Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Мистицизм и суфизм
Подобный материал:
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   ...   71

Мистицизм и суфизм



Одной из наук, зародившихся в лоне исламской культуры, развивавшихся и совершенствовавшихся в ней, является наука познания Бога или мистицизм.

Рассматривать и изучать мистицизм можно в двух аспектах: в социальном и культурном.

Мистики, ищущие Бога, весьма существенно отличаются от других людей, служащих исламской культуре – толкователей Корана, знатоков хадисов, правоведов, богословов, философов, литераторов, поэтов и т.д. Это отличие заключается в том, что эти люди, образовав с точки зрения культуры определенное сословие и создав отрасль знания, известную как мистицизм, среди которых были крупные ученые, написавшие важные книги, создали, кроме этого, в исламском мире особую социальную группу, обладающую присущими только ей особенностями. Это отличает их от других сословий, значимых с точки зрения культуры, таких как правоведы, философы и т.д., которые представляют собой исключительно сословия людей, выделяющихся на основании культурных признаков, и не являются отдельной социальной группой, отличной от других. Когда говорят о человеке, идущем по пути познания Бога в культурном аспекте, его называют «мистиком»; когда о том же человеке упоминают в социальном аспекте, их чаще всего называют «суфиями».

Хотя мистицизм и суфизм не считаются отдельным направлением в исламе, и этого не утверждают сами мистики и суфии, поскольку они присутствуют во всех исламских религиозных течениях, тем не менее, они представляют собой некую обособленную и сплоченную социальную общность; их принадлежность к особой духовной и социальной общности выдавала и выдает система идей и ценностей, и даже особые обычаи, выражающиеся в манере разговаривать, одеваться, иногда по-особенному украшать голову и лицо, жить в обители и т.д. Разумеется, всегда были и есть (особенно, среди шиитов) мистики, ничем не выделяющиеся среди других и в то же время являющиеся искренними приверженцами «пути познания Бога». В действительности, именно эти люди являются истинными путниками на пути к познанию Бога, а не те, кто изобретает сотни новых обычаев и нововведений.

Рассматривая этот вопрос, мы не будем уделять внимания социальному и «сектантскому» аспекту мистицизма, то есть, тому, что на самом деле составляет его «суфийский» аспект; мы будем рассматривать лишь культурный аспект этого явления, причем с точки зрения его исторической последовательности. Это значит, что мы будем рассматривать науку мистического познания Бога, как науку и как одно из течений, существующих в исламской культуре и обладающих непрерывностью развития на протяжении своей истории, а не как образ действий и поведения, которому следует определенная социальная группа.

Как научный и культурный феномен, мистицизм включает в себя две части: теоретическую и практическую.

Практическая часть включает в себя ту сферу, которая определяет и объясняет взаимоотношения человека с самим собой, с окружающим миром, и, наконец, с Богом, а также его обязанности. В этой области мистицизм подобен этике, то есть, он представляет собой некое практическое искусство с отличием, о котором будет сказано ниже. Эта сфера мистицизма называется «мистический путь духовного совершенствования». В ней объясняется, откуда должен начать свое восхождение путник, идущий по пути познания Бога, какие ступени и этапы совершенствования он должен пройти, что должно произойти с ним на этом пути, и какие откровения должны явиться ему перед тем, как он достигнет недосягаемой для обычного человека цели – возможности «единения с Богом». Все эти ступени и этапы должны преодолеваться путником под руководством и наблюдением совершенного и зрелого человека, уже прошедшего ранее этот путь и потому знающего его. Если же такого человека не будет рядом, для путника существует большая опасность утратить свой путь и пойти по неверному пути. Совершенного человека, который обязательно должен находиться рядом со «вступающими на путь неофитами», мистики иногда называют «святым», а иногда – «Хезром»:

Будь моим спутником, о Хезр, на высшем пути

Ведь долог путь предо мной, а я лишь в начале его

Бойся идти вперед без сопровождения Хезра

Тьма ожидает того, кто свернет с истинного пути

Разумеется, то понятие единого Бога, к которому стремится мистик и которое в его глазах является труднодоступной для человека вершиной, как небо от земли отличается от представления обычных людей о Едином Боге и даже от представления философов о Нем (необходимое бытие едино и не более того). Единство Бога для мистика – это истинное существование одного лишь Бога, все остальное лишь «кажется», а не «есть» на самом деле. Единство Бога для мистика означает, что «нет ничего, кроме Бога»; это преодоление странником пути, в конце которого нельзя увидеть ничего, кроме Бога. Этот этап познания Единого Бога противники мистиков не принимают, и некоторые из них расценивают эту идею, как проявление ереси. Однако мистики убеждены, что именно это представление о Едином Боге является истинным, а другие этапы познания Единого Бога содержат элементы многобожия. По мнению мистиков, достижение этого этапа не может быть осуществлено с помощью разума и размышления, оно достижимо лишь благодаря сердцу, постоянной работе над собой, духовному совершенствованию и очищению помыслов.

Как бы ни было, эта сфера науки о мистическом познании Бога является ее практической частью; в этом отношении она подобна этике, поскольку дает человеку руководство к действию с тем отличием, что:

Во-первых, в центре внимания мистицизма находятся отношения человека с самим собой, окружающим миром и Богом, и главное внимание уделяется именно взаимоотношениям между человеком и Богом, в то время как для всех этических систем не является обязательным рассмотрение отношений между Богом и человеком, этому вопросу уделяется внимание лишь в религиозных этических системах.

Во-вторых, мистический путь познания Бога, как свидетельствует само название, неотделим от движения и изменения, тогда как нравственные нормы представляют собой нечто застывшее и неизменное. Это значит, что в мистицизме говорится о начале и конечной цели пути, его этапах, которые путник должен пройти один за другим, чтобы достичь своей цели. Для мистика «сират» или «путь», о котором говорится в Коране, – ни в малейшей степени не является аллегорией, он существует в реальности, и человек должен пройти этот путь этап за этапом, ступень за ступенью, а достижение следующей ступени невозможно без прохождения предыдущей.

Таким образом, для мистика душа человека подобна растению или ребенку, а ее соврешенство связано с ростом и развитием, которые происходят согласно определенному плану. В этике же говорится исключительно о ряде добродетелей, например, честности, доброте, справедливости, целомудрии, великодушии, самопожертвовании и т.д., которыми должна быть украшена душа человека. С точки зрения этики, душа человека подобна жилищу, которое должно быть украшено определенным набором украшений и картин, причем порядок украшения при этом не важен – ничего не говорится о том, с чего нужно начать и чем закончить. Ведь начать украшать, например, можно с потолка, а можно и со стен, и если со стен, то с какой именно стены, с ее верха или низа. Совсем по иному рассматриваются нравственные нормы в мистицизме – если можно так сказать, диалектически, то есть, в процессе изменения.

В-третьих, в том смысле, в каком в этике понимаются духовные способности человеческой души, они весьма ограниченны, тогда как духовные способности в мистике гораздо более обширны. На мистическом пути познания Бога говорится об определенных состояниях и откровениях, посещающих сердце человека, которые нисходят на одного лишь путника, идущего по пути совершенствования, другие же люди ничего о них не знают.

Другая сторона мистицизма связана с толкованием бытия, то есть толкованием Бога, мира и человека. В этом своем проявлении мистицизм подобен философии, ибо стремится объяснить бытие, в отличие от первой своей части, которая сходна с этикой и стремится изменить человека. Подобно тому, как первая часть мистицизма отличается от этики, так же и вторая ее часть отличается от философии.