Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты
| Вид материала | Документы |
- Тезис №1, 177.17kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3294.03kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3035.88kb.
- К армонию. О том, что значит имя и название "христианин", 94.02kb.
- Ты Пётр, и на сем камне Ясоздам Церковь Мою, 975.02kb.
- Разве ты не знаешь, Антуан Робэн, что существует поверье не есть кладбищенских плодов, 99.65kb.
- С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
- Л. М. Абдалла «Христианин читает Коран» Содержание, 943.61kb.
- Г. Колесников, А. Рожков, 5224.26kb.
- Колесников Дмитрий Александрович исследование, 66.06kb.
Права рукоположенных
Если рукоположение в отношении полноты учения Христова является начатком (Евр. 6, 1-2), то в деле домостроительства Церкви и ее организации, оно есть совершенство (Деян. 14, 25; Тит. 1, 5).
Без избрания не может брат поставляться на служение через рукоположение, и без поставления через рукоположение избранное лицо не может священнодействовать. Если же делается, то это считается недоконченным служением (журнал "Баптист" N 2 за 1927 г. "Служители Церкви и их рукоположение") (Тит. 1, 5). Или считается не имеющим значения (1 Кор. 11, 20) и нуждается в довершении или исправлении (Деян. 8, 14-17 и 19, 1-7).
Рукоположенный служитель является начальствующим - "Достойно начальствующим пресвитерам..." (Рим. 12, 8 и 1 Тим. 5, 17), и как духовное начальствующее лицо имеет право на обличение, запрещение, увещание (2 Тим. 4, 2 и Тит. 2, 15). И хотя при этом проявляет терпение и назидание, поступать должен с властью (1 Кор. 4, 21) и "Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тим. 5, 20).
Рукоположение дает ему право "входить и выходить перед народом, выводить и приводить" (Числ. 27, 17), то есть Пастырствовать.
Рукоположенный пресвитер имеет право на совершение всех священнодействий, однако должен быть внимателен:
- молитву над больными должен совершать не один пресвитер: "...пусть призовет пресвитеров" (Иак. 5, 14) и это для того, чтобы кто-то не присвоил себе исцеление.
- рукоположение пресвитера совершается также 2-3 пресвитерами, с соблюдением всех правил и по решению совета пресвитеров. Рукоположение диаконов также желательно совершать не самому пресвитеру этой церкви, но приглашать пресвитеров из других церквей.
Служители церкви имеют право пользоваться вознаграждением от церкви за свой тяжелый и ответственный труд (1 Кор. 9, 4-14), также имеют право пользеваться уважением от церкви. (1 Фее. 5, 12) и иметь сугубую (двойную) честь (1 Тим. 5, 17).
Ответственность рукополагающих
Рукоположение могут совершать только рукоположенные служители (пресвитера, учителя, благовестники). Принцип этот заложен в словах "без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7, 7). И здесь речь не идет о рядовых людях. Например, как мог рядовой еврей через рукоположение передать славу вождя Иисусу Навину, если он сам не имел ее. И поэтому Бог повелевает не всему обществу, а Моисею совершить это служение (Чис. 27,18). Апостолы поступили также (Аеян. 6, 6) и рукоположенный Апостол Павел поручает рукоположенному Титу, а не церкви, поставить по городам пресвитеров (Тит. 1, 5). Нигде нет и намека на то, что это служение могли совершить сами члены церкви.
Да и при совершении рукоположения рукополагающий несет духовную ответственность, не должен спешить - " Рук ни на кого не возлагай поспешно..." (1 Тим. 5, 22). То есть необходимо время для выяснения биографических, моральных и других качеств характера избираемого, состава и отзыва его семьи (1 Тим. 3, 1-13). Мы читаем: "И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин израилевых, которых ты знаешь.." (Числ. 11, 16); и этого же придерживаются апостолы, советуя избрать "...изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости" (Деян. 6, 3). Этим совершающие рукоположение предостерегаются, чтобы не сделаться участником в чужих грехах.
Видимо, нечто соответствующее тому, как если согрешивший возлагает руки на невинное животное для принесения его в жертву за грех, и посредством этого вина греха переходит на жертву (Лев. 4, 13-15). Здесь же происходит обратное или, чтобы рукополагающий не был обвинен в небрежности служения.
Об ответственности и серьезности рукоположения служителей хорошо пишет долголетний труженик, ныне почивший брат Андрей Евтихиевич Клименко - в то время председатель ВСЕХБ: "В наше время совершение этого священного акта, так же должно быть доверено не многим пресвитерам, чтобы не проявилось в этом самоволие и небрежность, ибо безотчетное совершение рукоположения неизбежно ведет к "диатрефству", а потом и к беспорядкам. Порядок рукоположения согласовывается со служителями Союза, которые при решении этого вопроса принимают во внимание авторитет старшего пресвитера и возможность поручить таковому служение рукоположения."
Так как рукоположение совершают два или три пресвитера, то было бы соответственным, чтобы в нем участвовали и молодой, возможно по возрасту и по опыту служения пресвитер, а так же долголетний служитель. И действительно, какое будет прекрасное сочетание стоящих вместе молодых служителей и убеленных сединой долголетних служителей, прошедших нелегкий путь жизни (2 Кор. 11, 23-29), и взывающих к Богу о благословении начинающего служение. Могущих вместе с апостолом "похвалиться немощами" и успехами в служении и силе Божией, содействовавшей этому. И теперь на склоне лет они, входящие в гавань "вечного блаженства", могут с достоинством передать эстафету служения молодому поколению (2 Тим. 4, 5-8). Тем, которые своим смирением, подобно Елисею, подававшему воду на руки Илии (4 Цар. 3, 11), заслужили доверие и похвалу (Флп. 2, 19-22) и которые подобно ему же не тяготятся сотрудничеством со старыми по возрасту и опыту служителями, но ожидают, чтобы дух, который в пожилых служителях, был на них вдвойне (4 Цар. 2, 9). Как это созвучно со словами Господа: "И дай ему от славы твоей..." (Числ. 11, 17 и 27, 20)!
Весьма желательно, чтобы рукополагающие получили внутреннее свидетельство, что рукополагаемый ими брат действительно рожден свыше и призывается на служение. Небрежное отношение к рукоположению никогда не служило на пользу дела Божия. "Дети мои! не будьте небрежны; ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений." (2 Пар. 29, 11).
Итак, кого нужно рукополагать:
1. Пресвитеров. (Аеян. 14, 22; 1 Тим. 4, 14 и 2 Тим. 1, 6).
2. Учителей и благовестников. (Деян. 13, 1-3).
3. Диаконов. (Деян. 6, 1-6).
Дополнительная литература - журналы
"Баптист" N 11 за 1927 г., "О возложении рук", В.И.Синицын; "Баптист" N 2 за 1927 г., "Служители церкви и их рукоположение", Ф. Сапожников; "Братский вестник" N 1 за 1973 г., "О рукоположении служителей".
Может ли рукополагать или священнодействовать не рукоположенный служитель?
Рукоположение относится к священнодействию, а священнодействие всегда осуществлялось только теми, кто имел на это право (Числ. 18, 7). Право же получали имеющие благословение от имеющих право благословлять. Таковым являлся больший:
1. По возрасту. Патриарх Иаков благословил сыновей (Быт. 48, 13-20 и 49, 28), он же был старший рода.
2. От занимаемого положения (Исх.49,33; И.Нав. 14, 13; 2 Цар. 6, 18).
3. Служители - священники (Лев. 9, 23; Числ. 6, 23 и 30, 27).
Апостол Павел пишет об этом, как о вполне понятной истине, которую нет необходимости объяснять, тем более подвергать сомнению (Евр. 7, 7).
Священнодействие совершалось священниками, получившими дар священства (Числ. 18, 7), посредством посвящения (1 Тим. 4, 14), что и дает право посвященному священнодействовать (Рим. 15, 15-16; Исх. 29, 44; Лев. 16, 32).
Таким образом простых смертных Бог вводит в ответственность священнодействователя в земном служении. Это служение славно (2 Кор. 3, 7-12) и потому посвященный обязан бодрствовать, чтобы небрежностью своею не лишиться права священнодействовать (Иез. 44, 13), чтобы светильник не был сдвинут (Откр. 2, 5). Апостол Павел об этом предупреждает Тимофея "...возгревать дар Божий" (2 Тим. 1, 6) и хранить священство (Числ. 18, 7), чтобы не утратить достоинства своим небрежным отношением к служению (2 Пар. 29, 11).
Так что, если это служение так славно и ответственно, то что может дать тот, кто не имеет посвящения и непоставлен Богом в Церкви апостолом, пророком, учителем, пастырем, диаконом (1 Кор. 12, 28 и Еф. 4, 11) и не отделен Церковью путем избрания (Деян. 6, 3 и 13, 2), и не получил дара священства через рукоположение (Числ. 27, 18-23; Деян. 6, 6; 13, 3 и 14, 23). Какую славу может передать нерукоположенный, неполучивший и неимеющий ее, как сказано "и дай ему от славы твоей" (Числ. 27, 20)? Мог ли это сделать обыкновенный еврей? Да и к нему ли обращены эти слова? Хотя некоторые утверждают, что священство было только в Ветхозаветнее время и что в Новом Завете все члены церкви являются священниками (Откр. 1, 6). Однако такому не учили апостолы, напротив они утверждали, что Бог поставляет служителей (1 Пет. 5, 1-5; 1 Кор. 9, 1-3 и далее уже нами упомянутые места).
Из этого ясно, что нерукоположенный не только не может рукополагать, но и не имеет права на совершение священнодействия (Евр. 5, 4-5). А если кто и дерзает священнодействовать не будучи рукоположен, тот проявляет своеволие (Кол. 2, 18), и делает это от себя из гордости и высокомерия (Иер. 23, 21-22 и 29, 32), бесчинствует (2 Фее. 3, 7) и конечно совершает только форму, которая ничего не дает. Он заблуждается сам и, обольщая собою, других вводит в заблуждение (Мф. 7, 22-23).
Может ли рукополагать вся церковь?
Авторитет церкви велик (Мф. 18, 18) и решение ею всех вопросов является окончательным, однако священнодействовать церковь, то есть общество, не в состоянии. Сама церковь, как общество, нуждается в организации и обслуживании самой себя. Для этой цели Бог и поставляет в церкви служителей (1 Кор. 12, 28), потому что церковь состоит из своих членов разного духовного уровня, плотских и духовных, зрелых и младенцев во Христе (1Кор. 3, 1), которым нужно достигать совершенства (1 Кор. 13, 9-11), чтобы "...не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения" (Еф. 4, 14) и духовными несмысленышами (1 Кор. 14, 20).
Церковь в среде своей совершает служения, молитвы, пения (1 Кор. 14, 19 и 26). Не может же вся церковь сочитывать брак, преломлять хлеб - это могут делать ее отдельные члены. Так и рукоположение служителей совершается в церкви, причем духовно зрелыми, испытанными и умудренными служителями (Деян. 6, 3 и 1 Тим. 3, 1-7), ранее рукоположенными на пресвитерское служение.
Вопрос возникает потому, что некоторые имеют желание отождествить рукоположение с действием, имевшим место в народе Израильском, где предлагалось "пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов" (Числ. 8, 9-10). Однако сам процесс не описан. Трудно представить, чтобы 600 тысяч мужей израилевых (Исх. 12, 37) могли положить руки на головы 8000 левитов (Числ. 4, 46-49). Это практически невозможно, а если они подняли руки, то это не означает "возложить", только простереть. Иаков "...простер правую руку свою и положил на голову Ефрему", причем положил руки не так, как задумал Иосиф (Быт. 48, 13-19). Значит, простереть руки - это одно действие, а положить (возложить) - это другое. Видимо в этом служении произошло что-то подобное принесению жертвы за грех, если согрешит все общество, тогда сказано: "И возложат старейшины общества руки свои на голову тельца..." (Лев. 4, 13-15), в отличии от того, что согрешивший сам должен возложить руки свои на жертвенное животное (см. стихи 24, 29, 33). Да и случай описанный в этом месте уникален тем, что отделялось колено Левиино для служения в скинии. Это было однажды и не должно было повторятся, так как нет нужды через какое-то время вновь отделять то же колено на служение. "Пятидесятница" была однажды (сошествие Духа Святого на Апостолов) и никто больше не переживал этого и не требуется от других. Да и Апостолов, которые соответствовали бы предъявляемым требованиям уже нет (Деян. 1, 21). И никто при крещении водою не требует, чтобы оно сопровождалось знамениями, как крещение Господа Иисуса Христа (сошествие Духа Святого в виде голубя и Глас с небес свидетельствующий).
Церковь принимает самое активное участие в доставлении служителей. Она, находясь в посте и молитве, избирает служителей, которым в ее же присутствии дается наставление рукополагаемому.
Так что служение рукоположения - это служение Церкви, но священнодействие (рукоположение) совершают рукоположенные пресвитера. Да и могут ли дать не имеющие, хотя бы их были тысячи.
Но некоторые хвалятся "демократией", желая сказать, что у нас не так, как у вас. У нас вся церковь рукополагает. Получается, что и духовные младенцы, и плотские христиане - собственно не имеющие благодати, наделяют служителя тем же.
Дополнительная литература - журналы
"Баптист" N 2 за 1927 г., "Служители церкви и их рукоположение", Ф. Сапожников; "Баптист" N 11 за 1927 г., "О возложении рук", В. И. Синицын.
Дает ли рукоположение преимущество рукоположенному?
В вопросе спасения все члены церкви равны перед Господом. Относительно же служения, имеющий рукоположение облекается в особые права и ему вменяется соответственная служению обязанность и ответственность.
1. Обязанность
- Проявлять заботу о духовном воспитании и возрастании членов церкви - "Пасите Божее стадо..." (1 Пет. 5, 2).
- Быть блюстителем, то есть применять духовные меры воздействия (2 Тим. 4, 2).
- Защищать благовествование от различных лжеучений (2 Тим. 4, 2-5).
- Исполнять служение (2 Тим. 4, 2-5).
- Быть "начальствующим" (Деян. 15, 22; Рим. 12, 8; 1 Тим. 5, 17). "Начальствующий" - руководящий, управляющий, имеющий право давать распоряжения, командовать, употребляющий вверенную власть. (Словари Ожегова и Даля).
2. Ответственность
"Обязанные дать отчет" (Евр. 13, 17) - перед церковью, Богом (Откр. 2, 4; 14-15 и 20) и внешними (1 Тим. 3, 7).
3. Права
Рукоположенный пресвитер имеет право на совершение всех треб служения, хотя у некоторых есть мнение, что это могут делать все члены церкви. Тогда возникает множество вопросов, на которые в Библии нет ответа, например:
- вчера принявший крещение то же может священнодействовать? А если нет, то какое время нужно пробыть членом церкви, чтобы обладать таким правом?
- кто должен установить правомочность, что этот член церкви уже может священнодействовать? (Евр. 5, 11-12).
- каким правилом должны "некто" руководствоваться, чтобы допустить члена церкви к священнодействию?
- а если члены церкви еще не выросли духовно или являются младенцами во Христе? Или вообще еще "плотские"? (1 Кор. 3, 1-3 и 2, 6).
И еще множество вопросов. И как результат такой полемики - а для чего вообще рукополагать, если священнодействовать может любой член церкви? Зачем было Апостолу возлагать ответственность на рукополагающего: "Рук ни на кого не возлагай поспешно" (1 Тим. 5, 22). Излишне было и предупреждать Тимофея о "новообращенных", чтобы таковой будучи рукоположен "не возгордился". Если рукоположение не дает никаких прав и преимуществ, то чем гордиться, разве только своим бесправием? И тогда для чего апостолы рукополагали? Считаю, что такое мнение может возникать только у своевольных, высокомерных и гордецов, у которых нет страха и благоговения перед Богом (Числ. 16, 1-3).
4. Преимущество
- Служители достойны сугубой (двойной) чести (1 Тим. 5, 17) и уважения (1 Фее. 5, 12).
- Имеют право на материальное вознаграждение за свой труд (1 Кор. 9, 4-14).
- Суд над пресвитером в случае его обвинения, должны осуществлять пресвитера с особой осмотрительностью и осторожностью (1 Тим. 5, 19-20).
Дополнительная литература
Журнал "Баптист" N 2 за 1927г., "Служители церкви и их рукоположение", Ф. Сапожников.
Где должно совершаться рукоположение
Рукоположение должно совершаться только в той церкви, которая избрала и утвердила брата на служение. Рукоположение - это сочетание избранного брата с церковью, в присутствии которой он получает наставление, и дает обещание верности и преданности в несении служения. Каждый рукополагаемый должен понимать, что он посвящается на служение не для многих церквей, а только для той, которая избрала его и дала согласие на его рукоположение. Служители, при перемене места жительства, по любым обстоятельствам, оставляют вверенное им служение, и переселяются как рядовые члены церкви. По скромности и смирению не приличествует им на новом месте хвалиться своим рукоположением, тем более претендовать на служение. В лучшем случае им следует тосковать и сожалеть, что жизнь сложилась так, что они вынуждены были оставить служение и переселиться. Ведь принимающий служение - жертвует собой во славу Господа. (Деян. 20, 23-24) " Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью..." (Деян. 20, 23-24), то есть "...дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него." (Флп. 1, 29-30). Теперь следует представить, как должны выглядеть на этом фоне те, кто ради материальных благ и спокойной жизни оставили служение, и оказавшись в другом месте еще и хвалятся своим посвящением.
Так нужно стремиться принимать водное крещение, Вечерю Господню, бракосочетание и другие священнодействия в той церкви, к которой приложил нас Господь (Деян. 2, 47). Если даже она имеет небольшое количество членов церкви, не имеет хора и незаурядных проповедников. "Не будем оставлять собрания своего..." и служения в церкви (Евр. 10, 25). Это та духовная семья, через служение которой Бог обогатил нас духовным званием - быть Его дитем.
Конечно это не касается тех, условия жизни которых сложились не так, как они желали и буря жизни занесла их в другое место. Там, если поместная церковь изберет на служение, на которое брат был рукоположен, его вторично рукополагать не надо, равно, как и не преподается повторное водное крещение.
Дополнительная литература - журналы
"Баптист" N 9-10 за 1926 г., "О церкви", Н.В. Одинцов (раздел Епископы и диаконы); "Баптист" N 2 за 1927 г., "Служители церкви и их рукоположение", Ф. Сапожников.
В каждой ли церкви должен быть рукоположенный пресвитер?
Деян. 14, 23
Поместная церковь определяется не количеством ее членов, а законченностью формирования (Тит. 1, 5). Сам Христос создавший Церковь Свою, уходя с земли в небесные обители (Мф. 16, 18; Еф. 4, 8-10) установил порядок в Своем доме (Евр. 4, 4-6) поставив служителей (1 Кор. 12, 28) для воспитания младенцев во Христе и сохранения от заблуждений (Деян. 20, 28; Еф. 4, 14).
Таким образом, поместная церковь, имеющая у себя рукоположенного пресвитера, становится законченной в своем формировании, полноправной и могущей решать поставленные перед нею задачи:
- идти и проповедовать Евангелие (Мф. 28, 19).
- учить приходящих к Господу (Деян. 2, 42).
- совершать крещение желающим присоединиться к Церкви (Деян. 2, 41).
- исполнять вверенное служение (2 Тим. 4, 5).
Поместная церковь, не имеющая рукоположенного служителя, зависима от других церквей, так как вынуждена просить у них служителей для совершения священнодействий у себя. Таким образом является уже не самостоятельной единицей, а филиалом основной церкви.
Поэтому рекомендуется каждой поместной церкви, независимо от количества членов, иметь своего рукоположенного служителя, возможно даже и непроживающего в этой местности. Хотя это не лучший вариант, но зато каждый может сказать - вот наш пресвитер. А это значит есть духовное ответственное лицо, с которого и Сам Бог спрашивает: "И ангелу... церкви напиши..." (Откр. 2, 12).
Забота о поставлении служителей в каждой группе лежит на пресвитерах, обслуживающих эту местность. Апостол Павел заботился об этом, и потому поручил Титу довершить недоконченное, то есть строение не имеющее крыши - не докончено (Тит. 1, 5).
Дополнительная литература
Журнал "Баптист" N 6-7 за 1925 г., "О служителях церкви".
Может ли избираться на пресвитерское служение брат, находящийся в повторном браке?
Видимо речь идет о человеке, бывшем в разводе, и у которого жива первая (возможно вторая и т.д.) жена? Повидимому здесь не стоит вопрос заданный некогда саддукеями Иисусу Христу (Мф. 22, 23-28), то есть о жене, отошедшей в вечность (умершей). Так как брак может считаться браком только между живыми (1 Кор. 7, 39; Рим. 7, 2), смерть освобождает от закона супружества.
"Одной жены муж" подчеркивает "непорочность" избираемого на духовное служение. В отношении смысла этих слов апостола Павла между христианами существует разномыслие. Одни понимают, что пресвитер должен быть обязательно женат, другие, что если у пресвитера умрет жена, он не может жениться второй раз. Но если бы это было мнение апостола, он проводил бы эту линию мысли и в других посланиях, чего мы не находим, а наоборот он говорит: "каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе" (Христом утверждено то же, Мф. 19, 10-12).
Есть и такое толкование, что пресвитер должен жить с одной женой, но заповедь Божия относит это не только к пресвитеру, но и к каждому христианину и даже ко всякому человеку. Поэтому ставить такое условие одному лишь пресвитеру не имеет смысла (1 Кор. 7, 2; Быт. 1, 27 и 2, 24; Мрк. 10, 6-9). Другие придерживаются мнения, что это поучение дано церквам в связи с тем, что у язычников и некоторых народов практиковалось (и в настоящее время практикуется) многоженство, и что у обратившихся ко Христу может быть больше жен, чем одна. Пресвитерами таких лиц не избирали. Это толкование для нашей церковной практики наиболее приемлемо и соответствует духу Священного Писания. (Н. А. Левинданто, журнал "Братский Вестник" N 6 за 1957 г., стр. 12).
Что же касается разведенных и вступивших в повторный брак, в этом случае есть ясное указание в Св. Писании (Мф. 19, 9; Рим. 7, 3). Таковые уже имеют осуждение и им очень трудно, а подчас и невозможно будет доказать свою невиновность. К ним будут всегда претензии и их будут укорять. Да и при избрании необходимы продолжительные и обстоятельные объяснения, и все равно нарушается требование апостола "...непорочен". А в данном случае такой существенный порок есть. При этом мы не рассуждаем о тех, кто в первом браке имел детей и возможно платит алименты (а если не платит, то это преступление). Избирая такового мы нарушим гармонию достоинства служителя. Да и сможет ли он будучи служителем кого-то увещевать или обличать в их супружестве? Ему всегда укажут на его собственную жизнь.
Поэтому церковь должна сохранять чистоту и не засорять себя избранием служителей имеющих изъяны в своей биографии. А молодым людям это должно быть серьезным уроком в устройстве своей семейной жизни.
К вопросу о том, что служитель должен быть обязательно женат. Конечно, если это касается молодого человека, которому предстоит жениться, то лучше было бы довести дело до конца, так как при его решении могут возникнуть разного рода непредвиденности и тогда славное служение будет обесславлено. Неженатый молодой человек, да еще имеющий общественное уважение, должен быть особенно внимателен к своему поведению и поступкам "чтобы не дать повода ищущим повода" (2 Кор. 11, 12), а таковыми будут молодые сестры. А к служителю тем более будут приходить с разными вопросами, да и ему необходимо посещать членов церкви, причем на дому. Поэтому даже женатому следует быть предусмотрительным, чтобы не послужить соблазном. Ну, а если этот вопрос касается брата в возрасте, тем более долголетнего труженика, и у которого жена отошла в вечность? Следует ли такого обязывать вступать в брак? Возможно будет для него почтеннее остаться так. (1 Кор. 7, 27).
Дополнительная литература
Толкование У. Баркли. Журнал "Братский Вестник" N 6 за 1957 г., стр. 11, "О служителях поместной церкви".
Может ли пресвитер лично отлучать от церкви?
Пресвитера, как и других служителей церкви, избирает Церковь, главой которой является Христос (Еф. 1, 22; Кол. 1, 18), Он и прилагает спасаемых к церкви (Деян. 2, 47).
Право принятия и отлучения (Мф. 18, 15-18), как и решение всех других церковных вопросов, находится в ведении церкви (Деян. 15, 22). И хотя есть личное решение апостола Павла (1 Кор. 5, 3-5) по отношению явно согрешившего, однако он побуждает, чтобы церковь подтвердила это решение.
Пресвитер имеет право и должен, оберегая "...святыню" (Евр. 10, 29) при разборе конфликта или явном грехе, временно, до вынесения решения церкви, ограничить участие согрешивших в Вечере Господней и в служении (хор, проповедь) (2 Тим. 4, 2). Только это должно быть сделано, как увещание, чтобы не подпасть осуждению Господню (Рим. 2, 24; 1 Кор. 11, 27-28).
Бытует выражение - меня пресвитер отлучил. Оно не должно соответствовать действительности. Пресвитер председательствовал на собрании членов при решении этого вопроса, но решала церковь. Хотя мнение пресвитера, как пастора, при решении любого вопроса имеет не маловажное значение. Поэтому пресвитеров предупреждает апостол - ничего не делать " по пристрастию" или с предубеждением. (1 Тим. 5, 20-21).
Так что пресвитер не имеет права лично выносить решение без участия церкви. Такое решение не соответствует духу Священного Писания и практической жизни церквей нашего братства. Самоличное решение осуждено апостолом и известно, как "Диотрефство" (3 Ин. 9-10).
Конечно, чтобы решения церкви соответствовали Писанию, в ней нужно проводить воспитательную работу. И не тогда, когда грянула беда, а периодически, постоянно, так как в церковь прибывают новые люди. Да и уже слышавшие через некоторое время забывают, поэтому напоминание не повредит: "Для того я никогда не перестану напоминать вам..." (2 Пет. 1, 12-13).
Из словаря С. И. Ожегова
предубеджение - предвзятое отрицательное мнение, отношение к кому-чему-нибудь, заранее и ложно принятый (о мысли, решении), основанный на предубеждении.
пристрастие - сильная склонность
предвзятый - несправедливое, предвзятое отношение к кому-чему-нибудь, необъективное предпочтение кого-чего- нибудь.
Если в церкви есть председатель церковного совета, кто старше - он или пресвитер?
Церковь - это не просто демократическое общество, утверждающееся на идее или мышлении своего лидера (Суд. 21, 25). Церковь - это прежде всего общество рожденных от Бога (возрожденных свыше (Ин. 3, 3). И управляется оно не мудростью человеческой, но премудростью Божией (1 Кор. 1, 19-20). Бог и установил Свой порядок (1 Кор. 14, 33). Для этой цели Он поставил служителей (1 Кор. 12, 28), оставшись Сам главою Церкви (1 Кор. 11, 3; Еф. 1, 22-23 и 5, 23). Причем говорить о Христе, то есть рассказать "что сотворил с тобою Господь" (Мрк. 5, 19) может и должен каждый верующий. Однако даже проповедовать не все в состоянии и не каждый может, но "кого избрал Господь" (Лук. 10, 1). Как видим не всех послал, а "избрал". И в Евангелии Марка 16, 14-15 читаем: "Наконец явился самим одиннадцати... И сказал им : идите по всему миру и проповедуйте Евангелие..." и снова не всем. При этом нужно помнить, что к тому времени было уже " более нежели пятистам братии" (lKop.15,6) и все-таки дело домостроительства церкви Христос не поручил всем, но особо избранным (Ин. 21, 15-17) и поставил их, распределив обязанности (Еф. 4, 11). Такого порядка придерживались апостолы: "их поставим" (Д.А.6,3) и "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров" (Тит. 1, 5). Для чего? Для того, чтобы были пастырями (пастухами) и пасли Божие стадо (1 Пет. 5, 2). Не их пасло стадо, но они пасли стадо.
Это Божий порядок: пресвитер - пастырь - ведущий. Он призван внимать голосу Божию, и стаду, и Духу Божьему говорящему в нем (Д.А. 20, 28). Не стадо руководит пастырем, и не те в стаде, кто жаждет пастырства, но избранные и утвержденные посредством рукоположения служители. Вот как об этом пишет брат Н.А. Левинданто: "На обязанности пресвитера лежит совершение установлении Господних, так же как и проповедь. Он совершает крещение, хлебопреломление, бракосочетание, погребение. Руководит богослужебными собраниями, председательствует на совещательных собраниях церкви и на заседаниях церковного совета, приводит в исполнение решения церкви..." (журнал "Братский Вестник" N 6 за 1957г., стр. 10). И кто же будет исполнять решения церкви, если по мнению некоторых на каждом заседании церковного совета и членском собрании нужно избирать председателя? Тогда пресвитер вправе сказать: "Вы решили - вы и исполняйте". Но ведь никто другой, а пресвитер "...обязанный дать отчет" о всем деле и о каждой душе. (Евр. 13, 17; Откр. 2, 14-15 и Иез. 34, 1-10).
Таким образом, кто отвечает, тот и ведет дело, а таковым является пресвитер и если он не удовлетворяет кого-то, то так и нужно ставить вопрос, а не скрывать его под ширмой демократии. Этого желали сыны Корея, но суд над ними нам известен (Иуд. 11).
Может ли быть отлучена церковь?
В настоящее время понятие о церкви очень размыто и трудно сказать - что есть настоящая церковь. Такое положение сложилось потому, что люди разных понимании, толкований и конфессий именуют себя церковью. Даже вообще не имеющие ничего общего с Христом и христианством вообще вдруг называют себя церковью. И этим просто желают объяснить, что их общество религиозное. Свидетели Иеговы, Мунисты, Мормоны и так далее, и даже мусульмане и кришнаиты, говорят - "это наша церковь".
Видимо подобного рода религиозные общества и могут что-то сделать в виде отлучения церкви.
На основании Евангелия и трудов апостолов мы уверовали и так понимаем, что Церковь исповедующая Иисуса Христа Господом - управляется Им и является абсолютным авторитетом для всех рожденных свыше христиан. Ей дано право разрешать все вопросы на земле согласно Священного Писания (Мф. 18,15-17). Выше Церкви только Христос (Кол. 1,18). Церковь может принимать новых членов через покаяние и водное крещение, ей дано право и отлучать не сохранивших веру и христианского достоинства.
От кого или от чего может быть отлучена церковь? Возможно такой вопрос возникает в связи с объединением церквей в Союзы? Но ведь поместные церкви создают такие объединения и потому сами решают входить или не входить в тот или иной союз. Да и Союз не обладает правом объединять все церкви принадлежащие к одному исповеданию, но только те, которые официально вошли в этот Союз. Так например Евангельские Христиане Баптисты имеют несколько союзов (Союз Независимых церквей ЕХБ, Церкви Совета церквей и т.д.). И хотя верующие всех этих союзов имеют одно догматическое понимание, однако устав объединения (Союза) и его структура руководства могут быть разными.
И все-таки, если церковь, входящая в Союз, вдруг изменила свое вероучение, то решением Союза ее можно вывести (исключить из списков) Союза, но ни в коем случае не отлучить. "Церкви соединяются по братски в союзы для взаимной помощи и большего успеха в деле миссии, относясь одна к другой с таким уважением и любовью, которые приличествуют ученикам общего Учителя и святым Бржиим, но отнюдь не на почве взаимной зависимости. В церковной жизни и действиях, они автономны, и никакая церковь не может отлучить другую, или каким-то образом вмешаться в действие другой общины без ее на то согласия" - писал Н.В. Одинцов (журнал "Баптист" N 9-10 за 1926 г., "О церкви").
Отлучение - это духовная мера к находящимся в грехе членам церкви, а потому Союз не имеет никакого права и основания отлучать церковь.
При любом изменении понимания церкви, она может выйти из союза или войти в него, но не может подвергнутся церковному благочинию, относящемуся только к отдельному члену церкви.
Может ли одно и то же лицо быть пресвитером в нескольких церквах?
Прежде всего пресвитер должен обязательно быть членом той церкви, в которой несет пресвитерское служение, иначе он просто посторонний. И ни в коем случае не может быть пресвитером нескольких церквей, так как практически он не сможет выполнить свои пастырские обязанности. Он будет все время разрываться на две "семьи", причем с разными традициями и порядками. И сказать "у нас в церкви" он не сможет, так как не понятно о какой церкви будет идти речь.
При развитии дела Божия церковь может иметь отдельные группы, которые находятся на духовном ' попечении центральной общины. Однако эти группы (филиалы) пока еще не поместные церкви и их члены должны быть членами основной церкви. И потому, хотя и проводят у себя служения (до времени) все равно принадлежат к поместной (основной) церкви.
Желательно, чтобы процесс формирования этой группы в поместную церковь не затягивался. Если там есть возможности самостоятельно проводить служения, то лучше такую группу отпочковать в самостоятельную, чтобы люди привыкали заботиться, молиться и посещать "свою" церковь. Для этого нужно чтобы у них был избран пресвитер. Стремление к самостоятельности и утверждение поместной церкви не следует рассматривать, как разделение. Хотя возможно и возникнут некоторые шероховатости, их нужно улаживать.
Поместная церковь, имеющая большое количество членов, во многом ограничивает себя: и в деле евангелизации, и в помещении, которое не в состоянии обеспечить все нужды, да и в пастырском обслуживании. В небольшой церкви пастор знает всех членов и посетителей, знает их нужды, семьи и духовное состояние, что не возможно для пресвитера большой общины. Конечно эта малая община будет нуждаться в поддержке, совете и служители основной общины должны оказывать всяческую помощь, однако это все же самостоятельная поместная церковь, имеющая своего пресвитера. И пусть у нее возможно еще нет хора, и чего-нибудь, что есть в основной церкви, но зато она растет и своими успехами радуется сама и радует других.
Может ли не рукоположенный сочетать брак?
Не рукоположенный - я не хочу назвать, служитель, так как служитель это тот, кто имеет посвящение. Не рукоположенный все может сделать. Он может преподать водное крещение, хлебопреломление, сочитать брак и т.д. Это видимая сторона служения, ее может сделать не только верующий, но и не верующий. Но будет ли это служение иметь духовное значение? (1 Кор. 11, 20) Конечно нет, так как не видимое (внешнее), но внутреннее - незримое (Рим. 2, 28-29) имеет силу и благословение (Мф. 19, 6) потому что "Бог сочитал". Богом же установлен порядок священнодействий, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Для этого Он поставляет служителей (1 Кор. 12, 28) посредством которых передается "таинство веры" (1 Тим. 3, 9), сокрытой в каждом священнодействии. Что значит вода и креститель для принимающего водное крещение? С одной стороны это форма, обряд, но главное сокрыто в невидимом "завете с Богом", чрез веру, данное обещание служить доброй совестью (1 Пет. 3, 21), приобретает великое, сокровенное значение для верующего человека.
Что значит хлеб и вино для участвующих в хлебопреломлении? Только ли видимые знаки? Но ведь в них сокрыто "приобщение к телу и крови Господней" (1 Кор. 10, 16-17) и причащающийся становится причастником (имеющим непосредственное отношение, С. И. Ожегов) ко Христу и Его церкви. Так и все священнодействия, для одних это форма, украшение, развлечение, для верующих это глубокая духовная сущность.
Так и при сочитании брака, в зависимости от духовного состояния сочитывающихся, видно, чего они желают: внешнего - многолюдное собрание, хор, проповедник, форма одежды или все-таки Божьего благословения. И если прекрасное оформление может сделать каждый, тогда оно не является священнодействием и не имеет духовного значения. Форму совершают и при регистрации брака - там тоже все красиво убрано, играет музыка и не рукоположенные дают пожелание и "благословляют". Возможно для беспечных и безразличных этого достаточно? Но для глубоко верующих необходимо благословение (Числ. 6, 23), а его может дать только посвященный служитель, имеющий право благословлять "...меньший благословляется большим." Евр.7,7).
Может ли нести служение пресвитера брат, дети которого укоряемы? (в пьянстве, разврате, воровстве, а возможно и находятся в тюрьме)
В Библии сказано: "Отцы не должны быть наказываемы смертию за детей, и дети не должны быть наказываемы смертию за отцов; каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление". (Втор. 24, 16).
"Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез. 18, 20).
"Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14, 12).
"И судим был каждый по делам своим" (Откр. 20, 13).
Из прочитанных мест Писания мы видим, что родители не отвечают за поведение и поступки своих взрослых детей. Хотя Бог сердцеведец и знает причину недостойного поведения, но "и вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6, 4). И потому наказание Господне может иметь свое действие " до третьего и четвертого рода" (Исх. 34, 7). Это воля Бога и кто противостоит Ему? (Ис. 45, 9-10; Рим. 9, 16-20).
Патриарх Иаков имел 12 сыновей и не все они поступали достойно (Быт. 49, 3-7). У священника Илии сыновья "были люди негодные; они не знали Господа" (1 Цар. 2, 12) и хотя отец выговаривал им, но не предпринял необходимых мер, за что и понес наказание от Господа (ст. 27-30).
Родители ответственны за воспитание своих детей, особенно служители "детей содержащие в послушание" (1 Тим. 3, 4). Они всегда должны помнить об этом и ходатайствуя пред Богом в молитве за них (Иов. 1, 5) преподавать им уроки познания Бога (Втор. 6, 7).
И хотя родители не несут ответственности за своих взрослых детей, все же их отрицательное поведение не пройдет бесследно для родителей и обязательно осложнит служение отца. И если в церкви некоторые члены станут пренебрегать служением пресвитера из-за поведения его детей, то ему лучше не защищаться, а смирившись оставить служение и нести горечь свою перед Господом, молясь о спасении своих детей.
Может ли отпавший (согрешивший) пресвитер, покаявшись, вновь совершать пресвитерское служение?
Этот вопрос очень тяжел, ввиду того, что сознательный грех служителя (а иначе и быть не может, так как служители избираются из "исполненных Святого Духа " Д.А. 6, 3) свидетельствует о слабости веры и отсутствии страха Господня. Рассуждая на эту тему апостол Павел зыражает свое удивление: "Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?" (Рим. 2, 21).
Пресвитер, как никто другой, больше всех касается темы грехопадения, проповедуя об этом на евангелизационных собраниях, беседуя лично с людьми - верующими и неверующими. Конечно мы в основном рассуждаем о грехах плоти (пьянстве, наркомании, прелюбодеянии, блуде, краже и т.д.). Но не менее пагубны грехи языка (Пс. 49, 16-23) и различного рода ереси (Гал. 5, 20; Тит. 3, 10).
Служители, как учителя, подвергаются большей ответственности и осуждению за свое поведение (Иак. 3, 1), потому что искусителю важнее погубить пастыря - "поражу пастыря и рассеются овцы..." (Мф. 26, 31). А пресвитер с уже протораненной броней (Еф. 6, 14) тем более уязвим. Поэтому служителю необходимо весьма внимательно и осторожно относиться к каждому своему поступку, чтобы не дать повода к злословию, или вообще не упасть духовно. Он должен дорожить своим "званием и избранием" (1 Пет. 1, 10) и прилагать все усилия к сохранению себя от "скверн мира" (2 Пет. 2, 20; 1 Кор. 9, 27).
К отступившим от Господа и впавшим в грех служителям Бог очень строг и Его решение категорично: "За то, что они служили им пред идолами их и были для дома Израилева соблазном к нечестию, Я поднял на них руку Мою, говорит Господь Бог, и они понесут наказание за вину свою; они не будут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною и приступать ко всем святыням Моим..., но будут нести на себе бесславие свое и мерзости свои, какие делали." (Иез. 44, 12-13). Добавить к этому нечего. Один Бог может решить судьбу падшего служителя (Ин. 21, 15-17). Это может произойти при глубоком осознании своего недостоинства, открытом исповедании и слезном покаянии. И если такого церковь пожелает восстановить, то необходимо, чтобы восстанавливаемый открыто заявил о своем несоответствии, служители обязаны предупредить церковь о Божием запрещении, чтобы таковые были служителями, и если все таки церковь будет единогласна в поставлении такого на служение - это ее право. Однако таковому надлежит все время помнить о своем падении: "Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною" (Пс. 50, 5) и проявлять глубокое смирение (1 Кор. 15, 8-9). Если случится какой-то "шорох", то желательно не вводить церковь в затяжной конфликт и не следует доказывать о своем прощении - это не поможет. Это Божий сигнал: "испытание не выдержал", поэтому Бог допускает "поношение" (2 Цар. 16, 10). А для того, чтобы сохранить мир в церкви, лучше своевременно оставить служение "и нести на себе бесславие свое" (Иез. 44, 13).
Имеет ли значение возраст избираемого на служение?
Этот вопрос не может стоять при избрании брата на служение в преклонном возрасте. Потому что это больше будет зависеть от нужды общины и от состояния здоровья и трудоспособности избираемого.
Что же касается молодых, то в Новом Завете нет конкретных указаний о возрасте поставляемых на служение, разве только "не должен быть из новообращенных", что уже о многом говорит. В Ветхом Завете есть прямое указание на возраст: "Вот закон о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать." (Числ. 8, 24-25). А исчисление их начиналось от тридцати лет, но в начале возраст указывался в тридцать лет, хотя Давид снизил его до двадцати лет (1 Пар. 23, 24-27 и Езд. 3, 8). В Новом Завете есть еще одно указание о возрасте, но это касается женщин (1 Тим. 5, 9), шестьдесят лет - это возраст весьма почтенный, значит все вдовы ниже шестидесяти лет считались молодыми.
Так и Тимофей был молод по отношению к апостолу Павлу во время, когда ему было написано это послание. В это время апостол Павел был уже "старец" (Флм. 1, 9), а в толковой Библии Лопухина мы читаем: "Тимофей был сравнительно молодой человек во время написания послания ап. Павлом, ему было 38 лет." (стр. 399). Уильям Баркли в своем толковании об этом говорит так: "Одной из трудностей, которые предстояло преодолеть Тимофею, была его молодость. Конечно не надо думать о нем как о подростке - ведь прошло пятнадцать лет с тех пор, как он стал помощником и сподвижником ап. Павла. Греческое слово неотес - юность, может быть применимо к любому человеку в возрасте, когда он может быть призван в армию, то есть до 40 лет. Церковь предпочитала, чтобы должностные лица были людьми зрелого, почтенного возраста. В апостольских канонах записано, что человек моложе 50 лет не может стать епископом... Тимофей был молод в сравнении с Павлом, а потому многие смотрели на него критически... Церковь всегда смотрела на молодость подозрительно, и под это подозрение подпадал и Тимофей".
Народы востока в древности, да и теперь, с особым уважением относятся к старцам, оказывая им почтение и предпочтение. Они глубоко усвоили и сохраняют заповедь: "Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь." (Лев. 19, 32). Их поведение для нас в настоящее время кажется странным, но они благоговели пред сказанным Богом и строго придерживались: "...я молод летами, а вы старцы; поэтому я робел, и боялся объявлять вам мое мнение. Я говорил сам себе: "пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости." (Иов. 32, 6-7). Такое отношение к опыту и мудрости людей преклонного возраста просматривается во всем Священном Писании (Втор. 32, 7; Иоиль 1, 14).
Даниил видел "Ветхого днями" (Дан.7, 9 и 22), а апостол Иоанн говорит о двадцати четырех старцах (Откр. 4, 4) и видит Иисуса Христа среди старцев (Откр. 5, 6). Казалось бы, почему бы Богу не явить Себя в вечной молодости? Да потому, что опыт жизни обогащает знанием: "В старцах мудрость, и в долголетних разум." (Иов. 12, 12), конечно это зависит от поведения и стремления обогатить себя знанием (Прит. 4, 5-10). Те же, кто буйно проводят жизнь, видимо и в старости не будут мудрыми. "Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду." (Иов. 32, 9).
Служение пресвитера связано не только с распределением служения, но и с разрешением личных, семейных, церковных и даже общественных проблем. Поэтому служитель должен внушать доверие тем, кто желает посоветоваться с ним. А. В. Карев сказал так: "Безусловно, молодые офицеры - это украшение армии. Но я всегда с большим уважением смотрю на седовласых генералов. Среди генералов вы почти никогда не встретите молодых. Это мудрые, убеленные сединой, опытные воины, с большим запасом знаний. Вот они то и являются руководителями армий. Одним из таких опытных генералов армии Христовой был также наш брат Николай Александрович Левинданто". (Из речи на похоронах 15 января 1966г. Журнал "Братский Вестник N 2 за 1966 г., стр. 65).
Заслужить такое звание мог только прославленный в боях воин (4 Цар. 5, 1 и 1 Цар. 17, 33), а для этого нужно время. Таким должен быть и "воин Иисуса Христа" (2 Тим. 2, 3), который должен обладать опытом, мудростью и смелостью, а главное верою проявленной в делах (1 Цар. 17, 34-37), потому что ему придется противостоять "против козней диавольских" (Еф. 6, 11). Духовная зрелость определяется не возрастом, но посвященностью себя Богу и воспитанию в Его учении. Этому содействует окружение (2 Тим. 1, 4-5), в котором живет и воспитывается имеющий принять служение (1 Цар. 2, 11; 18; 26 и 3, 1 и 18), прошедшие такую подготовку "знают из детства священные писания" (2 Тим. 3, 15) и умудренные опытом достойных духовных наставников "...воспитанный... при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе..." (Деян. 22, 3), наученные смирению (Флп. 2, 8) могут созреть раньше для несения такого "славного служения".
Условия, поставленные апостолами об избрании "выберите изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости" (Деян. 6, 3) говорят сами за себя, что речь не идет о юноше, как таковом, а о зрелом муже. Христос вышел на служение будучи тридцати лет (Лук. 3, 23). Молодым братьям лучше всего набираться опыта в служении в малых группах и не претендовать на рукоположение, а почувствовать свое призвание, не спешить священнодействовать, а почувствовать ответственность в совершаемом служении. В малой общине не чем гордиться, здесь нужно трудиться.
Что же касается количественно больших церквей, имеющих историю и достаточный контингент служителей, таким общинам нужно быть очень осмотрительными и осторожными в избрании молодых служителей. Особенно первого (начальствующего) пресвитера. Нужно разумно омолаживаться, чтобы не впасть в крайность и не навлечь на народ бедствия, как последствие духовного обнищания, о чем и говорит Господь: "И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними... юноша будет нагло превозноситься над старцем и простолюдин над вельможею... Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним." (Ис. 3, 4-5, 12). Иной раз и молодой (не юноша) достоин почтения старца (Иов. 29, 4-10; 1 Тим. 4, 12).
Познание, обогащенное опытом
Есть два рода познаний: теоретическое и практическое. Какое из них важнее? Жизненный опыт говорит, что практическое познание более основательно и убедительно.
"Многолетие поучает мудрости", - читаем мы в книге Иова (32, 7). Хотя молодые люди весьма способны в теоретических познаниях, талантливы, но у них зачастую не хватает мудрости, и поэтому они очень часто попадают в конфликтные ситуации. Молодым людям нужна мудрость, а она приобретается только опытом.
Существует много прекрасных толкований и комментарий к книгам Священного Писания, но самым лучшим является личный опыт. Комментарии дают научное толкование некоторых греческих и еврейских слов и выражений, но для повседневной жизни нужно намного больше. Ни один учебник по теологии не освещает так богодухновенные страницы Библии, как личный опыт.
Суд над пресвитером
Меры церковной дисциплины в одинаковой степени применяются ко всем членам церкви, независимо от занимаемого ими положения или служения. Однако пресвитер и активные служители церкви больше всех подвергаются обсуждению и осуждению: "...не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению" (Иак. 3, 1). Их жизнь, поступки, поведение тщательно анализируются и в более строгой мере осуждаются. Вокруг пресвитера часто создается теневая обстановка. В церкви найдутся члены поступающие бесчинно (Числ. 16, 1-3), которые мало что делают полезного, но больше суетятся (2 Фее. 3, 11) будучи ничем недовольны, они только ропщут и потому не могут получить благословения, потому что они их просто не видят. Такие члены фактически сами хотят руководить пресвитером и распоряжаться им, безответственно и упрямо диктуют ему свой образ действий. Они действуют за его спиной, отыскивают в поведении пресвитера каждую мелочь, шероховатость, улавливают его промахи, ошибки и все это для того, чтобы поколебать его авторитет в церкви.
Не следует забывать, что не было ни в одной церкви с апостольских времен служителя, пастырский авторитет которого был бы признан всеми без исключения членами церкви. Всегда находились любители делиться по своим симпатиям на "Павловых", "Аполосовых", "Кифиных" и т.д. Никогда не было еще ни одного служителя церкви, который был бы способен удовлетворить всем столь разнообразным и нездоровым вкусам некоторых верующих. Таковым не мог удовлетворить даже Сам Бог (1 Кор. 10, 1-10) (Н.А. Левинданто "О служителях поместной церкви", журнал "Братский Вестник" N6 за 1957 г., стр. 14). По долгу своего служения пресвитер обязан учить, обличать, запрещать и т.д. (2 Тим. 4, 2), а это не всем нравится и потому согрешающие, духовно слабые и неспокойные члены церкви больше всего подвержены неприязни к служителю и потому сортируют их на хороших и плохих, в зависимости от реакции на их поступки (2 Цар. 15, 3). Чем даже вносят диссонанс во взаимоотношения между служителями.
Нужно учесть, что у пресвитера могут быть и враждебно настроенные к нему члены церкви, действующие под влиянием "вожделений плоти" (Иак. 4, 1). И уж тем более со стороны "волков в овечьей шкуре", которые стремятся оклеветать, опорочить прежде всего пресвитера (Мф. 26, 31), чтобы больше успеть в разрушении дела Божьего. (Благочиние поместных церквей, Н.А. Левинданто. Журналы "Баптист" N 3 за 1927 г., и "Братский Вестник" N 3-4 за 1955г., и N 2 за 1966 г.).
Все это возлагает особую ответственность на всех, кому в прямой или косвенной степени приходиться рассуждать или осуждать пресвитера. Тем более на тех, кто непосредственно должен осуществить суд, таковых апостол предупреждает быть особенно осторожными и внимательными: "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях." (1 Тим. 5, 19-21).
Для суда над пресвитером должна быть создана комиссия из авторитетных "достойно начальствующих" пресвитеров, понимающих серьезность дела в домостроительстве церкви. Ведь суд над пресвитером сопряжен с опасностью. Разномыслия в церкви, когда при малейшей неясности дела одна часть членов может воспротивиться другой, чем будет порождена вражда, ссоры и разногласия и даже разделения, что никак не послужит на пользу дела Божьего.
Все это научает нас тому, чтобы церкви сами не судили своих пресвитеров, но пользовались опытом и мудростью "имеющих значение" в церкви (1 Кор. 6, 4), приглашая пресвитеров из других церквей имеющих такое свидетельство. В лучшем случае рекомендованных для этой цели старшими братьями. Этим братьям следует заслушать двух или трех свидетелей: "Недостаточно одного свидетеля против кого-либо, в какой-нибудь вине... преступлении-грехе... при словах двух... трех свидетелей состоится дело." (Втор. 19, 15) и лишь после тщательного исследования и выяснения случившегося, пресвитер, как и все члены церкви, обличается перед всей церковью решением которой и получит должное по своим делам.
Из выше изложенного ясно, насколько ответственен суд, совершаемый над пресвитером, да и над всеми рукоположенными служителями. Следовательно, не всякий услышавший или увидевший пресвитера, как ему кажется, в грехе, сразу бы решился обличать его, тем более перед всеми, что отдавало бы служителей на произвол всякому, кто под видом обличения, желал бы опорочить их, доверившись ложному слуху или не ясному поступку служителя.
Порядок устранения пресвитера должен быть такой же, как и поставление, где необходимо участие имеющих рукополагать. В случае явного (открытого) греха, который признает и сам согрешивший, совет служителей церкви может отстранить пресвитера от служения, но только временно до разрешения вопроса авторитетными служителями.
В каких случаях пресвитер лишается права на несение пресвитерского служения навсегда и где бы то ни было? В связи с отсутствием ясных указаний слова Божия, трудно сделать конкретное заключение, но все таки -прелюбодеяние, блуд, ересь и т.д. будут особым препятствием в возможности служения (Иез. 44, 10-14).
Особые правила суда над пресвитером установлены не потому, что служители иные люди и имеют преимущество перед Богом. Нет, грех каждого человека "рождает смерть" (Иак. 1, 15), но в данном случае защищается служение.
Братский (церковный) совет
1. Кто входит в состав церковного совета?
В зависимости от количественного состава членов церкви и служителей, в ней может по разному формироваться братский (церковный) совет.
Совет может состоять из двух категорий:
Первая категория - совет рукоположенных служителей, в состав которого входят только рукоположенные служители; пресвитеры, учителя, благовестники, диаконы, а также избранные на эти служения братья, находящиеся на испытании до рукоположения (Д.А. 15, 6).
Вторая категория - расширенный церковный совет - в него, кроме рукоположенных служителей приглашаются проповедники, руководители молодежи, регенты, ответственные за финансово-хозяйственную часть и т.д.
2. Кто председательствует на заседаниях?
На всех заседаниях председательствует пресвитер, так как любой рассматриваемый вопрос будет касаться церкви, однако в зависимости от профиля обсуждаемого вопроса, пресвитер представляет право председательствовать ответственному или компетентному брату. (Например, если намечаются мероприятия с молодежью, женская работа, обслуживание больных, проведение евангелизации, ремонт молитвенного дома и т.д.).
3. Какие вопросы решаются на церковном совете?
Все вопросы касающиеся жизни, и служения, и общества лучше всего обсудить на совете - "...у советующихся - мудрость." (Прит. 13, 10; 15, 22; 20, 18). Мудрый пресвитер (служитель) - а он должен быть таковым, "исполненный Духа Святого и мудрости," (А.А. 6, 3) различит здравый смысл советчиков "...разумный найдет мудрые советы" (Прит. 1, 5). Тем более, если вопрос должен быть вынесен на обсуждение на расширенном совете или в собрании членов церкви. Поэтому нельзя принимать поспешных решений. Если на совете, а тем более в собрании членов возник вопрос, который не был обсужден, лучше его перенести на другой раз, чтобы по долгом рассуждении (Деян. 15, 7) иметь уже подготовленное мнение не одного человека, а служителей.
4. Как поступать при разномыслиях?
У каждого человека всегда есть его мнение, поэтому и необходимо обсуждение, чтобы достигнуть единогласия, но это не легко. Джон МакАртур в толковании послания Ефесянам пишет так: "Пресвитеры не должны действовать по принципу единогласия путем голосования. Если все пресвитеры находятся под водительством того же Духа и все имеют разум Христа, то в их решениях должно отмечаться единодушие и единство (1 Кор. 1, 10; Еф. 4, 3; Флп. 1, 27; 2, 2). Если в чем-то имеется разногласие, то они должны изучать Слово Божие, молиться и искать Божию волю совместно, пока не будет достигнуто единогласие. С этого принципа начинается единство и гармония в церкви.
5. На какое время лучше назначать заседание совета и членские собрания?
В соответствии с вопросами, которые следует обсуждать, нужно назначать время проведения, оно должно быть таким, чтобы в основном все участники смогли быть. Не нужно назначать советы, а тем более членские собрания по разрешению сложных вопросов перед Вечерей Господней и праздниками, чтобы разногласием не внести горечь и недоразумения.
Желательно, чтобы члены совета заранее знали, какие вопросы будут обсуждаться. Они смогут осмыслить, помолиться и прийти уже с подготовленным, продуманным мнением. Не нужно делать заседание совета, когда нет вопросов, чтобы собравшись спросить: "Ну какие есть вопросы?" Это небрежность, которая может привести к не желаемым результатам.
Деловыми членскими собраниями не следует увлекаться. Их нужно делать не часто, по необходимости, но чтобы они действительно были деловыми.
6. Как оформлять решения советов и членских собраний?
По решению всех вопросов и на всех деловых заседаниях, будь то заседание совета или членское собрание, нужно сделать четкую протокольную запись - пусть это будет финансово-хозяйственный вопрос или духовный. Мы имеем исторический прекрасный "протокол" заседания Апостольского собора и членского собрания первоапостольской Иерусалимской церкви (А.А. 15, 6-29).
7. Нужно ли голосование?
По более сложным вопросам, нужно голосование. Его можно проводить путем опроса, если участников не очень много или поднятием руки. В протоколе нужно записать фамилии участников совета или общее количество. Пресвитер должен ориентироваться в обстановке и "не давить" на участников своим авторитетом или большинством голосов. Несогласные, не разобравшиеся, не понявшие, воздержавшиеся - это мина замедленного действия, они могут создать оппозицию.
Проведение членских собраний
Работа с членами церкви должна вестись непрестанно. Обычно в церквах проводятся занятия с желающими принять водное крещение, но после крещения новые члены церкви остаются на попечении и воспитании самих себя, или духовных друзей, которые могут быть младенцами во Христе, не достигшими полного духовного возраста (Еф. 4, 13-14), не достигшими духовного совершенства (1Кор. 2, 6), хотя по времени им "надлежало быть учителями", они все-таки "несведущи в слове правды" (Евр. 5, 11-14). Еще хуже, если они попадают в окружение людей с духовно искаженными, или прямо еретическими понятиями.
Что можно ожидать от таких "воспитателей"? Поэтому весьма необходимо проводить регулярные членские собрания назидательно - воспитательного характера. На них проводится поучение, касающееся понимания догматических основ нашего братства, правил поведения членов церкви - лично, в семейной жизни, в церкви и обществе; отношение к служениям и священнодействию, практическое исполнение заповедей Господних.
Воспитательную работу должны проводить пресвитеры (пасторы, учителя, благовестники), особенно те, которые обладают даром "учительства". Пресвитер несет ответственность за духовное воспитание церкви и не имеет основания "упускать" (А.А. 20, 27) этой важной детали своего служения, ссылаясь на то, что нет времени - "настой во время и не во время" (2 Тим. 4, 2). Пресвитер - это пастырь, а потому должен "пасти" (1 Пет. 5, 2), а значит "учить" (Д.А. 20, 31). Это апостол Павел поручил Тимофею и Титу (1 Тим. 4, 6 и 11; 2 Тим. 2, 2 и Тит. 2, 1; 9; 15 и 3, 1).
Воспитательные собрания для членов церкви отличаются от общих богослужебных собраний тем, что в них излагаются истины поучения, касающиеся самих членов церкви. А это значит, что нельзя доверить воспитание всем проповедникам, так как не все имеют достаточный опыт и авторитет в церкви. Лучше ничего не делать, чем делать небрежно, и "потерпеть урон" (1 Кор. 3, 13-15). А такой урон имеют в основном церкви, в которых не ведется воспитательная работа. Тогда от любого "ветра учения" церковь болеет и теряет не утвержденных в вере (Еф. 3, 15, 20 и Д.А. 16, 4-5).
Члены церкви должны быть воспитаны и знать, что членские собрания назначает только пресвитер или сего согласия тот, кому поручено сделать объявление и что вопросы, которые ставятся на обсуждения, были тщательно обсуждены на братских советах. Внезапно возникшие вопросы в ходе собрания не должны сразу решаться, особенно, если это касается кандидатов на избрание пресвитером или диаконом. Было бы лучше, если об этом объявили раньше и члены церкви в письменной форме могли подать имена желаемых ими кандидатов. Это связано с тем, что к служителям предъявляются особые требования их личных качеств, прошедшей жизни и свидетельства окружающих.
Председательствует на членских собраниях пресвитер.
О членских деловых собраниях обстоятельно сказано в статье брата Н.А. Левинданто "Благочиние поместных церквей, или церковная дисциплина", в разделе о порядке рассмотрения церковных дел.