Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   71


3. Изменения в верованиях арийцев после появления Заратуштры


Ни один историк или исследователь не отрицает того факта, что верования арийцев в последующие эпохи, особенно в эпоху Сасанидов, которая является предметом нашего обсуждения, выродилась и пришла в упадок. Возвышенное и благородное учение Заратуштры сменили примитивные легенды, так как в эпоху Сасанидов к учению зороастризма были добавлены тысячи суеверий. В этом отношении историки единодушны в своем мнении.

Дюмезиль, известный иранист, пишет под заголовком «Реформа Заратуштры»:

«Поистине, идеи Заратуштры и его учение были весьма прогрессивными и смелыми, однако, после его кончины то, что сегодня называется зороастризмом, повторило судьбу других религий. Скажем проще: под влиянием текущих традиций, потребностей жизни и желаний верующих учение великого пророка претерпело изменения. На смену «единобожию» пришло в определенном смысле язычество, ангелы, приближенные к великому Господу, стали претендовать на равное с ним положение, был возрожден обычай принесения в жертву животных, сопровождаемый удивительными обрядами, а этические положения вновь уступили место исследованию явлений внутреннего мира.»2

П.Ж. Дюменаше пишет:

«Несмотря на основные реформы Заратуштры, вновь появилась древняя полусказочная религия, присвоившая себе имя Заратуштры и соединившая обряды, связанные с «хаомой» и Гаты, осуждающие их. Таким образом, великий Господь Ахура-Мазда сделался одним из вечных святых духов и богов, которых ранее были отодвинуты в сторону учением Заратуштры о Мазде.»3

Пурдавуд и доктор Моин, которые также признают, что Авеста эпохи Сасанидов резко отличается от исконной Авесты, а Авеста эпохи Сасанидов возродила суеверия, существовавшие до Заратуштры, утверждают, что:

«Истинное и исконное учение Заратуштры следует искать в Гатах, так как впоследствии с течением времени в них были внесены изменения, а особенно далеко отдалился от своего источника зороастризм эпохи Сасанидов.»4

Гаты, о которых говорят Пурдавуд и д-р Моин, входят в состав Ясны, а Ясна представляет собой одну из пяти частей Авесты Сасанидов. С точки зрения истории и отношения к Заратуштре Гаты являются наиболее достоверными частями Авесты. Источники, находящиеся в распоряжении исследователей, свидетельствуют о том, что Гаты, произносившихся в виде стихов или молитв, полностью или частично являются гимнами самого Заратуштры и также наиболее содержательными из других частей Авесты. Суеверия, встречающиеся в других частях Авесты, в них отсутствуют, встречаются там гораздо реже, а иногда и осуждают их. Люди, почитающие Заратуштру как учителя единобожия, опираются на содержание Гат, считая другие части Авесты более поздними вставками.

В любом случае, несомненно, что в последующие эпохи, особенно в эпоху Сасанидов, зороастризм пришел в упадок, как с точки зрения принципов вероучения, так и с точки зрения догматов и законов. Лучше всего об этом свидетельствует то обстоятельство, что в последующие эпохи Ахура-Мазде стали приписывать обладание материальной формой, воздвигая в его честь статуи по всей стране.

Мы уже сказали о том, что Заратуштра, как ему и приписывают, обладал пониманием нематериальной сущности Творца, так как, запрещая жертвоприношение, он говорил: «Бог не есть плоть, которая нуждается в пище.»1

Тем не менее, в эпоху Сасанидов, согласно официальной религии, Бог получает материальное воплощение, и его начинают изображать с бородой, посохом и плащом. Изображения, сохранившиеся в Накше Раджаб, Накше Рустам и Таке Бастан, на которых Ахура-Мазда возлагает корону на Ардешира, Шахпура или Хосрова, свидетельствуют о том, что зороастрийские жрецы превратили Ахура-Мазду, который, по мнению Заратуштры, был нематериальной сущностью, в идола.

Кристенсен так описывает Накше Рустам:

«На голове Ахура-Мазды находится зубчатая корона, а из-под короны ниспадают его длинные кудри. Кольца длинных волос и бороды придают ему весьма древний облик, однако его облачение не слишком отличается от облачения шаха, с его короны также складками ниспадают ленты. Седла и убранство лошадей (лошади Ахура-Мазды и шаха) одинаковы, только передняя часть шахского седла украшена выпуклым изображением львиных голов, а седло коня Ахура-Мазды украшено узором из цветов.»2

Изображение бога (Ахура-Мазды) с бородой, посохом и палицей в качестве национального герба можно в настоящее время встретить во многих зороастрийских организациях, что свидетельствует об идеологическом упадке в эпоху Сасанидов. С одной стороны зороастрийцы утверждают, что они почитают истинного бога и исповедуют единобожие, а Ахура-Мазда и есть Аллах мусульман, о котором в Коране сказано: «Не постигают его взоры, а Он постигает взоры; Он – проницателен, сведущий!»3. С другой же стороны, они создают для него материальное изображение, приписывают ему обладание короной, бородой и посохом, придавая ему сходство с идолом.

Поистине, позором Ирана и иранцев является то, что, хотя с тех пор, как они постигли высочайшие понятия единобожия и посвятили этому вопросу несравненные по мудрости произведения, прошло четырнадцать столетий, они изображают бога материальным существом, обладающим крыльями, и к тому же настаивают, чтобы это считалось национальной эмблемой Ирана. Если это не упадок, тогда что такое упадок? И если это не идолопоклонство, тогда идолопоклонство вообще не существует в мире.

Как известно, иранцы мусульмане, переведя термины ислама на персидский язык, перевели слово «Аллах» словом «Хода» «Бог», что, по-видимому, является сокращенным вариантом слова «ходай» «несотворенный». Иранские мусульмане никогда не переводили слово «Аллах» как «Ахура-Мазда», по той причине, что слово «Ахура-Мазда» у зороастрийцев было настолько связано с материальным изображением бога, что эти мудрые люди сочли невозможным сделать его эквивалентом слова «Аллах».

Как известно, одним из религиозных понятий в эпоху Сасанидов, по-видимому, порожденным политикой этой династии, является «божественное сияние». На первый взгляд кажется, что это понятие носит абстрактный и нематериальный характер, однако небольшое исследование показывает, что и это понятие имеет материальное воплощение.

Доктор Моин пишет:

«Согласно тексту Авесты «сияние» изображали в виде птицы, орла или сокола… Когда Джамшид произнес лживые и недозволенные речи, божественное сияние (царственность) покинуло его в образе птицы… В «Книге деяний Ардешира Бабакана» говорится о том, что «сияние» изображалось в виде «барана».»1

Доктор Моин рассказывает затем о побеге Ардешира и невольницы и их преследовании:

«У кого бы ни спрашивал Ардаван о них, ему отвечали так: мы видели их в определенной местности, они быстро шли, а за ними следовал «баран». Ардаван, услышав это, сильно удивился и задал вопрос своему советнику. Тот ответил: это «божественное сияние» (царственность), которое еще не настигло его, и нам следует поспешить. Возможно, мы схватим его прежде, чем это сияние догонит его»2.

В эпоху Сасанидов огонь считался сыном бога3. Согласно некоторым проповедям Заратуштры, Ахура-Мазда превыше всего сущего, он – создатель и священного разума (Спента Майнью), и нечистого духа (Ангра Майнью, Ахриман). С другой же стороны он противостоит Ахриману, поэтому появились люди, которые, опираясь на некоторые слова Авесты, считают самого Ахура-Мазду, а также Ахримана порождениями другого существа по имени Зерван («бесконечное время»). Вот о чем повествуется в следующей легенде:

«Зерван, древний бог прародитель, совершал жертвоприношения, дабы у него появился наследник, которого он назвал бы Ахура-Маздой. Но по прошествии тысячелетия он усомнился в самых надежных своих жертвоприношениях. Наконец, в его чреве возникли два сына, одним из них был Ахура-Мазда, ради которого он приносил жертвы, а другим – Ахриман, который был порождением его сомнений. Зерван пообещал царствование миром тому, кто предстанет перед ним первым. Тогда Ахриман, вскрыв тело своего отца, предстал перед ним. Зерван спросил: «Кто ты?» Ахриман ответил: «Это я, твой сын». Зерван сказал: «Мой сын обладает благоухающим и светящимся телом, а ты отвратителен и темен». В это время, распространяя свет и благоухание, явился Ахура-Мазда. Зерван признал его своим сыном и сказал ему: «До сегодняшнего дня я приносил жертвы ради тебя, с этого дня ты будешь приносить жертвы ради меня.»4

Вендидад, представляющий собой одну из пяти частей Авесты и существующий по сей день, включает в себя свод положений и традиций зороастризма того времени. Часть этой книги включает в себя заклинания и молитвы для пленения дивов. Само название Вендидад означает «закон против дивов». Данное слово позволяет судить об особом образе мышления людей того времени. Данная книга содержит верования и представления людей той эпохи. В третьей главе книги «Иран при Сасанидах», принадлежащей перу ученого-ираниста Кристенсена, приводится подробное описание верований и обычаев зороастрийцев в эту эпоху – особые церемонии поклонения огню, обычай оставлять на крышах домов еду и питье для мертвых, прогонять диких животных и птиц через огонь во время празднования праздника Саде1, питие вина, развлечения вокруг огня, и т.д.2

Кристенсен пишет во втором разделе своей книги:

«Духовенство выполняло в обществе многочисленные и разнообразные обязанности, например, они выполняли обряды очищения, выслушивали признания виновных, прощали и миловали их, определяли уровень искупления и штрафа, отправляли традиционные обряды при рождении ребенка, завязывании священного пояса «кустик», свадьбе, похоронах, религиозных праздниках… В день человеку следовало четыре раза вознести хвалу солнцу, а также воде и луне. При отходе ко сну, после пробуждения, при умывании, завязывании пояса, принятии пищи и отправлении естественных надобностей, чихании, подрезании ногтей, стрижке волос, зажигании светильника и любого источника света каждый человек должен был прочесть особую молитву. Огонь в очаге никогда не должен был гаснуть, его не должен был касаться луч солнца и в него не должна была попадать вода, металлическая посуда не должна была звенеть, так как металлы считались священными. Люди, прикасавшиеся к телу покойного или к женщине, имеющей менструацию или недавно родившую ребенка, особенно если ребенок родился мертвым, должны были пройти церемонии очищения, которые были весьма изнурительными и трудными. Когда Ардавираз, один из зороастрийских жрецов, увидел ад, то среди мучающихся там грешников – убийц, содомитов, неверующих и преступников, он увидел также людей, вся вина которых состояла в том, что они мылись в теплой воде, загрязняли огонь и воду, разговаривали во время еды, оплакивали усопших и ходили босиком.»3

Корова, и особенно бык, почитались особенным образом. В исконном учении Заратуштры принесение коровы и любого другого животного в жертву было запрещено, так как кровь этих животных проливалась не для того, чтобы дать пищу нуждающимся, а так как, согласно поверью, пролитие крови этих животных умножает силу богов. Особо подчеркивалась роль этих животных в сельском хозяйстве. Вероятно, это учение, а также другие традиции, сохранившиеся со времен поклонения природе, стали причиной того, что после Заратуштры корова постепенно заняло свое место в ряду других почитаемых существ. В легенде о творении говорится, что она была первым творением земли и погибла вместе с Гайамартом, а моча коровы считалась священной, обладающей очищающими свойствами. Вот что пишет об этом Кристенсен:

«В Вендидаде подробно говорится о воде и ее влиянии на очищение. Единственное, что считалось более эффективным, чем вода, была коровья моча.»4

В известном стихотворении, приписываемом знаменитому арабскому поэту Абуль-Ала Маари, содержится критика ислама, христианства, иудаизма и зороастризма:


Твердят христиане: "Всесилен Христос".

Ну, как не дивиться той силе!

Какой бы всесильный безропотно снес,

Когда его смертные били!

Нам хвалят евреи свое божество,

О добром твердят Иегове.

Он добрый? Как странно! Тогда отчего

Он требует жертвенной крови?!

Обряды персидские дико смешны.

Царю удивляюсь Хосрову:

Ведь, чтобы "очиститься", персы должны

Умыться... мочою коровы.

Разумностью, логикой веры своей

И ты не хвались, мусульманин!

В дороге, пройдя мимо сотен камней,

Лишь в Мекке целуешь ты камень.1


Еще одним правилом, особо подчеркивающимся в Авесте эпохи Сасанидов, является запрет на предание земле тел умерших, дабы избежать ее осквернения. В Вендидаде, являющемся частью данной Авесты, этому вопросу уделяется особое внимание. Как известно, еще пятьдесят лет назад зороастрийцы Ирана и Индии не предавали земле тела своих умерших. Они помещали их на вершине башен (называемых башнями молчания) для того, чтобы их тела расклевали птицы. Около полувека назад по причине запрета правительств Индии и Ирана в целях общественного здравоохранения, а также вследствие пробуждения и повышения уровня образованности самих зороастрийцев этот обычай постепенно был отменен. Я слышал, что в Йезде до сих пор существуют специальные башни, в которые помещали тела умерших.

Доктор Моин пишет по этому поводу:

«В учении зороастризма нашли отражение многие положения буддизма и индуизма. Главным в этом учении является огонь. Огонь горит на алтаре, а постоянные подношения не дают ему погаснуть… Тем не менее, способ поклонения в религии иранцев более определенный, и именно по этой причине в зороастризме существует запрет на сжигание и захоронение тел умерших, так как существует мнение, что тела умерших оскверняют огонь и землю, которые являются чистыми. Поэтому тела мертвых относили в пустыни и после особых церемоний оставляли их под открытым небом.»2

Из этого следует, что зороастризм уделяет внимание чистоте воды, земли и огня, но совсем не уделяет внимания очищению этих стихий.

Кристенсен пишет:

«Агафий прямо говорит о том, что в Иране эпохи Сасанидов был распространен обычай помещения тел мертвых в башни молчания. Сюань Цзан, буддийский монах из Китая, только кратко отмечает, что иранцы преимущественно отдаляют от себя тела своих покойников (Биль, 2, стр. 278). Иностранцеву принадлежит статья на русском языке об обращении древних иранцев со своими покойниками»3

Повествуя об опале полководца Сияваша при дворе Кавада, он пишет:

«Главное обвинение, предъявленное ему высшим судом под руководством Верховного жреца, заключалось в следующем: Сияваш не желал жить согласно общепринятым законам и соблюдать иранские обычаи. Он почитал новых богов и даже предал земле тело своей недавно усопшей жены, что противоречило зороастрийскому учению, предписывавшему помещать тела усопших в башнях молчания для того, чтобы их расклевали хищные птицы.»4

Г-н Рашид Ясеми, переводчик книги «Иран при Сасанидах» пишет:

«…Неизвестно, все ли Ахемениды следовали догматам зороастрийского учения, некоторые полагают, что почитание Анахиты и захоронение тел умерших в могилах свидетельствует об их несогласии с законами вероучения.»5

Вместе с тем г-н Ясеми хочет подчеркнуть то обстоятельство, что запрет на захоронение покойников в земле существовал в зороастризме уже в эпоху Ахеменидов.