Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Дуализм после Заратуштры
Дуализм в манихействе
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   71

Дуализм после Заратуштры



Неуверенность, которая существует по поводу того, было ли учение Заратуштры монотеистическим или дуалистическим, касается только самого Заратуштры и его изначального учения. Однако, то, что в последующие эпохи, особенно в эпоху Сасанидов, которая окончилась приходом ислама в Иран, существовал дуализм, не вызывает ни малейшего сомнения. Все, кто считает Заратуштру монотеистом, с сожалением говорят о том, что единобожие Заратуштры было впоследствии искажено дуализмом. Джон Нас, который в большей или меньшей степени считает Заратуштру монотеистом, пишет:

«Вера в существование злого начала, которое является источником несправедливости и греха с течением времени претерпела изменения и постепенно превратила зороастризм в дуалистическое этическое учение… С течением времени Ангра Майнью стал могущественным дьяволом, который противостоит Ахура-Мазде, и эти два начала в качестве двух равных действующих сил находятся в противоборстве друг с другом. В тех частях Авесты, которые восходят к позднему зороастризму, Ангра-Майнью признается равным верховному богу Ахура-Мазде.»1

Те же, кто считают Заратуштру дуалистом, полагают, что после Заратуштры дуализм укрепил свои позиции. П.Ж. Дюменаше пишет:

«Дуализм гимнов Заратуштры стал еще более явным, так как все сущее в мире было разделено между добрым и злым началами…»2

Вендидад, являющийся частью современной Авесты, который был опубликован, прямо признает Ангра-Майнью создателем неблагоприятных территорий на земле, леденящей зимней стужи, палящего летнего зноя и ядовитых змей.

В исламскую эпоху зороастрийцы свободно высказывали свои дуалистические убеждения, защищали их и открыто полемизировали по этому вопросу с праведными имамами, а также с мусульманскими учеными и богословами. В шиитских книгах хадисов, таких, как «Тоухид-е судук», «Ихтиджадж-е Табриси», «Айюн ахбар ар-реза» приводятся эти споры и диспуты, и одно это доказывает, что зороастрийцы во времена Сасанидов были дуалистами, сохранили эту веру в эпоху ислама и защищали ее.

Одной из известных зороастрийских книг, написанных в исламскую эпоху (третий век хиджры), является Динкард. Говорят, что более половины этой книги посвящено защите дуализма от иудаизма, христианства и ислама.1

Кристенсен полагает, что в эпоху Сасанидов среди зороастрийцев укрепились зерванистские верования, о которых мы упоминали ранее.2 В целом зерванизм представляет собой весьма запутанное, неясное и полное суеверий учение. По мнению Кристенсена, после появления ислама зороастрийцы, отбросив элементы зерванизма, защищали философию дуализма, которую можно было обосновать. Он пишет:

«Свод положений зороастрийского учения, которое при Сасанидах считалось официальной религией страны, был основан на принципах, которые в конце этой эпохи окончательно утратили смысл. Упадок был окончательным и неизбежным. Когда победа ислама свергла государство Сасанидов, опирающееся на власть духовенства, жрецы поняли, что должны предпринять чрезвычайные усилия для предотвращения окончательного упадка своего учения. Эти усилия были предприняты; была отвергнута вера в Зервана и связанные с ней детские предания, и традицией вновь стало поклонение Мазде без примеси зерванизма. В результате претерпели изменения распространенные легенды о создании мира. Для того, чтобы продемонстрировать единобожие зороастрийских законов, было отменено поклонение Солнцу, а ранг Митры (Михра) был поднят до соответствия древнему Михр Яшту. Многие религиозные предания либо были вообще отменены, либо претерпели изменения, а те части Авесты эпохи Сасанидов и ее толкований, которые были искажены идеями зерванизма, были преданы забвению или уничтожены. Заслуживает внимания то, что яшты, повествующие о создании мира, краткое содержание которых сохранилось в Динкарде, было настолько сокращены, что от них осталось не более, чем несколько строк, и из них невозможно извлечь какое-либо содержание. Все эти изменения произошли в темные века после исчезновения династии Сасанидов. Ни одна из книг на персидском языке не упоминает об этих исправлениях. Дело было представлено таким образом, что данный подвергшийся исправлениям свод положений зороастризма и есть то вероучение, которое существовало в более ранние времена.»3

Далее мы скажем о том, что положительное влияние, которое ислам оказал на зороастризм и зороастрийцев был не меньшим, чем другие положительные изменения, принесенные этой религией. Реформы, произошедшие в зороастризме под влиянием ислама, хоть и имели косвенный характер, однако оказались более эффективными, нежели реформы Заратуштры в древних верованиях.

Дуализм в манихействе



До сих пор мы рассматривали дуализм в зороастрийском учении. Как уже было сказано, в ту эпоху существовали две другие религии, которые также основывались на дуализме: манихейство и маздакизм. Дуализм в учении Мани гораздо более очевиден, чем дуализм в зороастризме. Дуализм в учении Маздака – это тот же дуализм, что и в учении Мани, лишь с небольшим различием. Шахристани в «Книге ересей» называет дуалистом Мани, а не Заратуштру, и подробно говорит об этом. В недавнее время исследователи и востоковеды посвятили Мани и его учению множество исследований. Господин Таги-Заде, считается одним из наиболее авторитетных исследователей в данном вопросе. В качестве примера, приведем краткое изложение его мнения по этому вопросу. Он пишет:

«…Учение Мани основывается на существовании двух принципов – добра и зла, а также трех временных циклов – прошлого, настоящего и будущего. Главный источник бытия, то есть великий Бог, представляет собой два начала, одно из которых называется светом, а другое – тьмой. В иранских источниках эти два начала названы «двумя основами». В начале творения, то есть до появления мира и вселенной, эти два принципа были отделены и существовали независимо друг от друга. Манихеи называют этот период времени прошлым. Царство света находилось наверху и простиралось на север, восток и запад, а владения тьмы находились внизу и простирались к югу. Хотя они соседствовали друг с другом, их разделяло пространство, и их границы не соприкасались. Согласно некоторым преданиям, Свету принадлежала также треть пространства на юге, и поэтому, площадь царства света была в пять раз больше владений тьмы. Каждое из этих двух начал существовало в своем царстве в мире и покое. Царство света заключало в себе все доброе, что есть в мире, и там правили порядок, мир, понимание и счастье, тогда, как в царстве тьмы царили смятение, беспорядок и мрак. Иногда эти два принципа предстают в образе двух деревьев: одно – дерево жизни, а другое – дерево смерти. В царстве света правит господь величия, а в царстве тьмы – властитель мрака. Царство света возникло из пяти стран, где обитают пять достоинств бога – разум, мысль, размышление, воля, а также бесчисленные вечные существа и воплощения бога. Царство тьмы также возникло из пяти слоев, расположенных друг за другом, которые от верха до низа состоят из дыма, поглощающего огня, разрушающего ветра, бурной воды и мрака.»1

Этого достаточно для того, чтобы подтвердить наше утверждение. Желающие больше узнать о Мани могут обратиться к самой книге «Мани и его учение».