Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   71

Манихейство



Манихейство является еще одним живым и активно развивающимся учением эпохи Сасанидов. Много сказано о том, какими были убеждения Мани и обычаи манихеев. Несомненно, что это учение является весьма сложным и запутанным, как с точки зрения вероучения, так и с точки зрения обычаев и традиций. В целом, существует мнение, что манихейство состоит из элементов зороастризма, христианства и буддизма, и, кроме того, из присущих ему самому нововведений. Перед вами выдержки из двух научных докладов Саида Хасана Таги-Заде, с которыми он выступил на конференции иранистов:

«Некоторые исследователи склонны предполагать, что в возникновении учения Мани в конце эпохи Ашканидов, начале эпохи Сасанидов, важную роль сыграли древние иранские верования, особенно учение зерванизма и некоторые новые неофициальные течения в зороастризме. Однако более глубокие исследования показали, что это сходство внешнее, и вызвано оно тем, что в своих проповедях и выступлениях Мани привлекал к использованию слова и выражения, понятные всем народам, а свое учение облекал в форму верований той общины, к которой обращал свой призыв. Впоследствии внимание исследователей привлекли христианские мотивы в учении Мани, и было точно установлено, что Мани был в большей степени знаком с христианством, нежели с иранскими и индийскими религиями. Разумеется, источником знаний Мани о христианстве была не официальная христианская религия, а большинство гностических христианских учений. Эти течения возникли на Востоке (в Сирии и Междуречье) под влиянием эллинизма, то есть, иллюминативной греческой философии, распространившейся в этих областях после завоеваний Александра и отличавшейся от древней греческой философии, а также смешения с восточной философией. Известными представителями гностицизма были Маркион и Бардесан, которые придерживались дуалистических убеждений.»1

Далее господин Таги-Заде пишет:

«…Что касается мнения исследователей по поводу источников манихейства, необходимо отметить следующее. Несмотря на то, что Мани многое заимствовал из всех религий или учений, с которыми он более или менее был знаком (например, очень мало из буддизма, больше – из зороастризма и зерванизма, и еще больше – из христианства), а более всего – из направлений гностицизма (особенно, из учения Маркия), тем не менее, его учение не было простой компиляцией все этих заимствованных идей. Основа и дух этого учения принадлежали самому Мани, а основателем этого величественного здания был сам этот удивительный человек. Сходство с другими известными религиями служило главным образом для упрощения распространения манихейства в других странах, среди народов, исповедующих индуизм, зороастризм и христианство.»1

Каким бы не было содержание учения Мани, и кем бы ни был сам Мани, это не относится сейчас к теме нашей дискуссии. В дальнейших главах, посвященных дуализму и не только ему, мы, по крайней мере, частично рассмотрим верования, традиции и обычаи манихейства. К нашей теме относится следующее: каково было положение этого учения в эпоху появления ислама, сколько у него было последователей, и каково было ее влияние на людей? Находилась ли она в состоянии расцвета, или же в состоянии упадка?

Несомненно, что эта религия была адресована людям всего мира. Мани, объявив о своей миссии, считал себя последним пророком, а свое учение – самым совершенным. В последующие века появились искусные проповедники манихейского учения, и, в отличие от зороастризма, оно сумело выйти за пределы Ирана и завоевать последователей во многих других странах. Несмотря на притеснения и преследования, которым подвергались манихеи со стороны зороастрийского духовенства, оно продолжало существовать до появления ислама. Манихеи оказывали мусульманам гораздо большее сопротивление, нежели зороастрийцы. Они продолжали существовать в течение первых веков мусульманской эры, а затем постепенно исчезли.

Мани появился в начале эпохи правления Сасанидов. Он родился в Междуречье, однако по происхождению он был иранцем. Мани родился в эпоху правления Ардешира, основателя династии Сасанидов, и предполагается, что он объявил о своей пророческой миссии при царствовании Шапура Первого, сына Ардешира. Говорят, что тот попал под влияние Мани, и даже подумывал о том, чтобы сделать манихейство официальной религией Ирана вместо зороастризма, однако, затем он изменил свое решение2. Известно, что манихейство сохранялось приблизительно до седьмого века хиджры. Следовательно, от возникновения манихейства до его исчезновения прошло около тысячи лет.

Поначалу манихейство распространялось с поразительной скоростью. Г-н Таги-Заде пишет:

«История манихейства, его проповедников и последователей до нападения монголов, является долгой историей сама по себе. Яркой ее вехой является такое быстрое распространение манихейства в мире, что около 300г. н.э., то есть около четверти века спустя после кончины Мани, его учение распространилась в Сирии, Египте и северной Африки до Испании и страны Галлов.»3

Далее он пишет:

«Манихейство имело такое количество последователей в Тахаристане, Мерве и Балхе, что Сюань Цзан, китайский путешественник второй четверти седьмого века н.э., утверждал, что манихейство является религией всего Ирана. Он имел в виду находящиеся поблизости от Тахаристана районы Ирана, где манихейство занимало очень сильные позиции, а в начале восьмого века н.э. правитель Тахаристана был манихеем.»4

Кристенсен пишет:

«Несмотря на жестокость и гонения со стороны зороастрийского духовенства, которым подвергались в Иране манихеи, эта новая религия сохранилась в Иране, однако в более или менее скрытой форме. Предания о преследования и притеснениях манихеев в эпоху Нарсе и Хормузда Второго записаны в текстах коптов-манихеев. Омар ибн Ади, арабский правитель г. Хиры поддерживал это учение. Множество манихеев проживало в Вавилонии, которая была родиной этого вероучения, как и в шахской столице Ктесифон, однако вследствие гонений со стороны правителей того времени, некоторые из них переселились на восток и север, где проживали иранские племена. Большое количество манихеев осело в Согдии. Эти восточные манихеи постепенно утратили связь со своими единоверцами на западе.»1

Учению Мани не удалось устоять, и оно исчезло. Несомненно, основным фактором поражения манихейства является ислам. Манихейство представляет собой учение, полностью проникнутое дуализмом, а такое учение, естественно, не может противостоять учению единобожия, которое обладает более прогрессивной идеологией и большей способностью к привлечению научной мысли, особенно идей ученых и философов. Кроме того, учение Мани основывается на аскетизме и отшельничестве, что естественно трудно осуществимо для обычных людей. Особенно большую роль в том, что от него отвернулись люди, сыграли положения этого учения о греховности продолжения рода и святости одиночества, особенно когда оно столкнулось с учением, которое, будучи полностью духовным, отвергает аскетизм и отшельничество, считает брак священным, а продолжение рода – «традицией Пророка».

Если бы мусульмане считали манихеев, подобно зороастрийцам, иудеям и христианам, людьми писания, и признавали, что в основе манихейства лежит божественное начало, то возможно, и манихеи, которые на момент появления ислама во множестве проживали на территории, завоеванной мусульманами, могли бы, подобно зороастрийцам, иудеям и христианам, продолжать свое существование в качестве религиозного меньшинства. Однако, поскольку мусульмане считали манихейство язычеством, это полностью исключило возможность продолжения их существования, хотя бы и в качестве религиозного меньшинства.