Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты

Вид материала

Документы

Содержание Признаем ли мы преемственность в служении Господу? Небесное святилище, скиния, храм Христос - первосвященник небесного святилища Земное служение, скиния, храм Служение Апостолов Особый дар апостольства

Подобный материал:

• Тезис №1, 177.17kb.
• Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3294.03kb.
• Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3035.88kb.
• К армонию. О том, что значит имя и название "христианин", 94.02kb.
• Ты Пётр, и на сем камне Ясоздам Церковь Мою, 975.02kb.
• Разве ты не знаешь, Антуан Робэн, что существует поверье не есть кладбищенских плодов, 99.65kb.
• С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
• Л. М. Абдалла «Христианин читает Коран» Содержание, 943.61kb.
• Г. Колесников, А. Рожков, 5224.26kb.
• Колесников Дмитрий Александрович исследование, 66.06kb.

Признаем ли мы преемственность в служении Господу?

Понятие преемственности

Преемственность - это, во - первых, отношение к порядку наследия (имущества, права, идеи, научных разработок, традиций и т.д.); во - вторых, тот, кто занял чье-либо место, должность (наследник престола) и/в-третьих, чей-нибудь продолжатель, последователь. Так характеризуют слово преемственность (преемство) словари Даля, Ожегова и Русского языка. Рассматривая в этом свете все наше служение Богу, мы считаем себя счастливыми в том, что Бог дал нам способность "... к уразумению Писаний" (Лук. 24:45), которыми "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Иисусе Христе)", учение Которого не Его, но Пославшего Его (Ин. 7,16). И это учение восприняли Апостолы (Деян. 2:42). Это и является основанием к тому, чтобы отвергать все наслоения преданий человеческих (Мф. 15:2-6), новых откровений и различного рода постановлений, неоснованных на Священном Писании.

Мы стараемся неуклонно и "твердо держаться исповедания нашего" (Евр. 4:14; 10:23), и потому с чувством духовного достоинства претендуем на право преемственности учения Апостолов. "Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением/ которому ты последовал" (1 Тим. 4:6) и еще: "А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере..." (2 Тим. 3:10), учении, которое не просто излагает суть нравственных правил или изъяснений, но устанавливает порядок отправления служении и церковного устройства. "Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию... И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают; если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение... потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых." (1 Кор. 14:26-33). Как видим из сказанного апостолом, служение не обуславливается особыми ритуальными действиями, оно просто, и в тоже время упорядочено. Даже пророчества не характеризуются, как откровения будущего или обличения согрешивших, а являются поучением и утешением слушающих (стих 31). Так что "...злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто? пусть поет псалмы." (Иак. 5, 13). И таким служением назидайте "самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу..." (Еф. 5, 19). Сам Господь установил порядок обличения и удаления согрешающих: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним...; если же не послушает, возьми с собою еще одного... Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь." (Мф. 18:15-17), или каковы должны быть качества кандидата на служение епископа (пресвитера), диакона (1 Тим. 3:1-13) и что суд над пресвитером совершается с особой осторожностью и строгостью (1 Тим. 5:19). Так что мы весьма благодарны Богу за то, что в продолжении более чем 19 столетий истинная Церковь Христа сохраняет предписанный порядок служения и ведения церковных дел.

И хотя это учение во времена апостолов было новым, однако оно полностью базировалось на древних заповедях (1 Ин. 2:7). То есть то, что было определено Господом в древности (Евр. 1:1), кроме ритуального храмового служения, остается весьма важным для верующих наших дней; такие изречения как "...остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему..." (Иер. 6:16), и слова Христа: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную..." (Ин. 5:39) весьма важны. И опять таки побуждают к тому, чтобы быть преемниками и продолжателями древней истины (Ис. 25:1), так как через веру причисляют верующих к потомкам Авраама: "Познайте же, что верующие суть сыны Авраама... Итак верующие благословляются с верным Авраамом..." (Гал. 3:7-9 и Флп. 4:12, 16-17). Мы глубоко убеждены, что не новшества понимания Священного Писания или совершения служении гарантируют нам благословение, а древняя заповедь (1 Ин. 2:7).

В служении Богу ничто не устаревает и не теряет достоинства, даже частный случай, описанный в Ветхом Завете имеет свое значение. "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10:11), а Апостол Павел пишет: "Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами" (Флп. 4, 9).

Поэтому всякое реформирование в понимании Писаний или в совершении служении должно происходить при глубоком исследовании Слова Божия, чтобы не быть увлеченным собственной философией - "Смотрите, (братия) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому..." (Кол. 2, 8). И тем не нарушить Богом установленной истины (Мф. 15:3), "Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина" (Пс. 118, 142), "и все заповеди Твои истина" (Пс. 118, 151), "...слово Твое есть истина" (Ин. 17, 17). Бог упрекает израильтян за то, что они "оставили пути древние" (Иер. 18:15) и обязанности, которые Бог возложил на них - передавать из рода в род, из поколения в поколение то, что совершил Господь (Пс. 77:3-7).

А ведь им, как и нам в настоящее время, вменялось в обязанность внушать детям (Втор. 6:4-9) страх Господень, передавая заповеди Божии, чтобы наследовать благословение от Бога и чтобы соблюдать все, что повелел Господь (Втор. 6:1-6). И чтобы когда "спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?" (Втор. 6:20), то можно было бы рассказать о всех чудных делах Божиих (Исх. 10:2).

И это должен быть не только рассказ, но и служение (действие) в установленном Богом порядке (Исх. 12:26-2 7; 13:1-16). Так предписывалось хранить и передавать грядущему роду то, что совершил Господь. В соблюдении уставов, в исполнении заповедей и совершении служении, в этой преемственности сохраняется истина Божия, и Дух Святой повелевает нам: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26). Что же это за повеление? Преемственность? Конечно! Чтобы всякий, кто увидит такое служение и спросит: "что это?" - можно было бы рассказать о Голгофской жертве Господа Иисуса Христа, от рода к роду, от поколения к поколению.

Так поступали богобоязненные и благочестивые люди, воспитывая своих детей в страхе Господнем и познании истины Его (2 Тим. 1:5; 2 Пар. 29:2; 4 Цар. 5:2-3). И что мы видим в этих сообщениях? Вновь преемственность, то есть передачу того, что было.

Конечно, не всякое исполнение формы может иметь суть (действительность), а лишь только то, что совершается в глубокой вере, благоговении перед Богом и страхе перед Ним. Так не всякое преломление хлеба есть Вечерня Господня: "Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню;" (1 Кор. 11:20). Есть чаша Господня и чаша бесовская, трапеза Господня и трапеза бесовская (1 Кор. 10:21).

Есть различного рода крещения: Иоанново (Деян. 19:3), крещение для мертвых (1 Кор. 15:29) и крещение во Имя Иисуса Христа, и тоже для одних это сила Божия и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), а для других просто обряд -"плотской нечистоты омытие" (1 Пет. 3:21). Да и действие Слова Божьего различно: для верующих - это "Христово благоухание Богу... запах живительный на жизнь", а для неверующих - это "запах смертоносный на смерть", у них аллергия на истину Божию, они ей не доверяются, для них это безумие, соблазн. (1 Кор. 1:23; 2 Кор. 2:15-16; Ин. 6:60-66).

Так что верующий от исполнения воли Божией испытывает удовлетворение и радость, наследуя (принимая) благословения (Деян. 2:47; 5:41; 8:39). Наследовать - значит быть в цепи преемственности.

Итак, "неужели мы решимся раздражать Господа?" тем, что некоторые не испытывают благодати Божией в исполнении служении (1 Кор. 10:22), и станем ли менять, устранять или недооценивать сущность Божиих повелений? У Бога есть определенный порядок и устройство - "Сердце мудрого знает и время и устав;" (Еккл. 8:5-7). И не важно, что на данный час вам не понятно, что это значит. Господь повелевает слушаться Его и исполнять, а "уразумеешь после". (Ин. 13:7).

Тогда, когда терялась линия преемственности в следствии того, что не было вождя или из-за отступления от Бога (2 Пар. 28:1-4, 21-24), в духовной жизни в народе происходил произвол и "...каждый делал то, что ему казалось справедливым"(Суд. 17:6). Итак, как смерть не допускает пребывать одному (Евр. 7:23), то необходима преемственность, т.е. передача опыта, познания и откровения, которые были явлены Богом в прошедших родах.

Но наша беда в том, что нам все позволительно, однако "все мне позволительно, но не все полезно... не все назидает" (1 Кор. 10:23), и что Бог "попустил всем народам ходить своими путями" (Деян. 14:16), дав людям свободу в их определении (Откр. 22:11), хотя предупредил (духовных), чтобы "...свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти" (Гал. 5:13). Люди же воспользовались свободой и забыли о предостережениях, и тем нанесли немалый ущерб в деле домостроительства церкви, делая каждый то, что ему кажется справедливым.

Небесное святилище, скиния, храм

Является служение Богу только земным установлением? При тщательном исследовании Св. Писания, мы убеждаемся в том, что на небе существует неру-котворенный храм, скиния - "которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр. 8:2), по образу которой Моисей сделал скинию земного устроения (Исх. 25:40; Евр. 8:5). "...Я живу на высоте небес и во святилище." (Ис. 57, 15).

В небесном святилище есть жертвенник (Ис. 6:6; Откр. 6:9; 8:3). И это святилище (скиния) называется небесным храмом (Откр. 11:19; 15:5-8; 16:17; Ис. 6:1), и который будет существовать до определенного времени (Откр. 21:22), в котором совершаются служения и есть священник и Первосвященник (Откр. 5:8; Евр. 7:24-28), который "ходатайствует за нас" (Рим. 8:34; 1 Ин. 2:1) и не без жертвы и крови, но только не козлов и тельцов, потому что Сам стал жертвою со Своею Кровию, совершает служение освящения приходящих к Нему (Евр. 7:22-28; 8:1-3; 9:11-15 и 12:24), очищая от грехов (1 Ин. 1:7; Евр. 9:28).

Это то служение, которое совершается в настоящее время на небесах, пока проповедуется спасение и открыт вход в вечное Царство. И совершается оно помазанным первосвященником (Евр. 1:9; Деян. 4:27 и 10:38). Заметим, что все небожители: ангелы, архангелы, серафимы и херувимы - имеют не одинаковое право на небесное священнодействие: "Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять..." (Иез. 28:14). Осенить - покрыть собою, своею тенью, затенить (словарь русского языка). И он поставлен на то Богом.

Христос - первосвященник небесного святилища

"Быв наречен от Бога" - названный так не человеками, но Самим Богом (Евр. 5:10).

Прошедший все положенные и установленные Богом правила, поставления служителей, "Потому что Бог не есть Бог неустройства" (1 Кор. 14:33), и как предписано, чтобы служитель (первосвященник) земного святилища избирался из человеков (Евр. 5:1).

Так и Христос был избран Богом (Евр. 5:5), Который и поставил Его на это служение (Евр. 3:1), т.е. "Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником" (Евр. 5:5) и воспринял это служение "не по закону заповеди плотской" (Евр. 7:16). Священство же Иисуса Христа, в отличии от земного, вверено Ему с клятвою (Евр. 7:20-24) и утверждено на основе лучших обетовании, т.е. превосходнейшее, без недостатка (Евр. 8:6-7), и утверждено посредством помазания. "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня..." (Ис. 11:2, 61:1; Лук. 4:17-20), о чем читаем в послании Евреям 1:9 "...посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Об этом свидетельствует церковь "...помазанного Тобою..." (Деян. 4:27). Таким образом, священство Ветхого Завета получило преемственное право на совершение священнодействия с небес (Евр. 7:4-10), а Апостолы - от Иисуса Христа и тоже с небес.

Земное служение, скиния, храм

Изучая этот вопрос, мы убеждаемся, что весь порядок устроения святилища и используемые предметы при служении, правила совершения служении и поставления служителей - полностью установлены Богом, использовавшим единственную личность в Ветхом Завете - Моисея, через которого и передан закон. Почти каждая глава книг Исход, Левит, Чисел начинается словами: "И сказал Господь Моисею".

Таким образом ничего не было придуманным самими собою или решенным общим собранием, а все является установлением Бога. И хотя Бог использовал отдельные личности, однако они не стали культом поклонения и ни один из них не мог допустить, чтобы ему были возданы почести, как неземному существу (Втор. 1:37, 3:26; Деян. 3:12, 14:15; Лук. 17:10).

В Новом Завете Богом использованы апостолы: "И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь..." (Мрк. 3:13-15). Так что и новозаветнее служение Церкви Иисуса Христа основано на указаниях Божиих, основанием которых является Учение Иисуса Христа (Ин. 7:16-17; Мф. 7:28-29; Мрк. 1:22; Лук. 4:32; Еф. 2:20). В Церкви Иисуса Христа соблюдается порядок преемственности - "...всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог" (1 Кор. 11:3). По долгу занимаемого служения Он - "выше всех" (Ин. 3:31), т.к. исходит "от вышних" (Ин. 8:23) и Помазанный Божий, то и "говорит слова Божии" (Ин. 3:33-34).

Апостолы же избраны Самим Первосвященником небесной, нерукотворенной скинии, которых Он не только избрал, но и "наименовал Апостолами" (Лук. 6:13) и вверив им служение поставил их и "...Он дал им власть" (Мф. 10:1-8, 13:16), причем избрал и позвал тех, "кого Сам хотел;" (Мрк. 3:13). Т.е. "...не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9:16, Мф. 20:23).

И хотя Апостолы попытались устранить пробел в связи с падением Иуды, избрав по жребию двенадцатым Матфия (Деян. 1:26), не будем утверждать, было ли это от Бога или нет, т.к. написано "и он сопричислен к одиннадцати Апостолам" (Деян. 1:26). Богу угодно было избрать Савла, который и свидетельствует о своем служении, что он "Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем" (Гал. 1:1), т.е. как и те одиннадцать, потому и защищает свое апостольское служение - "Не Апостол ли я?" (1 Кор. 9:1-3). Итак они избраны Господом.

И поэтому на вопрос: "Кто рукополагал Апостолов?" - есть один ответ: "Бог". О чем и пишет Апостол Павел: "...чрез Которого мы получили благодать и апостольство" (Рим. 1:1-5). Апостол Петр также утвердительно заявляет: "Петр, Апостол Иисуса Христа..." (1 Пет. 1:1; 2 Пет. 1:1), он же пишет: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь..." (1 Пет. 5:1). Этот дар он получил от Самого Иисуса Христа - "паси агнцев Моих" (Ин. 21:15-17).

Апостолы смело и утвердительно заявляют о своем апостольстве, т.е. праве быть большими (1 Кор. 1:1, 4:1, 9:1-3, 12:28-29, 15:8-11; 2 Кор. 1:1, 12:11-12). Ап. Павел не ставит под сомнение апостольство высших, а защищает свое служение (Гал. 1:1), так он начинает почти все свои послания.

Да и кто может сомневаться или оспаривать достоинство их апостольства, когда Сам Христос их избрал и поставил (Мрк. 3:13-14) и "...которых и наименовал Апостолами" (Лук. 6:13) и дал им власть и силу? "А ты кто, человек, что споришь с Богом?" (Рим. 9:20-21), силен ли ты возразить Ему? (Ис. 29:16, 45:9). Потребуешь ли у Него отчета? "Он не дает отчета ни в каких делах Своих." (Иов. 33:13). "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян. 10:15), потому что Он силен и нечистое сделать чистым (Ис. 6:6-7), и помиловать того, кого нам невозможно миловать (Ин. 21:15-17; Рим. 9, 15-18).

Апостол Павел не сомневался в их достоинстве, и считал их особо знаменитейшими (Гал. 2:2; 2 Кор. 12:11). Здесь та же аналогия, что и с крещением. Мог же кто-то возразить в совершении священнодействий Апостолами, которые не рукоположены? А если рукоположение не обязательно, тогда зачем Апостолы совершали рукоположение, призывали хранить достоинство посвящения и предостерегали от поспешности в совершении рукоположения, требовали, чтобы биография и качество поведения соответствовали благочестивому человеку? (1 Тим. 4:14, 5:17, 22; 2 Тим. 1:6) Но Апостолы, приняв благодать священства, использовали ее в деле домостроительства церкви и учили этому последователей Христа.

Неужели, совершая такое служение, никто из них не задался вопросом: "Как же мы крестим, не будучи крещены сами?" Да и другие ученики не спросили их об этом (Ин. 4:1), как это случилось с Самим Иисусом Христом - "...скажи нам, какою властью Ты это делаешь..?" (Лук. 20:1-2). И служение Иоанна Крестителя не было обойдено этим же вопросом - "И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк?" (Ин. 1:19-27). Поэтому, хотя и не говорит ничего Писание о крещении водою Апостолов, следует понимать, что они были крещены и потому отдавали крещению водой весьма серьезное значение. Это ясно видно на примере дома Корнилия, когда Дух Святой излился на язычников. Однако Апостол Петр не был удовлетворен этим и не посчитал достаточным, чтобы получившие дар Святого Духа были признаны членами церкви, а потому "...водою... велел им креститься во имя Иисуса Христа." (Деян. 10:44-48).

Немаловажным является сообщение о перекрещивании некоторых учеников в Ефесе, крестившихся "во Иоанново крещение", которые, услышавши о значении крещения во имя Иисуса Христа, поспешили креститься. Было ли это второй раз? Нет! Во имя Иисуса Христа, по вере, сознательно они принимали крещение первый раз, так как первый раз крестились "во Иоанново крещение".

Некоторые верующие наших дней из других христианских течений, понимая, что им преподано крещение не по слову Божию (обливанием, кроплением, в младенческом возрасте, без веры и сознательной отдачи себя Господу) колеблются принять крещение, боясь нарушить первое крещение, хотя и не знают, кто их крестил, и не понимают во что они крестились. Таковым следует поразмыслить, а было ли их первое крещение истинным, по вере и с глубоким пониманием смысла водного крещения или это была просто форма, обряд. И тогда нужно без колебаний поступить так, как сделали Ефесяне: "Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса" (Деян. 19:5).

Служение Апостолов

Итак, из проведенного нами исследования мы установили, что Высшим в делах творения и установления священства является Сам Бог (Евр. 1:1-2), Который ввел "Первородного во вселенную" (Евр. 1:6), помазав елеем радости (Евр. 1:9), и нарек Его "Первосвященником по чину Мелхиседека" (Евр. 5:10), признанного на небесах. "И да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (Евр. 1:6), Первосвященнику великому, прошедшему небеса (Евр. 4:14). Таковым Бог послал Его в наш мир (Ин. 3:16), о чем и пишет Апостол: "...уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего" (Евр. 3:1), Который "будучи сиянием славы... Его" (Евр. 1:3) избрал двенадцать Апостолов, вручил им служение и не только земное, но и небесное: "...сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Мф. 19:28).

Таким образом Апостолы во Христе имеют все начатки служения. Они крестили и требовали креститься, причем с конкретным выражением - "тем, которые, как и мы..." (Деян. 10:47), т.е. Апостол свидетельствует и о своем крещении, упоминая "так и нас", не говорит "вас". (1 Пет. 3:21).

Где, когда и кто преподал им крещение. Писание умалчивает, хотя вполне возможно, что Избравший их и усовершил их, преподав им крещение - "...там жил с ними и крестил" (Ин. 3:22,26), и видимо во имя Иисуса Христа, как они об этом засвидетельствовали: "и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Ин. 6:68-69). Тем более, что они сами совершали крещение при Иисусе Христе, как написано: "Сам Иисус не крестил, а ученики Его" (Ин. 4:2).

Особый дар апостольства

Только апостолы имели особые дары от Бога. Их слова имели силу (Деян. 3:6, 5:1-10, 9:40, 13:11). Они совершали многие чудеса и знамения (Деян. 2:43). Этими действиями подтверждалось апостольское служение (2 Кор. 12:12). Только Апостолам была открыта тайна благодати Божией в вопросах домостроительства, "которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих" (Еф. 3:2-5).

Пророки только издали видели Церковь, но для них она осталась тайной (1 Пет. 1:10-12), т.к. в периоде церкви Бог предусмотрел не отдельный народ (евреев), отломившийся неверием (Рим. 11:20), но особенный народ (Тит. 2:14; 1 Пет. 2, 9) "...из всех племен и колен, и народов и языков..." (Откр. 7:9), "где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара. Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3:11). Это "овцы... не сего двора" (Ин. 10:16), которые из среды языческих народов "чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе..." (Еф. 3:6).

Это "беспрекословно - великая благочестия тайна" (1 Тим. 3:16), "сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Еф. 3:9). И только "ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах (обратите внимание!) многоразличная премудрость Божия" (ст.10), совершившаяся в искуплении рода человеческого, посредством жертвы Самого Первосвященника нерукотворной небесной скинии, воплощенного в земное человеческое естество (Гал. 4:4), явившего Себя подлинным Сыном Человеческим (Ин. 5:26-27). Однако, непорочный (Евр. 7:26), хотя и рожден от жены, но особым действием силы Всемогущего Бога: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1:35).

Так что, обладая естеством человеческого тела, Христос не унаследовал Адамова греха, "...жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне" (1 Ин. 3:5; Евр. 10:5), и в период земного пребывания "Он не сделал никакого греха" (1 Пет. 2:22). И потому входит в небесное святилище "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию" (Евр. 9:12), и не нуждается в повседневном приношении жертвы ни за Себя, ни за грехи людей - "...Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7:27).

Это та тайна, которая была сокрыта от "начальств на небесах", и которую невозможно было понять пророкам, но которая открыта Апостолам, а теперь и всей Церкви, посредством учения Иисуса Христа, воспринятого Апостолами и переданное в последующие века верующим.

Апостольское служение было закончено на них самих и не могло быть передано в последующие поколения, т.к. имело одно важное условие: "Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян. 1:21-22).

Из этого ясно, что Апостолами (посланниками) можно назваться, но быть подлинным Апостолом уже никто из живущих на земле не сможет. Апостол Павел в этом исключение. Его встретил Господь Иисус Христос. От Него он получил служение Апостола (Гал. 2:7-9), "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (1Кор. 11:23; 2 Кор. 12:1-5).

Да и о избрании своем он говорит: "Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых" (Гал. 1:1). Это весьма сильное и веское заявление - избранный Богом Отцом!

Следует заметить, что в апостольстве Павла некоторые сомневались, а потому он вынужден был доказывать, что он истинный Апостол, и что его избрание было не человеками, т.е. не какой-то официальной инстанцией и даже не руководителями Иерусалимской церкви, или Антиохийской, и не через Варнаву, который открыл Павлу дверь к благовествованию в Иерусалиме и Антиохии (Деян. 9:27, 11:25-26). Нет, не люди, а Сам Бог Отец проговорил к нему с неба, который воскресил Иисуса Христа - этим Апостол Павел указывает на важность своего служения, потому что он был призван не в дни земного служения Иисуса Христа, а после Его воскресения. О нем сказал Господь - "он есть мой избранный сосуд" (Деян. 9:15). Это устное удостоверение Самого Бога, это же подтверждает сам Апостол говоря: "...как ныне открыта (тайна) святым Апостолам Его... которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его" (Еф. 3: 1-8). "Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами." (2 Кор. 12:12). "Но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников... Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что ...совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия..." (Рим. 15:15-19).

Это еще раз подчеркивает серьезность в служении, которую имели верующие того времени. И с какой осторожностью они относились ко всякому, даже сверхъестественному проявлению (Деян. 9:5; 10:13-15; 9:10-15). Или ситуация Иисуса Христа с Иоанном Крестителем: "...оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф. 3:15). Так что Апостолы, совершая служение, в т.ч. и рукоположение, исполняли Божью Правду, даже тогда, когда было ясное проявление Святого Духа.

Послесловие

В преемственности, как и вообще во всяком служении, не ощущают особого Божьего действия (таинства) те, кто не глубоко познали Господа, и те, чья вера была основана "на мудрости человеческой". К такому рубежу подошли атеисты. Они создали всякого рода имитацию. Строили дворцы бракосочетаний, нарекали имена, праздновали дни совершеннолетия, вручая паспорт, и многое другое. Но все это была только форма, не имеющая благодати Божией и действия Его Духа в этих мероприятиях.