Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   71

Буддизм



Приблизительно две с половиной тысячи лет назад в Индии, у подножья Гималайских гор, в народе, который был известен, как шакья, родился царевич и прожил около тридцати лет в счастье и благоденствии. В течение этого времени он изучил науки своего времени, в особенности священную книгу индусов – Веды. Затем вследствие революции, свершившейся в его душе, он на семь лет покинул дворец и жизнь, полную удовольствий, уединился от мира и, став отшельником, погрузился в размышления. Ему причинял страдания вопрос о том, отчего людей постигают страдания и несчастья, и как они могут обрести счастливую жизнь. Спустя годы страданий, отшельничества, размышлений и уединения, под смоковницей на него, наконец, снизошло просветление, которое, по его мнению, давало ключ к жизни и счастью. Тогда он, оставив уединение и отшельничество, начал проповедовать свое учение и наставлять людей. То, что ему открылось, было простым и естественным законом, а именно: в мире правит закон воздаяния, добро порождает добро, а зло порождает зло.

Открыв этот закон, царевич, которого звали Сиддхартха, и которого впоследствии стали называть Буддой, осудил жертвоприношения, молитвы и поклонение богам, так как он отрицал влияние этих действий на судьбу человека. Он стал отрицать богов и уверовал в вечный закон мира. Он также подверг критике священную книгу Веды, которая призывала людей приносить жертвы, молиться и т.д., а также, в соответствии с принципом творения, делила людей на разные группы.

Учение Будды больше сходно с философией, нежели с религией, однако последователи Будды постепенно превратили его учение в религию, а самого Будду, осуждавшего поклонение богам, возвели до положения божества. Они построили храмы, установили в них изображения Будды, а его наставлениям, собранным самим Буддой, дали название «Три корзины мудрости».

Будда обрел множество последователей еще при своей жизни. Его учение нашло последователей в двух индийских провинциях, в одной из которых находилась резиденция его отца, и таким образом его учение постепенно начало распространяться. В последующие эпохи, в четвертом веке до Рождества Христова, один из известных и могущественных султанов Индии по имени Ашока, став последователем учения Будды, возродил его учение, и повелел построить множество монастырей.

Буддизм получил большую известность во всей Индии, он стал великой религией и обрел множество последователей. Однако, постепенно, особенно после проникновения в Индию ислама, эта религия покинула свою родину, завоевав взамен соседние страны. В настоящее время буддизм является одной из великих мировых религий, и последователями учения Будды в настоящее время являются народы Цейлона, Бирмы, Сиама, Вьетнама, острова Тайваня, Японии, Кореи, Китая, Тибета и Монголии.

Из Индии буддизм проник и в Иран. Кристенсен пишет:

«Во времена греческого господства (после завоевания Ирана Александром Македонским) в восточные провинции Ирана проник буддизм. Царь Индии по имени Ашока, принявший буддизм около 260г. до н.э., отправил проповедников в провинцию Гандаре (долина Кабула) и далее, на запад.

…в первые века после рождества Христова буддисты построили много вихаров, то есть монастырей в Гандаре, и сегодня на развалинах этих храмов находят выпуклые рисунки в смешанном греческо-индийском стиле… В Бамиане, к западу от Кабула, находятся огромные статуи Будды, высеченные в горе…

Путевые заметки Сюань Цзана свидетельствуют о том, что буддийские монастыри в Иране существовали вплоть до седьмого века н.э. Также, согласно его свидетельствам, на востоке Ирана проживали последователи и других индийских религий.»1

Далее он пишет:

«В конце второго века, начале первого века н.э. Манандар, падишах долины Кабула и Индии, которому удалось захватить несколько индийских провинций, принял буддизм и приобрел большую известность среди последователей этой религии.»2

Также он пишет:

«В 125г. н.э. Кандагар и Пенджаб были завоеваны падишахом по имени Каниска, который прославился в буддийской литературе, благодаря своему совершенству, и считается великим проповедником и сподвижником буддизма.»3

Постепенно буддизм был вытеснен из этого региона. Ранее мы упоминали о том, что буддисты и манихеи, относящиеся к религиозным меньшинствам Ирана, оказывали, в отличие от зороастрийского большинства, активное сопротивление мусульманам. Также мы говорили о том, что до того, как Бармакиды приняли ислам, они были служителями в буддийском храме в Балхе.

Буддизм не смог устоять в Иране после прихода туда ислама; постепенно он покинул эту страну, так же как он ослабил свои позиции и в стране, в которой зародился – Индии. Разумеется, упадок буддизма был постепенным.

В книге «Цивилизация Ирана» можно прочитать:

«Благоустроенность и ценность религиозных построек Бамиана (провинции Афганистана, расположенной возле Кабула) в седьмом веке н.э. была передана нам, благодаря перу Сюань Цзана. В последующие века через эти земли проходил корейский монах, и он рассказывает, что правитель этой области был иранцем, исповедующим буддизм. В его распоряжении находилась сильная армия, однако впоследствии, в третьем веке хиджры, эта область была захвачена Якубом Лейсом Сафари.»4

Ситуация в стране показывает, что буддизм, пришедший в Иран с востока, из Индии, постепенно приобретал все больше последователей, также как все больше последователей приобретало и христианство, пришедшее в Иран с запада, из Междуречья. Буддизм распространялся на запад, а христианство – на восток. Разумеется, шахская власть в Иране, которая сделала зороастризм официальной религией государства, поддерживала его, а также предоставила зороастрийскому духовенству чрезвычайную власть, в значительной мере препятствовала распространению этих двух религий. Ранее мы уже приводили наскальную надпись верховного жреца Кратира, которая прямо повествует об этом так:

«Некоторые проповедники иностранных религий, пребывание которых в Иране было нецелесообразным, были изгнаны из этой страны – иудеи, шаманы, буддистские монахи, брахманы, христиане…»

Однако фактором, положившим конец буддизму в Иране, и превратившим христианство в незначительное меньшинство, преградившим буддизму путь на запад, а христианству – на восток, о чем до сих пор с горечью вспоминают христианские священники и религиозные востоковеды, был ислам.

Как бы ни было, буддизм был одной из религий, существовавших в Иране в то время, однако, как и иудаизм, буддизм, в отличие от христианства, манихейства и маздакизма, не играл значительной роли в политике страны, хотя он и в меньшей степени подвергался притеснениям.