Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материала

Документы

Содержание Мировоззрение и идеология Религии и верования

Подобный материал:

• Собрание сочинений 21 печатается по постановлению центрального комитета, 8762.76kb.
• Собрание сочинений в пяти томах том четвертый, 3549.32kb.
• П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах. Том первый, 4694.86kb.
• Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной, 1514.85kb.
• Лев толстой полное собрание сочинений под общей редакцией, 2283.66kb.
• Собрание сочинений 20 печатается по постановлению центрального комитета, 7764.62kb.
• Собрание сочинений 16 печатается по постановлению центрального комитета, 9525.02kb.
• К. С. Станиславский Письма 1886-1917       К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.19kb.
• К. С. Станиславский Письма 1886-1917       К. С. Станиславский. Собрание сочинений, 10580.72kb.
• Н. В. Гоголь (полное собрание сочинений). F-bit, 1998, 133.3kb.

Мировоззрение и идеология

Нашей задачей является рассмотрение мировоззрения и религиозных убеждений простого народа Ирана в эпоху зарождения ислама. Мы не говорим сейчас об иранской философии той эпохи, и не стремимся выяснить, существовала ли вначале в Сасанидском Иране отдельная от религии философская школа или нет, а если допустить, что данная школа существовала, что она из себя представляла. Даже если мы допустим, что в упомянутую эпоху существовала философская школа или школы, как и философы в истинном смысле этого слова, это в любом случае не оказало влияния на внутренний мир простого народа. Для того, чтобы рассмотреть убеждения и верования простого народа, мы должны рассмотреть религии той эпохи.

Несомненно, что ислам принес Ирану новое мировоззрение и новую идеологию, и, как мы уже упоминали, иранский народ с невиданным ранее воодушевлением воспринял мировоззрение и идеологию ислама, отбросив свои прежние верования. Переход иранцев в ислам не был быстрым и мгновенным, он был постепенным, и осуществлялся преимущественно в эпоху, когда Иран обрел независимость от арабского влияния.

Эта дискуссия полезна и по той причине, что с одной стороны ислам обладает особым преимуществом, которое состоит в том, что ни одной другой религии не удалось оказать такое же влияние на дух побежденного народа, как исламу.

Густав Лубон пишет в «Истории арабо-мусульманской цивилизации»:

«Шариат и традиция ислама оказали благотворное воздействие на народы, которые приняли эту религию. В мире существует немного религий, которые, подобно исламу, обладали бы такой властью и таким влиянием на сердца своих последователей, и, кроме того, по всей вероятности, не существует другой религии, чья власть и могущество были бы в такой же степени продолжительными и прочными. Влияние Корана, который является основным центром, на все действия и традиции мусульман является явным и несомненным.»¹

С другой же стороны, иранский народ, принявший ислам вместе с другими народами, обладает особым преимуществом, которое состоит в том, что ни один другой народ не отбросил с такой легкостью свои прежние верования и не открыл свое сердце идеям новой религии с такой же искренностью и любовью, как иранцы. Дози, известный востоковед пишет:

«Самым главным народом, перешедшим в новую религию, были иранцы, ибо это они, а не арабы укрепили основы ислама, сделав его могущественным.»²

Тем не менее, мы должны рассмотреть основы мировоззрения, которые господствовали в иранском обществе того времени, и, сравнив их с мировоззрением и идеологией ислама, выяснить, что утратило мировоззрение Ирана с приходом ислама и что приобрело. Чтобы определить, какими были мировоззрение и идеология того времени, следует выяснить какая религия или религии существовали тогда в Иране.

Религии и верования

Вопреки тому, как может показаться с первого взгляда, в Иране эпохи Сасанидов господствовала не только зороастрийская религия. Разумеется, зороастризм был официальной религией страны, однако существовало множество других религий, которые имели гораздо меньшее количество последователей. К ним относятся как учения, признававшие Заратуштру пророком, и считавшиеся чем-то наподобие ответвления от зороастризма, так и учения, которые не имели ни малейшего отношения к зороастризму и некоторые из которых отрицали пророческую миссию Заратуштры.

Покойный Саид Нафиси во втором томе «Общественной истории Ирана», рассматривая причины, породившие кризис в стране в эпоху Сасанидов, в качестве важнейшей из них называет религиозные противоречия. Он утверждает, что произвол зороастрийских жрецов было важнейшим фактором, вызвавшим недовольство народа и появление множества ответвлений от основного учения. Он пишет:

«…В соответствии со структурой общества того времени, духовенство, которое состояло из жрецов и служителей зороастрийских храмов, обладало неограниченной властью. В особенности это касалось жрецов и их главы, верховного жреца, которые занимали главенствующее положение при дворе Сасанидов. Они имели право вмешиваться в законодательство, по своему усмотрению толковать, отменять, или наоборот, настаивать на принятии любых законов из сферы гражданских отношений, таких, как брак, наследование и владение имуществом. С течением времени, с укреплением государства Сасанидов, неуклонно возрастало могущество и влияние духовенства. Народ, становясь все более беззащитным перед лицом притеснений с их стороны, стремился освободиться от этого тяжкого гнета. По этой причине, помимо основного религиозного направления в зороастризме – маздеизма, который был официальной религией при дворе Сасанидов и во всем государстве, и который называли «лучшей религией», в среде зороастрийцев возникли два других течения. Одно из них было представлено зерванистами, которые верили, что Ормузд и Ахриман произошли от более древнего и высшего существа, которое носило имя «Зерван Акарана» или «Бесконечное Время». Другое направление было представлено гайамартистами, верившими, что Ахриман не обладал независимым бытием, а возник, благодаря сомнению Ормузда, когда тот усомнился в своем поступке. Между зерванистами и гайамартистами с одной стороны, и зороастрийцами маздеистами – с другой, существовали значительные расхождения, и расхождения эти зачастую переходили в открытую вражду, чем обычно пользовались чужеземцы… В Иране существовали еще пять конфессий, которые значительно отличались не только от зерванизма, гайамартизма и маздеизма, но и друг от друга:

Последователями первой конфессии были иранские иудеи, в эпоху Ахеменидов освобожденные из плена Киром, покорившим Вавилон. Некоторые из них, попав в Иран, поселились преимущественно в его западной части, то есть Хузистане и Экбатане. В эпоху Сасанидов их численность увеличилась, и они начали продвигаться к центру Ирана, вследствие чего многочисленная их группа обосновалась даже в районе Исфахана.

Вторая конфессия была представлена иранскими христианами. В эпоху Ашканидов, когда возникло христианство, группа жителей западных областей Ирана приняла христианскую религию и основала древние, особо почитаемые церкви в районах к востоку и западу от Евфрата. Эти христиане, избрав особое направление, получившее название несторианства, стали постепенно продвигаться к центральным районам Ирана и достигли наиболее отдаленных районов северо-востока Ирана в Мавераннахре. Оттуда они направились в Китай, где также распространили свое учение…

К третьей конфессии принадлежали представители манихейства, которое возникло в 228 году н.э., и быстро распространилось в Иране. В основе этого учения лежал принцип простого образа жизни, а его целью в первую очередь была нравственное и духовное очищение, а также внешняя и внутренняя чистота. Манихеи считали свое учение мистическим и приписывали ему особую трансцендентность. Из всех древних религий, это учение уделяло особое внимание чувству прекрасного, поклонению красоте и стремлению к благоденствию и покою, как материальному, так и духовному. По этим причинам это учение распространилось среди иранцев с удивительной быстротой. Вера людей, которые исповедовали это учение, была твердой и непоколебимой, поэтому, несмотря на все препятствия, которые чинили для ее распространения Сасаниды, они не смогли ее уничтожить.

Четвертой группой были маздакиты, которые появились в Иране около 497 года н.э. Поскольку сведения, дошедшие до нас об этом учении, исходят от людей, относившихся к нему неодобрительно, не следует доверять тому, что представители этого учения будто бы позволяли женщинам принимать участие во владении имуществом и даже были сторонниками раздела имущества. Мусульмане называли таких людей «ибахийе», то есть «признающими законность действий, запрещенных шариатом». Несмотря на жестокость, с которой Хосров Ануширван преследовал последователей этого учения, они не исчезли полностью и продолжали жить в Иране, скрывая свои убеждения.

Представителями пятой конфессии, существующей в Иране, были буддисты, которые проживали в северо-восточных районах Ирана, граничащих с Индией и Китаем. Основные центры буддизма и их пышные храмы были сосредоточены в Бамиане и Балхе. Знаменитый храм «Ноубахар» в Балхе, который в исламском Иране считался храмом огня и центром зороастризма, был самым главным буддийским храмом в Иране. Род Бармакидов, занимавший высокое положение во времена Харуна Ар-Рашида, вел свое происхождение от человека, должность которого называлась «пармака», то есть, смотритель и заведующий делами в храме «Ноубахар»…

Манихеи и буддисты северо-востока Ирана в отличие от других (зороастрийцев, христиан и иудеев) оказали арабам яростное сопротивление и сражались за свою землю более двадцати лет.»

Далее Саид Нафиси пишет:

«В эпоху Сасанидов наиболее важной для шахского Ирана территорией была территория современного Ирака и Междуречья, которая была постоянной ареной войн между Сасанидами и византийцами. Большинство жителей этой территории, семиты по происхождению, говорящие на семитских языках, сыграли большую роль в истории Ирана. Благодаря им, с греческого языка на сирийский были переведены греческие научные книги, что дало толчок к распространению в Иране медицины, математики, астрономии и философии. Помимо этого, из их среды вышло множество иранских ученых, а их родной язык получил при дворе Сасанидов большое распространение. Ранее, в особенности в эпоху правления Ахеменидов, большое распространение при дворе получил арамейский язык, который стал почти официальным языком державы. С точки зрения вероисповедания, они делились на несколько групп, каждая из которых имела свои особые верования. Среди них были последователи Ибн Дайсана, которого европейцы называли Бардесан, последователи Маркиона, которого европейцы называли «Марсионом». Еще одной группой были сабеи, которые в Коране иногда упоминаются рядом с иудеями и христианами.»¹

Все исследователи, рассматривавшие вопрос о религиях Сасанидского Ирана, упоминали о существовании и распространенности в Иране вышеупомянутых религий. Религии, которые мы рассмотрели выше, неоднократно упоминал Кристенсен, известный датский ученый, в своем исследовательском труде «Иран при Сасанидах». В предисловии к своей книге он перечисляет древние религии Ирана и приводит далее главы под следующими названиями «Зороастризм, официальная религия Ирана», «Мани и его учение», «Христиане Ирана», «Течение маздакизма», в которых они рассматриваются подробным образом. Также данная тема подробно рассматривается в книге «Цивилизация Ирана», написанной коллективом востоковедов и переведенной доктором Иса Бехнамом. Желающие могут обратиться к этим книгам и другим источникам, посвященным этому вопросу.

Интересно, что, хотя в эпоху Сасанидов зороастризм был официальной религией страны, а государство и многочисленный класс духовенства, проявляя жестокость и нетерпимость, способствовало его укреплению и распространению, тем не менее, ему не удалось завоевать в Иране безусловное большинство последователей. Не только христианство, но даже иудаизм и буддизм считались серьезными соперниками зороастризма. Особенно же быстрыми темпами происходило наступление христианства. Другие религии, восходящие к иранским и арийским верованиям, например, учения Мани и Маздака, также приобретали все большее количество последователей, вследствие чего сокращалось количество последователей зороастризма.

Впервые за нескольких тысяч лет истории этой страны, именно исламу удалось завоевать среди иранского народа решительное большинство последователей, полностью уничтожить религии и учения, подобные манихейству и маздакизму, искоренить ростки буддизма на востоке Ирана и в Афганистане, и превратить в незначительные меньшинства последователей христианства, иудаизма и зороастризма.

Власть Сасанидов основывалась на религии. Сам Ардешир Бабакан, основатель династии Сасанидов, происходил из рода жрецов, получивших корону. Возрождение, распространение и укрепление зороастрийской религии были вызваны с одной стороны, его религиозными убеждениями, а с другой – необходимостью обоснования внутренней политики, которая нуждалась в опоре на идеологию. Он повелел составить и кодифицировать священную книгу зороастризма Авесту, создал организованный класс духовенства, вследствие чего в руках жрецов сосредоточилась чрезвычайная власть.

Доктор Мухаммад Моин в книге «Зороастризм и персидская литература» пишет:

«После свержения династии Ашканидов, на трон взошел Ардешир Бабакан, родоначальник династии Сасанидов (226-241г. н.э.). Его появление считается вступлением иранского народа в эпоху благоденствия. Свет его правления принес иранскому народу особое процветание! Этот падишах сделал зороастрийское вероучение основой своего правления и правления своей династии. Он унаследовал религиозность от своих предков. Сасан, его дед, был хранителем храма Анахиты в Истахре. Поэтому Ардешир прилагал особые усилия к возрождению древней религии. Храмы огня, изображавшиеся на монетах, стали считаться национальным символом Ирана. В наскальных надписях он называл себя «прославляющим Мазду». Его религиозность и особые отношения с духовенством, о которых упоминают историки, нашли отражение в «Шахнаме» Фирдоуси, в той ее части, в которой приводятся наставления Ардешира своему сыну Шапуру:


Коль вере владыка привержен всегда,

Держава и вера сроднятся тогда.

И вера в престоле найдет,

И в вере престол обретает оплот¹.


В Динкарте говорится о том, что Ардешир призвал к себе верховного жреца по имени Тансар и велел ему кодифицировать все части Авесты.»

Далее доктор Моин пишет:

«В целом, эпоха Сасанидов была эпохой наибольшего расцвета зороастрийской религии. Духовенство в этот период достигло апогея своего могущества, а жрецы и знать иногда даже объединялись против шаха. Влияние жрецов на общество было настолько беспредельным, что они могли вмешиваться даже в личную жизнь жителей страны. Почти все вопросы в стране решались именно этими людьми.»

Затем он приводит слова Кристенсена, известного, пользующегося авторитетом ираниста:

«Власть жрецов опиралась не только на их духовный авторитет, гражданские суды, которые они вершили с согласия государства, благословение, которое они давали при рождении ребенка, вступлении в брак и т.д., проведение ритуалов очищения и жертвоприношения. Их влияние обеспечивалось также владением земельных поместий и источниками доходов, такими как сбор пошлин, десятин, пожертвований и даров. Кроме того, зороастрийское духовенство обладало в некотором роде независимостью, и можно сказать, что жрецы практически основали государство в государстве.»²