годы, близкие к этим датам (в отличие от того, о чем говорится в Толковом словаре или «Газали-наме»), обладает большой долей вероятности. Вопреки утверждению Саида Нафиси в предисловии к «Рубайяту Баба Афзаля» и доктора Забихоллы Сафа в «Истории литературы Ирана», Баба Афзаль родился не в конце шестого века, а в середине этого столетия.

Эти стихи, прославляющие Баба Афзаля, принадлежат Ходже Насреддину:

Спроси у неба, чья премудрость выше

Ученых мужей или Афзаля

Со всех сторон услышишь:

«Афзаль, Афзаль»