Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   71

Маздакизм


Еще одним учением, которое возникло в конце эпохи Сасанидов и приобрело много последователей, был маздакизм. Учение Мани считается разновидностью манихейства. Маздак объявил о своей пророческой миссии во времена Кавада, отца Ануширвана. Поначалу Кавад по убеждению или склонности, а возможно и в целях политического характера, поддержал его для подавления знати и зороастрийского духовенства, и учение Маздака получило весьма большое распространение. Однако в скором времени при том же Каваде при содействии его сына Ануширвана, или же во времена правления самого Ануширвана последователей Маздака стали преследовать и убивать. С тех пор они стали исповедовать это учение тайно.

Маздакизм продолжал существовать и в мусульманскую эпоху, по крайней мере, на протяжении двух, трех веков. В мусульманскую эпоху движения иранцев, направленные против халифата, а иногда, и против ислама, зачастую возглавлялись последователями Маздака. По этой причине зороастрийцы не присоединялись к ним, а сотрудничали против них с мусульманами.

Известно, что главным основателем маздакизма был человек по имени Зардошт родом из города Фаса, расположенного недалеко от Шираза. Он проповедовал учение, несколько отличающееся от распространенного манихейского учения. Этот человек начал проповедовать в Византии, затем пришел в Иран, где начал проповедь своего учения. В Византии этот человек был известен под именем Бундос. Кристенсен, упомянув вышеизложенные обстоятельства, пишет:

«Следовательно, учение Маздака и есть та самая «истинная вера», которую проповедовал Бундос. Если этот манихей, то есть Бундос, начав проповедовать новое учение в Византии, затем отправился в Иран, дабы распространить свое учение в этой стране, можно с большой долей вероятности предположить, что по происхождению он был иранцем. По всей вероятности слово «Бундос» не иранского происхождения, но вполне вероятно, что оно было прозвищем этого человека. Не только мусульманские книги, опирающиеся на «Книгу владык», но и Аль-Фихрист, опирающийся на другой источник, называли основателем маздакизма человека, который был предшественником Маздака. В «Книге владык» его имя упоминается, как Зардошт, отсюда возникло название последователей течения «зардоштиды»… Следовательно, с большой долей вероятности можно утверждать, что Бундос и Зардошт были именами одного и того же человека. Имя Зардошт было исконным именем основателя этого учения, и, следовательно, этот человек носил то же имя, что и пророк, проповедовавший учение об Ахура-Мазде. Следовательно, рассматриваемое нами учение было одним из направлений в манихействе, которое зародилось приблизительно за двести лет до Маздака в Византии, а ее основателем был некий человек иранского происхождения по имени Зардошт, сын Харагана, родом из города Паса… Из указаний, встречающихся в арабских источниках, следует, что Зардошт (из города Фаса), был подвижником, чье учение носило теоретический характер, в то время, как Маздак, человек, применивший это учение на практике, и, по словам Табари, считавшийся среди простого народа наместником Зардошта, постепенно вытеснил имя исконного основателя, и это учение получило известность под названием маздакизм. Поэтому, в последующие эпохи люди полагали, что истинным основателем этого учения был человек по имени Маздак.»1

Много сказано о том, какова была сущность учения Маздака и о причинах появления Зардошта (из города Фаса). С точки зрения основ вероучения, несомненно, что Маздак, как и Мани, был дуалистом, хоть и с некоторыми различиями, которые мы рассмотрим в следующем разделе. С точки зрения традиций и законов в основе этого учения лежали аскетический образ жизни и в некотором смысле пессимистический взгляд на жизнь и мир. Кристенсен пишет:

«…Как и в традиции манихеев, это в основе данного учения лежит положение, согласно которому человек должен уменьшать свое влечение к материальному и избегать всего того, что может усилить эти стремления. По этой причине маздакитам было запрещено употреблять в пищу мясо животных, на питание накладывались определенные ограничения, маздакиты вели аскетический образ жизни… Шахристани рассказывает, что Маздак повелевал умерщвлять плотские стремления, чтобы спасти их от воздействия тьмы. Возможно, целью этого умерщвления было умерщвление желаний, в том числе и плотских, которые были преградой на пути к спасению. Маздак предписывал людям воздерживаться от ссор, ненависти и убийств. Он полагал, что поскольку основной причиной разногласий и противоречий между людьми является их неравенство, следовательно, для того, чтобы искоренить в мире злобу и раздоры, необходимо уничтожить неравенство. Согласно манихейскому обычаю «избранные» должны были вести уединенный образ жизни и довольствоваться пищей на один день и одной рубахой в год. Поскольку среди последователей учения Маздака также существовала склонность к аскетизму и уходу от мира, можно предположить, что высшее сословие маздакитов придерживалось обычаев, сходных с обычаями избранных манихеев. Однако руководители этого учения поняли, что обычные люди не смогут избавиться от стремления к удовольствиям и наслаждению материальной стороной жизни, как например, от стремления к обладанию богатством и женщинами, или же к обладанию какой-либо одной женщиной, если только они не смогут удовлетворять эти желания свободно и беспрепятственно. Поэтому, эти и им подобные идеи были положены в основу их учения. Согласно этому учению, Господь предоставил в распоряжение людей все средства к жизни на земле, чтобы люди разделили их между собой поровну, и чтобы ни у кого не было больше, чем у других. Неравенство возникло в мире оттого, что каждый хотел удовлетворить свои желания за счет имущества своего брата тогда, как никто не имеет права иметь больше желаний, больше имущества и женщин, чем другие его сородичи. Следовательно, следует отнять у богатых и раздать бедным, чтобы, таким образом вновь восстановить равенство в этом мире.»2

Ученые не располагают достоверной и убедительной информацией о личности Маздака и его учении. Маздак прославился в основном благодаря своим коммунистическим идеям о всеобщем равенстве. По мнению Кристенсена, корни учения Маздака следует искать в идеях этики и гуманизма.

Чем бы ни руководствовался Маздак, распространяя свои идеи о всеобщем равенстве, согласно историческим свидетельствам, иранское общество того времени представляло собой подходящую почву для принятия идеи о всеобщем равенстве. Кристенсен в главе своей книги под названием «Течение маздакизма» описывает удивительное сословное общество в Иране того времени, которое подготовило почву для распространения учения Маздака. Мы упомянем о ней в дискуссии, посвященной социальной структуре иранского общества того времени. Система общественного устройства того времени была весьма подходящей почвой для расцвета подобных идей.

Саид Нафиси в «Общественной истории Ирана», изложив упомянутые вопросы, пишет о законах наследования, браке, разводе и правах женщины в то время:

«Сословные привилегии и отсутствие прав на владение собственностью большого количества иранского народа, неизбежным образом создали в стране особое положение, и по этой причине иранское общество в эпоху Сасанидов никогда не было объединенным. Уделом огромного количества людей были постоянные лишения, тревога и недовольство. В эту эпоху произошли две революции, которые были вызваны обстановкой в стране и обусловлены стремлением народа к получению своих законных прав. Первая революция произошла 240 году н.э. в день коронования Шапура Первого. Четырнадцать лет спустя после основания этой династии Мани начал проповедовать свое учение, которое стало убежищем для этих обездоленных людей. Спустя почти пятьдесят лет после этого события человек по имени Зардошт, родом из города Фаса в Фарсе, заложил основы другого учения, в котором в определенной степени присутствовало положение о всеобщем равенстве. Так как он не проповедовал свое учение, двести лет спустя, это учение начал проповедовать Маздак, сын Бамдада. В конце концов, именно исламу, который в то время был идеологией свободы, прогресса и равенства, суждено было свергнуть существующий строй и предоставить неимущим и обездоленным сословиям общества их права.»1

По причине того, что учение Маздака, возникнув в сословном обществе, защищало интересы неимущих, оно получило чрезвычайно быстрое распространение. Кристенсен пишет:

«Несмотря на то, что учение Маздака, став достоянием низших слоев общества, постепенно превратилось в революционную идеологию политического характера, однако ее религиозная основа была сохранена, вследствие чего это учение завоевало последователей и в высших сословиях общества. В конце концов, последователи маздакизма почувствовали себя настолько могущественными, что, стремясь упорядочить свою общину, избрали своего духовного лидера.»2

Известно, что Маздак и его последователи поддерживали второго сына Кавада по имени Кавус, который был маздакитом. Вопреки решениям Кавада, они, путем заговоров и подстрекательств, стремились возвести его на иранский трон, сместив Хосрова Ануширвана. Это стало причиной разработки подробного плана по их уничтожению.

Кристенсен пишет:

«Для осуществления своего намерения власти избрали способ, который был ранее неоднократно испытан. Они созвали совет духовенства и пригласили на него андарзгара3 маздакитов и других глав этого учения, а также пригласили туда большое количество представителей этой общины, чтобы они присутствовали на этом официальном совещании. Возглавил заседание лично сам Кавад, однако Хосров, который был престолонаследником и опасался, что его права находятся под угрозой заговора со стороны последователей Маздака и Кавуса, приложил все свои силы к тому, чтобы учению Маздака был нанесен ужасный и окончательный удар. Для этого он избрал несколько искусных и испытанных полемистов из среды жрецов… На этом совете присутствовали Верховный жрец Глоназ, а также епископ Базан, представляющий христиан Ирана, которые в данном случае были заодно с зороастрийцами. Особые надежды Кавад возлагал на Базана, поскольку тот был специалистом в области медицины. Разумеется, в этой дискуссии защитники учения Маздака потерпели поражение и были побеждены. Тогда вооруженная стража, охранявшая последователей Маздака, набросилась на маздакитов и предала мечу всех представителей этой общины. Главный наставник (возможно, сам Маздак) был убит. Точное число последователей Маздака, нашедших свою смерть в этой ловушке, неизвестно. Цифры, которые приводят иранские и арабские историки, не имеют достоверной основы, однако, представляется, что на этом совете были убиты все главы этого учения. Когда после этого события, был издан указ об убийстве всех маздакитов и среди простого народа, представители этой общины, лишившись общепризнанного главы, рассеялись и утратили возможности сопротивляться. Все они были уничтожены, их книги сожжены… Начиная с этого времени, последователи Маздака стали исповедовать это учение тайно, а после эпохи Сасанидов они вновь неоднократно заявляли о себе в эпоху ислама.»1

На первый взгляд учение Маздака было с особой жестокостью уничтожено силой оружия, однако, подобно огню, тлеющему под пеплом, оно уцелело. Если бы не появление ислама, учение Маздака, благодаря идеям о всеобщем равенстве, несомненно, расцвело бы вновь, так как сохранились факторы, вызвавшие появление этого учения и необычайно быстрое его распространение в народе. С точки зрения идеологии и мировоззрения, учение Маздака о мире и человеке ни в чем не уступало зороастризму. Оно находилось на том же уровне, и даже несколько выше, в этом отношении оно обладало не меньшей притягательностью, чем другие религии. В отношении же социальных идей, зороастризм сильно проигрывал маздакизму, ибо он всегда защищал интересы правящего сословия, поэтому учение Маздака имело сильное влияние на простой народ.

Власть силы и жестокости преходяща. Основным фактором исчезновения маздакизма был ислам. Ислам, будучи религией единобожия, принес особые принципы и основы, касающиеся Бога, творения, человека и жизни, которые невозможно было сравнить с учением Маздака, а его социальные положения опирались на справедливость и равенство всех людей и народов. Не обладая радикализмом, свойственным маздакизму, он, естественным образом, предлагал более приемлемый путь, чем учение Маздака, как в идеологическом, так и социальном отношении. Вместо учения Маздака, иранский народ принял ислам, который провозглашал единобожие и справедливость.

Во времена неправедного правления Омейядов и Аббасидов, возродивших способ правления кесарей, вновь была создана почва для учения Маздака, однако народ, который не отождествлял ислам и правление халифов и верил в то, что ислам должен быть спасен от их несправедливости, не предоставил учению Маздака благоприятной возможности.

Поэтому, мы видим, что, например, в конце эпохи правления Омейядов в месяце шавале 149 года лунной хиджры, в первый день, когда иранские чернорубашечники, открыто провозгласив в Мерве о начале своего движения, подняли свой флаг, на нем был начертан следующий аят: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены… Поистине, Аллах может помочь им».2

В тот день, когда был праздник окончания поста, Сулейман Ибн Касир, который был одним из предводителей нового движения, начал по приказу Абу Муслима Хорасани читать праздничный намаз и произносить торжественную речь, в которой он объявил о начале восстания против правления Омейядов. Если бы в тот день среди иранцев была сильна вера в учение Маздака, то более благоприятной возможности для появления и распространения этого учения среди иранцев не было никогда. Однако, обращаясь к истории, мы видим, что движения иранцев за восстановление справедливости в мусульманскую эпоху всегда опирались на ислам, а не на маздакизм или что-нибудь иное.

Причина того, что маздакизм, как и манихейство, полностью прекратил свое существование, и не уцелел, как зороастризм, даже в виде меньшинства, та же, которая вызвала исчезновение манихейства. Мусульмане не считали последователей Маздака людьми писания, не признавали божественного происхождения их учения, и считали маздакизм, как и манихейство, чем-то вроде ереси. По этой причине маздакизм не смог уцелеть, хотя бы как меньшинство, подобно зороастризму. Разумеется, радикальный характер маздакизма, как в области этики, аскетизма и отшельничества, так и в области социальных отношений и абсолютного равенства, послужил еще одним фактором полного исчезновения этого религиозного учения.