И Т. Ракин

1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

гигиеничность, нравственность, умиление и азарт – ненавистные для меня слова и чувства (Д. Хармс).

62 Винни-Пух говаривал, что вдохновение на него находит. В том смысле, что оно само его находит: надо только встать в удобном для этого месте.

63 Вообще-то помнится, что можно весь мир обрести, а душу свою потерять…

64 Вот и один абитуриент МГУ написал в своем экзаменационном сочинении, что вся аристотелевская (читай – перипатетическая) философия по сути сводится к тому, что умные мысли приходят в голову только на свежем воздухе. А ему «два» почему-то поставили… Жалко, однако, только, что omnia praeclara – rara…

65 Причем, как правило, душевно.

66 Именно правильный, ибо: «”В мире компонентов нет эквивалентов”, как говорили старые алхимики, а они-то знали, что говорили» (В.В. Ерофеев).

67 …Микеланджело…

68 Sub specie aeternitatis (лат.).

69 С учетом того, что первыми в Царствие Небесное войдут, как известно, мытари и блудницы, классическое описание Страшного Суда (причем данное от лица Самого Судии) будет выглядеть так:

Я читаю стихи проституткам

И с бандитами жарю спирт.

(С.А. Есенин).

В процессе указанной жарки действительно выжигаются все ядовитые и просто противные масла, и остается собственно spiritus – дух.

70 Видимо, итог, о чем свидетельствует пример Марии Магдалины и мн. др. Узнав о том, что блудившие, кутившие и душегубствовавшие русские князья под старость, как правило, постригались в монахи (в результате чего впоследствии еще вдобавок и канонизировались), один проницательный человек спокойно заметил: «А ведь это выход».

71 Возможны и другие варианты: «Всё на свете должно происходить медленно и неправильно, чтобы не сумел загордиться человек, чтобы человек был грустен и растерян»; и далее: «О, если бы весь мир, если бы каждый в мире был бы, как я сейчас, тих и боязлив и был так же ни в чем неуверен: ни в себе, ни в серьезности своего места под небом – как хорошо бы!» (В.В. Ерофеев).

72 «Надо, надо умываться!» (К.И. Чуковский).

73 Так ли? Когда теряешь сознание и одновременно чувствуешь, что более уже никогда его не обретешь; когда сходишь с ума и в то же время ощущаешь, что более уже никогда на него не взойдешь; когда уходишь в запой и параллельно осознаешь, что более уже никогда из него не выйдешь – это ли не смерть? То есть, может, в каком-то смысле ты и продолжишь свое существование, только это будешь уже не ты и это будет уже не твое существование. Этот обман всего более и страшит. Не случайно проницательный Августин из всех аспектов души сопоставлял с Богом Отцом именно память (разум, соответственно, с Сыном, волю – со Святым Духом). Короче:

Пусть непрочны домашние стены,

Пусть дорога уводит во тьму, –

Нет на свете печальней измены,

Чем измена себе самому.

(Н.А. Заболоцкий).

74 Будучи воспроизведенными по памяти, слова Даниила Хармса звучат приблизительно следующим образом: «Сегодня весь день смотрели на налитую в таз воду. Ничего интересного не увидали».

75 Вообще-то все слова о мире как таковом – слова с искусственно приданным им смыслом целого: «небо и земля» (евр.), «космос», «ойкумена» (греч.), «универсум» (лат.), «вселенная» (рус. калька с греч.) и т.п. А «просвет бытия» – очевидное заимствование из М. Хайдеггера (1889 – 1976): «Основное заблуждение “метафизики” – в подстановке вместо истинного бытия того или иного “сущего”, то есть вещественной или идеальной конкретности. Само же Бытие, по Хайдеггеру, есть нетеоретическое событие (Ereignis) в мире “сущего”, “просвет” (Lichtung) в плотности овеществленного универсума, позволяющий человеку в эстетическом созерцании или в практическом действии обрести свою подлинность и историчность» (А.Л. Доброхотов).

76 Вот и Федор Карамазов, помнится, интересовался: «А правда ли, что если долго смотреть на пупок – увидишь Божественный Свет?»

77 Ср.: «Отрыжка прерывает самые возвышенные человеческие размышления. Отсюда, если угодно, можно сделать вывод, но, если угодно, можно никаких выводов и не делать» (Л. Шестов).

78 Парадокс нахождения истины: чтобы ее найти, ее нужно знать; чтобы ее знать, ее нужно найти.

79 Вот такая Кастанеда…

80 Ср. с учением о совпадении «вершины ума» (apex mentis) и «бездны души» (Seelenabgrund) Иоганна Таулера (ок. 1300 – 1361).

81 А вот Царство Божье, как помнится, стяжается силою...

82 Вий как великий контемплятор.

83 См.: «Где снега ушедших лет?» Франсуа Вийона (1431 – после 1463), « Est ubi gloria nunc Babilonia?» Бернарда Морланского (ок. 1140), а также «Апологетику презрения к миру» Петра Дамиани (ок. 1007 – 1072).

84 Раньше так и говорили: «Миру – мир!», а еще раньше: « Requiem aeternam dona eis, Domine» (Фома из Челано). Вот только в названии романа графа Л.Н. Толстого «Война и мiръ» мiръ – это вовсе не peace (покой), как многие думают и переводят, а world (белый свет).

85 Не случайно вышеупомянутый Жан Жерсон, например, даже составил специальный перечень условий, необходимых для того, чтобы определить конкретный мистический опыт как ортодоксальный: 1) умственное и физическое здоровье мистика (что особенно важно в случаях с женщинами), 2) крайняя скрупулезность в самостоятельном исследовании явившегося ему откровения, 3) удовлетворительная причина, по которой он открыто говорит о своих видениях, 4) добродетельный образ его жизни, 5) отличие его откровения от игры воображения или действия дьявольского наваждения тем, что оно обладает весомостью (смирением), гибкостью (благоразумием), твердостью (терпением), формой (верой) и цветом (золотом любви).

86 «Утопить»? – лучше «оставить».

87 Допустим, из Сум.

88 « Think for yourself» (George Harrison).

89 «Если личность распадается на множество самостоятельных начал, каждое из которых имеет свои цели и свою логику развития, то, по крайней мере, один из этих продуктов распада не равноценен другим. Это – сердцевина “я”, которая приоткрывается в совести и в эстетическом чутье художника. Гофман, может быть, первый заметил, что эти принципы нужны друг другу и если, образно говоря, тонет один, то его можно вытащить, потянув за другой. Романтики верили, что в хаосе элементов есть один, который может собрать вокруг себя все остальные, восстановить космос. Мысль следующей эпохи шагнула дальше. Она принимает открытое романтиками родство “ночного” и “дневного”, принимает открытую ими роль бессознательного и, конечно, признает дробление простого “я” на многие части. Но она уже не верит в то, что есть какая-то моральная асимметрия в этом делении. Побеждает принцип равенства всех возможностей» (А.Л. Доброхотов).

90 Как у радикальных францисканцев (спиритуалов), для которых святая бедность – не досадное отрицательное качество, но желанное и труднодостижимое положительное.

91 Celeber (celebris) – знаменитый, известный (лат.).

92 Ибо это вид мирской аскезы. Так, многие чересчур вежливые и чересчур счастливо улыбающиеся монахи со стороны кажутся какими-то смазливыми, дибильными и отталкивающе противными – и это притом, что они абсолютно искренни в своих чувствах (Бог им судья).

93 Японские клерки (начиная с премьер-министра) отказываются от ношения галстуков, ибо японские же ученые доказали, что они мешают работать и думать. До принципиальных установок, выполняющих аналогичную вредную функцию, дело, видимо, пока не дошло.

94 По другой версии – приуготовление к смерти.

95 Так, Роберт Гроссетест (ок. 1175 – 1253) полагал, что научное познание начинается с индуктивного анализа (resolutio) опытных данных, предполагающего для каждого явления последовательное отыскание его фактически-наличного (quia), причинного (propter quid) и родового (genus) определений. Затем посредством дедуктивного синтеза (compositio) оно снова проходит весь описанный путь, но уже в обратном направлении по логическим связям, то есть, исходя из полученной общей посылки (предполагаемой родовой причины), устанавливает видовые отличия (differentiae specificae) следствий, после чего выводит каждое явление определенной области, вновь подвергая его опытной проверке.

96 « Ens et bonum convertuntur (Бытие и благо обратимы)» – одно из базисных положений схоластики.

97 Так оно раньше и было: «Любовь, что движет Солнце и светила» (Данте). В будущем же, однако, «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12). А вообще интересно, что «мир» при обратном прочтении будет «Рим», а Roma (Рим) – amor (любовь).

98 Генрих Гентский (ок. 1217 – 1293): «Ибо любое из творений само по себе вновь кануло бы в небытие так же, как из небытия было сотворено, если бы не предержащая его в бытии десница Творца. Но последний может в соответствии с предрасположенностью Своей воли изъять десницу предержащую изо всей Вселенной так же, как из любой ее части. Ибо любое из творений пребывает в бытии не в силу необходимости, а лишь благодаря Его благосклонному волеизъявлению».

99 Классический протестантизм. Правильно говорили, что Лютер отвергал католические монастыри с единственной целью – превратить в монастырь весь мир.

100 Опять Атман есть Брахман.

101 Проще говоря, мир – это Ю.В. Андропов, а вовсе не блаженный даос К.У. Черненко, как многим хотелось бы.

102 Кому как. Аристотелю, Боэцию, Фоме Аквинскому и многим другим не самым глупым людям это удавалось.

103 Некоторые, может, и «боятся», некоторым, может, и «кажется», но отнюдь не всем. См., например, доказательства необходимости существования самосущего бытия – необходимости в том числе и для существования всякого иного бытия – в «Сумме против язычников» Фомы Аквинского (кн. I, гл. 13).

104 «Я знаю точно: невозможное возможно» (Дима Билан), или: «Сказала мать: “Бывает все, сынок”» (Люся Зыкина).

105 Снова Аверроэс.

106 Снова Кант.

107 А это уже, похоже, Лейбниц: монадология и всеединство.

108 Один из наиболее точных переводов слова «substantia» на русский язык – «вешалка».

109 «Именно зрение, на мой взгляд, служит источником величайшей пользы для нас, потому что, например, если бы люди не могли видеть ни звезд, ни солнца, ни неба, то никакое рассуждение, подобное тем, которые мы ныне ведем о причине вселенной, не было бы возможно» (Платон). «Все люди от природы стремятся к знанию. Свидетельством тому – [наша] привязанность к чувственным восприятиям: помимо их пользы, восприятия эти ценятся ради них самих, и больше всех то из них, которое происходит с помощью глаз: ибо мы ставим зрение, можно сказать, выше всего остального, не только ради деятельности, но и тогда, когда не собираемся делать что-либо. Объясняется это тем, что чувство зрения в наибольшей мере содействует нашему познанию и обнаруживает много различий [в вещах]» (Аристотель).

110 См.: В.В. Кандинский, «О духовном в искусстве» (1911).

111 Так, Николай из Отрекура (ок. 1300 – после 1350) полагал, что из данных в чувственном опыте явлений (акциденций) с очевидностью логического вывода не следует существование соответствующих им сущностей (субстанций). Установление же нами акцидентально-субстанциальных зависимостей связано с тем, что, создавая описания явлений, мы невольно включаем в них имплицитную или эксплицитную отсылку к предполагаемым субстанциям.

112 И о нем написали бы в журнале «Успехи феноменологии».

113 А вот что:

Но наука доказала,

Что душа не существует,

Что печенки, кости, сало –

Вот что душу образует.

(Н.М. Олейников).

114 Ср.: «Психее присущ самовозрастающий логос» (Гераклит).

115 Протестантская апология self-made man. Но как тогда прикажете быть с тем, что слово «аморальный» происходит от лат. amor (любовь)?

116 Характерно, что греч. «усия» – это и «сущность», и «собственность».

117 «Все во мне содрогалось – и лицо, и одежда, и душа, и мысли» (В.В. Ерофеев).

118 «Так и нечестивцы всякие – как только появляются, так сразу и исчезают куда-то» (Дионисий Ареопагит).

119 Точно ли в большом андройдном коллайдере (БАК) происходит именно это? Проверить сложно, поскольку после того как в нем что-то там заклинило, его, кажется, так и не удалось до сих пор запустить.

120 Пищевой тракт. Вот почему об одних людях говорят: «Кишка тонка», а Ф.М. Достоевский о русских, наоборот: «Широк человек, я бы сузил».

121 «Театральность». Как говорится, комедия – это трагедия, происходящая не с тобой: «…Внезапно осиял его свет с неба… Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел… И три дня он не видел, и не ел, и не пил» (Деян. 9, 3-9).

122 Господи, опять «этический поступок»! Стоит лучше задуматься над тем, почему Даниил Хармс больше всего на свете, – помимо детей, разумеется, – ненавидел благоразумных старух.

123 Вот и Ф.М. Достоевский говаривал: «Воздуху человеку нужно, воздуху».

124 Пожалуй. Ибо выбор Чикатило, к примеру, тоже был «абсолютно уникален, неповторимо вписан в контекст момента, лишен каких-либо инструментов оценки и наблюдения». Как мир.

125 Ср. с основным постулатом науки патафизики: «Все действительное – неразумно, все неразумное – действительно».

126 Ср.:

…Но тронули сердце слова:

«Жизнь такова, какова она есть,

И более не какова»

(А.А. Иванов).

127 Ну да, именно пищевой тракт, который начинается с лица («с тебя как вещи»), а заканчивается там, где… («то место, где нет ничего, даже места»).

128 Слово «интерес» (при желании) можно интерпретировать как «inter-esse» (бытие между).

129 «Организовал встречу» и был таков. А нам потом расхлебывай:

О, сколько нервных и недужных,

Ненужных связей, дружб ненужных!

Во мне уже осатаненность!

О, кто-нибудь, приди, нарушь

Чужих людей соединенность

И разобщенность близких душ!

(Е.А. Евтушенко).

130 «Чудо Мира» – прозвище императора Священной Римской империи Оттона III (996 – 1002).

131 См.: Л.С. Липавский, «Исследование ужаса».

132 Вот тебе и «дитя играющее», enfant terrible… Но что удивляться: ведь и ахейцы, и троянцы с самого начала прекрасно знали, чем все дело закончится, – однако же, десять лет воевали как ни в чем ни бывало.

133 Не плохо, однако, что наше общение с миром – это все-таки не садизм, но мазохизм. Есть здесь какое-то смирение.