Geum.ru

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»

Вид материалаДокументы

Содержание


Церемонии и обычаи
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   71

Церемонии и обычаи



Почитание огня или же поклонение огню осуществляется не простым образом, оно связано с удивительными и интересными обрядами. Мы приводим частичное описание этих обрядов из книги «Зороастризм и персидская литература», которая защищает эти обряды, или, по крайней мере, принцип поклонения огню. Разумеется, описание этих обрядов можно найти и в других книгах, и эти обычаи распространены среди зороастрийцев и сегодня.

«В зороастризме, как и в католицизме, но в отличие от ислама, получили распространение множество церемоний и обрядов, связанных с использованием многочисленных приспособлений. Эти обычаи действуют также и в отношении храмов огня: храм располагают обязательно на открытой местности. В каждом храме существует особый центр для разжигания огня, куда запрещен вход любому человеку, кроме атарбана (жреца-хранителя огня). Атарбаны, приближаясь к огню, надевают на лицо особую повязку «панам», чтобы их дыхание не оскверняло священный огонь. Справа от огня располагается просторное четырехугольное помещение, разделенное на множество равных частей, каждая из которых предназначалась для определенных целей. Это помещение называлось «язшангах» (место совершения обрядов поклонения)… В своде зороастрийских законов существовал закон, согласно которому огня не должен был касаться свет солнца2, поэтому при постройке храмов огня стал использоваться новый стиль. Обычно в центре располагалось темное помещение, которое было предназначено для разжигания огня в каменной чаше… В соответствии с градацией, которая существовала в семейном законе древних иранцев, существовали различные виды огня, такие, как «домашний огонь», «огонь рода» и «огонь провинции». Хранитель домашнего огня назывался «манбад», для хранения огня рода назначались два представителя духовенства, а для хранения огня провинции – собрание представителей духовенства под руководством жреца… Одна из частей Авесты эпохи Сасанидов под названием «Сжигающий» содержит подробный рассказ о поклонении огню, а также несколько легенд: храм был наполнен ароматом фимиама и других ароматических веществ. Один из жрецов, надев на лицо повязку, чтобы его дыхание не оскверняло огонь, с помощью кусочков дерева, очищенных с помощью религиозного обряда, поддерживал огонь. Эти веточки изготовлялись преимущественно из растения, называемого «хазане апата». С помощью деревянной палочки, которая называлась барасм и вырезалась в соответствии с особыми традициями, жрец гасил огонь и поддерживал его, произнося при этом определенную молитву. Затем жрецы приносили хаому в дар богам3. Во время произнесения молитвы или чтения Авесты жрецы, очистив веточку растения хаомы, толкли ее в ступке… В «язшангахе» (помещении для совершения религиозных обрядов) находятся нижеследующие предметы и приспособления, каждый из которых имел специальное предназначение:

1 и 2. Ступка и пестик, выполняющие ту же роль, что и колокол у христиан. Они сейчас используются в тех же самых целях, однако изначально они использовались для измельчения хаомы.

3. Барсам, который изготовляли из свежих веточек священных деревьев, например, гранатового дерева, однако в настоящее время его изготовляют из серебра или бронзы.

4. Сосуд для барсама.

5. Нож для барсама.

6. Несколько сосудов для хаомы и священной воды.

7. Несколько небольших чаш, которые также предназначались для хаомы (чаша с девятью отверстиями).

8. Варас – небольшая нить, сплетенная из коровьего волоса, которой связывали между собой ветки барсама.

9. Большой камень четырехугольной формы под названием Арвисгах, на котором размещали вышеупомянутые предметы.»1

Также он пишет:

«В словарях персидского языка можно прочитать следующее: барсам – это узкие гладкие веточки без узлов, размером с пядь. Их срезают с дерева хаомы – дерева, похожего на тамариск. Если нет дерева хаомы, их изготовляют из тамариска или гранатового дерева. Согласно обычаю, сначала нож с железной ручкой, который называется «барсамчин», подвергают церемонии очищения, промывают водой, затем шепчут над ним молитву, которую обычно читают во время поклонения огню, омовения и принятия пищи, а затем срезают этим ножом барсам.»2

Далее он пишет:

«Согласно современной традиции зороастрийцев Ирана, когда один жрец читает молитву восхваления, другой жрец, наблюдая за огнем, берет веточки мирта, помещенные в специальный сосуд для барсама, переворачивает их, перекладывает их из рук в руку и снова кладет на место.»

Далее он пишет:

«Дарместетер пишет в Зенд Авесте: существует два вида храмов огня. Великие храмы называются «Аташ Бахрам», небольшие храмы – «Адаран» или «Агиари». В Бомбее (Индия) находятся три храма «Аташ Бахрам» и около ста «Агиари». Разница между храмами Аташ Бахрам и Агиари заключается в первую очередь в характеристике огня, а затем – в способе его зажжения. Подготовка к зажжению огня в Аташ Бахраме длится один год, он включает в себя тринадцать различных видов огня и сосредотачивает в себе их сущность, которая равна сущности всех огней. Подготовка к зажжению и очищение этих огней предусматривает различные обряды, которые изложены в Вендидаде (одной из частей Авесты). Согласно зороастрийской традиции каждая из областей истинной веры должна обладать храмом Аташ Бахрам. Некоторые жрецы (представители зороастрийского духовенства) полагают, что должен существовать только один Аташ Бахрам, так как он – царь, а нескольким царям нет места в одной стране.. Так как этот огонь – царь, ему необходим трон, с этой целью шесть кусков сандалового дерева, попарно укладывают друг на друга в виде ступенчатого трона.»3

Итак, это – часть обрядов и церемоний поклонения огню среди зороастрийцев. Я не намерен сейчас обсуждать, что собой представляют эти обряды с точки зрения единобожия; что это, многобожие или монотеизм? Идолопоклонничество или поклонение богу? Однако мы хотели бы, чтобы вы, уважаемые читатели, несколько мгновений задумались над этими обрядами с точки зрения логики, есть ли в мире действия, в большей степени основанные на предрассудках и суевериях? Сравните их затем с поклонением богу в исламе – с намазом, азаном, пятничной молитвой, хаджем, мечетью и обрядами поклонения в исламе, с содержанием наставлений и молитв в исламе. Тогда вы увидите, в чем отличие этих двух учений от начала и до конца! И тогда вы решите, имели ли право иранцы, узнав учение ислама, сразу отвергнуть все это или нет?

В заключение этой главы уместно было бы привести стон одного автора, весьма напоминающий стон филина, чтобы дать всем читателям возможность понять ценность этих жалоб.

Ибрахим Пурдавуд пишет о храме огня в городе Нусари (Индия), который известен, как Ираншах, и является одним из храмов Аташ Бахрам, подробное описание которого вы прочитали:

«Согласно традиции парсов, Аташ Бахрам был принесен переселенцами из Ирана. Возможно, также верно то, о чем часто пишут Мас’уди и Табари, а именно: иранцы, опасаясь того, что огонь попадет в руки врага и погаснет, поэтому в случае поражения они забирали его1 с собой и увозили в более отдаленные места. Несмотря на то, что величественные храмы огня постепенно Ирана угасли и превратились в мечети, однако насколько это было возможно, иранцы стремились их сохранить. Йаздигерд Третий после поражения при Нахаванде, лично взял священный огонь города Рея, который пользовался особым почетом, и отвез его в Мерв. Если Ираншах был установлен после прихода переселенцев в Санджан в 716г., то срок его жизни составляет 1230 лет. Все эти годы он скорбел о смятении и растерянности своих соотечественников в чужой стране, однако, не утратив в испытаниях времени своего алого цвета, он своим теплом приносил утешение и терпение своим друзьям. После поражения при Санджане, он обрел покой в месте, где он провел больше всего времени – в Нусари, где он находился на протяжении 235 лет. Только два года, с 1733 по 1736г. он провел в холоде и молчании… Таким образом, прошло 204 года, с тех пор, как он находится в этой местности. Тысячи правоверных зороастрийцев – мобедов, хирбедов, дастуров собираются вокруг него. К нему совершают паломничество зороастрийцы Ирана и парсы Индии. Особыми месяцами паломничества являются месяцы ордибехешт и азар. На рассвете, в полдень и вечером в этом храме Ираншах белокожие жрецы читают гимны из Авесты. Ираншах со своими сотнями служителей напоминает храмы огня Шиза, Рея и Истахра, которые отличались царственностью и величием эпохи Сасанидов.»2

Кто может поверить, чтобы в этом столетии, человек, утверждающий, что он является преподавателем в университете, проявлял такое невежество? Мне неизвестно, что это – невежество или притворство? Однако черный лик эксплуатации – с теми, кого оно взрастило.