Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты

Вид материала

Документы

Содержание Есть ли разница в определениях: "крещение Духом Святым" и "исполнение Духом Святым"?

Подобный материал:

• Тезис №1, 177.17kb.
• Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3294.03kb.
• Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3035.88kb.
• К армонию. О том, что значит имя и название "христианин", 94.02kb.
• Ты Пётр, и на сем камне Ясоздам Церковь Мою, 975.02kb.
• Разве ты не знаешь, Антуан Робэн, что существует поверье не есть кладбищенских плодов, 99.65kb.
• С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
• Л. М. Абдалла «Христианин читает Коран» Содержание, 943.61kb.
• Г. Колесников, А. Рожков, 5224.26kb.
• Колесников Дмитрий Александрович исследование, 66.06kb.

Есть ли разница в определениях: "крещение Духом Святым" и "исполнение Духом Святым"?

"Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" Д.А. 1:5

"И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого ". Д.А. 2:3-4

"Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Д.А. 11:15-16

Эти три изречения из Священного Писания, кажется полностью исчерпывают поставленный вопрос. Они отражают действия в разное время, но говорят об одном и том же. А именно о крещении Духом Святым, о чем впервые пророчески сказал Иоанн Креститель у берегов Иордана: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; ...Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мф. 3:11; Мр. 1:8; Лк. 3:16). Эти слова Иоанна Крестителя повторены тремя евангелистами и указывают на определенное действие Божие - крещение Духом Святым. В четвертом Евангелии - от Иоанна - мы читаем: "Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Свя. тым" (Ин. 1:33). И хотя кажется, что Иоанн говорит об одном и том же действии, однако, здесь открыта личность которая будет совершать это действие. И такой личностью будет не Иоанн Креститель, и никто из апостолов, и уж конечно никто из последующих служителей. Крестителем Духом Святым является Сам Христос, который также предупредил учеников Своих (апостолов): "И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24:49). Обетование Отца Небесного высказаны апостолом Петром в день Пятидесятницы: "Это есть предреченное пророком Иоилем: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши... и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего..." (Д.А. 2:14-18; Иоиль. 2:28-32). И вновь мы читаем об одном и том же действии - крещении Духом Святым, однако, выражено оно иными определениями, "доколе не облечетесь силою свыше" и "излию от Духа Моего". Определения разные, а действие одно и то же, о чем весьма подробно апостол Павел объясняет коринфянам, говоря: "и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех... как тело одно, но имеет многие члены... хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом", (1 Кор. 12:3-6; 12-13).

Так что апостол не выделяет какое-то одно действие Божие и не определяет его, как крещение Духом Святым, как это делают некоторые в наши дни, считая, что крещение Духом Святым обязательно должно сопровождаться "говорением на иных языках". Апостол же, рассуждая на эту тему говорит, что "дары различны, но Дух один и тот же" то есть, проявление мудрости, знания, вера, исцеления, чудотворения, служения (ст. 5), а это значит, что "иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки" (1Кор. 12:28). "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями." (Еф. 4:11). И все эти дары Бог дает тем, кто по апостольскому выражению "одним Духом крестились в одно тело". (1 Кор. 12:13). И это "крещение Духом Святым" "зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9:16), который избрал на служение "кого Сам хотел" (Мр. 3:13) и "которых и наименовал Апостолами" (Лк. 6:13). Это служение/ силу и власть апостолы не сами себе присвоили, ибо "никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом". (Евр. 5:4). Как это происходило с пророками Исаией (Ис. 6:8), Иеремией (Иер. 1:5), Иезекиилем (Иез. 3:17) и другими праведниками - Моисеем, Аароном, Самуилом, Давидом и т.д.

Исследуя Писание мы нигде не находим, чтобы в практике совершаемого служения, апостолы требовали от уверовавших особого служения с постом и молитвами, а тем более рекомендуемыми (некоторыми верующими) методами, как глубокое дыхание, многократного повторения слова "крести, крести", "дай, дай" и многого другого для того, чтобы быть крещенным Духом Святым, основывая это на совете апостола Павла "ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший". (1Кор. 12:31). Однако, ревность в желании служить Господу прежде всего начинается со смирения: "горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами..." (Ис. 6:5), "выйди от меня. Господи! потому что я человек грешный" (Лк.5:8). Или как реагировал на призыв Господа Моисей: "О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня... я тяжело говорю и косноязычен". (Исх. 4:10). А вот что сказал Иеремия: "О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод." (Иер. 1:6). Это прежде всего глубокое и истинное признание своего ничтожества "так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: "мы рабы ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать." (Лк. 17:10). Так и поступил апостол Петр в Д.А. 3:12 и 14:14. Однако, вот что рекомендуют апостолы: "Кто епископства желает, доброго желает. Но епископ должен быть..." (1Тим.З:1-13). Так что ревнующий об особых дарованиях от Бога не должен их требовать, а научиться жить святою жизнью и представить себя в распоряжение Бога, который по Своей воле и благоволению усмотрит, где и как использовать ревность и усердие благочестивого верующего.

Итак, есть ли какие-то признаки, которыми можно было бы засвидетельствовать момент крещения Духом Святым? У апостолов и домочадцев Корнилия это происходило видимым образом, что же касается других случаев, то мы имеем три факта излияния Духа Святого: в доме Корнилия это произошло до принятия водного крещения, то же свидетельствуется и о Лидии: "Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел" (Д.А.16:14). Можно ли это действие считать крещением Духом Святым? Такое же действие происходит и во время проповеди апостола Петра: "слыша это они умилились сердцем" (Д.А. 2:37). Эти случаи можно отнести к моменту слышания слова, то есть действие Духа Святого происходит в тот же час, но случай с самарянами "принявшим слово Божие и крестившимся во имя Иисуса Христа" открывает нечто иное. Они приняли слово, крестились, но не приняли Духа Святого, ибо Он не сходил еще ни на одного из них, "а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого" (Д.А. 8:12-17). Этот случай свидетельствует о том, что принятие Духа Святого (если его относить к крещению Духом Святым) происходит даже после исполнения некоторого порядка, сказанного в посланиях: "вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим. 10:17), а дальше "сотворите же достойный плод покаяния" (Мф. 3:8) или "покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" (Д.А.2:38). У Самарян все это было сделано, но они не приняли Духа Святого. О крещении евнуха сказано "когда же они вышли из воды. Дух Святый сошел на евнуха". (Д.А.8:39), и не было никакого дополнительного служения, такого как над самарянами - возложения рук с целью получения Духа Святого.

Из всего выше сказанного мы имеем полное право утверждать, что крещение Духом Святым совершается Крестителем Духом Святым, то есть Самим Господом (Ин.1:33), по Его воле и Его благоволению (1Кор. 12:11 и Евр. 12:4) и только тогда, когда Ему угодно, видимо, учитывая необходимость "засвидетельствования" окружающим людям, которые получая неопровержимые факты действий Божиих могли только "изумляться" (Д.А. 2:12; 10:45), не имея что сказать против (Д.А. 11:18). Да и кто может воспрепятствовать Богу? (Д.А. 11:17). Одни избраны Богом от чрева матери и даже ранее (Суд. 13:5; Иер. 1:5), Павел (Гал. 3:15; Тим. 1:3; Еф. 1:4). Но Бог открыл им это впоследствии, причем разными путями (одному словом откровения, а апостолу Павлу личной встречей на пути в Дамаск, слепотою и исцелением Духом Святым).

И все-таки крещение Святым Духом совершается единократно, тогда как исполнение Духом Святым на страницах Священного Писания засвидетельствовано много раз, причем в различных случаях и на различные сроки действия. Причем, исполнение Духом Святым имело место и во времена Ветхого Завета: (Чис. 11:17-24-29; 27:18), Израиль (Чис. 24:2; Неем. 9:20), Саул (1 Цар. 10:10 и 11:6 и 19:23), Азария (2 Цар. 15:1). Моисей был водим Духом Святым (Ис. 53:11-12).

Дух Святой действовал в пророках: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". (2 Пет. 1:21).

Слово исполнение имеет несколько значений:

1. Как выполнение обещанного, порученного, долга. (Лук. 14:22; Иов. 6:8; Д.А. 13:8).

2. Как достижение цели, возраста, срока. (От.4:6; 2Кор. 8:11).

3. Как наполнение. (Д.А. 13:52; Кол.1:9 и Еф. 5:18). Исполнение Духом Святым проявляется в различных действиях и поступках человека. Например, в искусстве, мастерстве, способности.(Исх. 31:1-6). В произнесении особого вдохновенного изречения (Лук. 1:41-42 и 67).

Отдельные случаи - Лук. 2:27, но ему же, Симеону, да котором был Дух Святой (Лук. 2:25) было дано предсказание (ст. 26). И, конечно не без действия Духа Святого произнесены слова о Младенце Иисусе. (Лук. 2:29-35).

Произнесение суда - Д.А. 13:9-11. Это разовые действия, которые проявились, как мы понимаем, в людях, крещенных Духом Святым и исполненных Им. (Д.А. 2:4). Однако в некоторых случаях им была необходима особая сила и способность в осуществлении промыслов Божиих (Д.А. 4:8). А речь Стефана и его облик перед синедрионом разве не свидетельствуют о действии Духа Святого, когда "все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела" (Д.А. 6:15). И финал речи: "Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию..." (Д.А. 7:55). При этом мы вспоминаем обетование Иисуса Христа "и поведут пред царей и правителей за имя Мое... положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать; ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут ни противоречить, ни противостоять все противящиеся вам" (Лук. 21:12-15).

Если о крещении Духом Святым есть только некоторые предупреждения, типа "оставайтесь в (городе) Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" или "не отлучайтесь... но ждите" (Д.А. 1:4), или как в другом случае был задан вопрос: "приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" (Д.А. 19:2), то об исполнении сказано: "не упивайтесь вином... но исполняйтесь Духом" (Еф. 5:18). К исполнению Духом Святым апостолы не только побуждают, но и предупреждают, что верующие должны наблюдать за собою, чтобы не огорчать Духа Святого: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них" (Ис.63:10), и не ограничивать побуждений Духа Святого: "Духа не угашайте" (1 Фес. 5:19).

Для того, чтобы не противопоставлять себя действиям Духа Святого, необходимо "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:22-24). Затем следует целый перечень того, что нужно сделать, чтобы натура ветхого человека сделалась способной к восприятию духовного мира, так как "душевный человек" (не рожденный свыше) не принимает того, что от Духа Божия" (1 Кор. 2:14) и тем оскорбляет "Святого Духа Божия, Которым Вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30), помнить о том, что "тела ваши суть храм живущего в вас Духа Святого, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои". (1Кор. 6:19). А потом следует "представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоу годную Богу для разумного служения вашего" (Рим. 12:1). Это те требования, которые Бог предлагает верующим для полного усовершенствования во Христе и служения Ему. И никаких других упражнений не требуется.

Итак, из нашего исследования мы имеем следующий вывод: крещение Духом Святым осуществляет Сам Господь Иисус Христос, как Ему угодно и по Своей воле; когда и при каких обстоятельствах - это установить невозможно. У Бога определенной формы для этого нет. Оно подобно крику младенца, выходящего из утробы матери: "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин. 3:3), а крик рожденного свыше заключается в истинном признании Спасителя "и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12:3), "Господь мой и Бог мой" (Ин. 20:28). Это действие может совершаться с видимыми проявлениями, которые одинаковы с исполнением Духом Святым. Хотя при всем этом исполнение Духом Святым - это отдельное действие, которое происходит один раз в определенной ситуации и много раз в жизни возрожденного и крещенного Духом Святым человека.

Только "рожденный свыше" и "крещенный Духом Святым" может соделаться "храмом живущего в нас Святого Духа" (1 Кор. 6:19). Только в жизни такого христианина произойдет сказанное апостолом Павлом: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши". (Еф. 3:16-17). Жизнь такого человека изменяется: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". (Рим. 8:9-11). И теперь, умерший для греха, продолжает умерщвлять земные члены "... блуд, нечистоту, страсть, злую похоть..." (Кол. 3:5-10) и так далее. Потому что "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего" (Гал. 4:6), и христианин уже не сам по себе, а ветвь, приносящая плод и пребывающая во Христе (Ин. 15:2-7). Такому христианину открыто "в тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Ин. 14:20). А рожденный свыше, хотя и во плоти, однако, живет по духу. (Гал. 5:16-18). И потому "исполненный Духа Святого и веры" (Д.А. 11:24), находясь в постоянном общении с Богом и Его народом "исполняется радости и Духа Святого". (Д.А. 13:52 и 8:39).

Да благословит и нас Господь уразуметь это и исполнившись Духа Святого жить, следуя примеру апостола Павла: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще... и служение, которое я принял от Господа Иисуса." (Д.А.20:24).