Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты
| Вид материала | Документы |
- Тезис №1, 177.17kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3294.03kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3035.88kb.
- К армонию. О том, что значит имя и название "христианин", 94.02kb.
- Ты Пётр, и на сем камне Ясоздам Церковь Мою, 975.02kb.
- Разве ты не знаешь, Антуан Робэн, что существует поверье не есть кладбищенских плодов, 99.65kb.
- С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
- Л. М. Абдалла «Христианин читает Коран» Содержание, 943.61kb.
- Г. Колесников, А. Рожков, 5224.26kb.
- Колесников Дмитрий Александрович исследование, 66.06kb.
Пастырелогия
Духовно-нравственные качества пресвитера
В связи с большой духовно-нравственной ответственностью, к кандидату на пресвитерское служение предъявляются особые требования. Это необходимо " чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" (Тит. 2, 8). Поэтому избираемый на служение должен иметь следующие качества:
1. Не должен быть из новообращенных.
Лучшим на пресвитерское служение считается избрание брата из среды рукоположенных диаконов, которые практикой своего поведения и служения дали ответ на многие вопросы, поставленные апостолом (1 Тим. 3, 13).
Избрание служителей - пресвитеров из новообращенных, подвергает церковь большой опасности, так как за короткое пребывание в церкви новообращенный не смог получить достаточных познаний Священного Писания, необходимых при совершении служения и также в разрешении различных проблем духовного и житейского характера, возникающих в личной жизни членов церкви. Он так же не имеет практического опыта, что осложнит его труд.
Новообращенный, т.е. недавно ставший членом церкви - это не обязательно неосведомленный и ничего не знающий человек. Напротив, он может иметь безупречную биографию, не плохое познание Библии и дар руководства, но если он будет поднят на высоту духовного служения, он должен бороться с гордостью, так как найдутся члены церкви, которые будут восхищаться им, хвалить и превозносить его. И возомнив о себе, он подпадает осуждению вместе с диаволом. Этот порок атакует всех, кто занимает лидирующее положение. Сможет ли новообращенный проявить кротость и смирение? Или получив власть, станет пренебрегать советом и опытом старших и старейших служителей - "Но он пренебрег совет старцев..." (3 Цар. 12, 8 и 13) или ссылаясь на занятость, не станет обращать внимания на желающих поговорить с ним. Таким образом в церкви возникнут трудности, которые не легко будет устранить. Молодому и менее опытному служителю хорошей школой будет небольшая община или любое служение в поместной церкви.
2. Непорочен.
Речь в первую очередь идет о духовных качествах.
У него не должно быть никакого пятна, на которое кто-нибудь мог бы указать. Это не означает, что он должен быть абсолютно совершенным, тогда никто не будет соответствовать ему. И все-таки, избираемый должен соответствовать качествам, указанным апостолом Павлом.
Однако, непорочность должна быть не только с духовной стороны, но и телесная. Пастор, имеющий физический недостаток, не сможет выполнять своих функций. Может ли человек с переломленным позвоночником быть акробатом? Или имеющий парализацию цог - бегуном? Имея уважение и любовь к тем, кто физически неполноценен, мы будем стараться использовать их дарования в меру возможности, но видимо только не в качестве пресвитера.
Думаю, нет необходимости напоминать, что страдающие туберкулезом, эпилепсией, проказой, спидом - не должны избираться на пастырское служение (Лев. 21, 16-23).
3. Муж одной жены.
Буквально - единоженец. Супружество возможно только при жизни. (Рим. 7, 1-2). Хотя по этому вопросу есть различные мнения, однако умершие не могут быть мужьями и женами, "смерть освобождает от закона супружества". Этот вопрос мы обстоятельнее рассмотрим в статье "Служитель и его семья".
4. Трезв.
Вино (алкоголь) отрицательно действует на психику человека. О нем сказано, что оно глумливо (Прит. 20,1). Оно поистине издевается над увлекающимся им. (Прит. 23,29-35). Оно надсмеялось над Ноем (Быт. 9, 21), как и над многими другими. Употребление вина запрещено:
Священникам (Лев. 10, 9).
Царям (Прит. 31, 4-5).
Назореям (Числ. 6, 3; Мих. 2, 11).
Служитель Христа вообще не должен придаваться излишествам. Ему свойственно быть сдержанным, уравновешенным, спокойным, внимательным и конечно, трезвым (Пастырелогия, стр. 251). Трезвость не только физическая, безалкогольная, но и в рассуждениях, не опьяненная разного рода заблуждениями, ересями ц поверхностным толкованием Св. Писания.
5. Целомудрен.
Целомудрие - девственность (Ожегов), строгая нравственная чистота. Человек, сохраняющий себя в достойном духовном и физическом состоянии. Дисциплинирующий себя в поведении.
6. Благочинен.
Опрятный, аккуратный, наблюдающий за внешним видом. Сохраняющий чинность, достоинство.
7. Честен.
Добросовестный, безупречный, проникнутый искренностью и прямотой (Ожегов).
В ком есть честь, достоинство, благородство, доблесть и правда. Человек правдивый, надежный, кому во всем можно доверять, незапятнанный чем-либо, не опороченный (В. Даль). "И не требовали отчета от тех людей, которым поручали серебро для раздачи производителям работ; ибо они действовали честно." (4Цар. 12, 15; Ис. 32, 8; Евр. 13, 18; Флп. 4, 8).
8. Страннолюбив.
Это не те, кто хорошо угощает друзей, собирает праздничные компании, приготовляет изысканный обед. Это те, кто открывает двери дома своего странникам (Лук. 14, 12-14). В те времена странниками были: благовестники, евангелисты, т.е. известные люди. Даже возможное злоупотребление гостеприимством не может быть основанием, чтобы не заботиться о приезжих. "Будьте страннолюбивы" (1 Пет. 4, 9), "Ревнуйте о странноприимстве" (Римл. 12, 13), "Гаий, странноприимец мой и всей церкви" (Римл. 16, 23; 3 Ин. 5 ст.).
9. Не бийца.
Не задиристый, не сварливый, не бьющий словами, физически уравновешенный. "От бича языка укроешь себя..." (Иов. 5, 21; Прит. 26, 21), "...слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи" (Пс. 54, 22), "...и у которых язык - острый меч" (Пс.56, 5), "...и бил их словами уст Моих..." (Ос. 6, 5).
10. Не корыстолюбив.
Не жаждущий из всего извлечь материальную выгоду, совершающий труд только за плату. (Иуд. 16; Тит. 1, 10-11) "Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно." (1 Цар. 8, 3). "Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо;" (Иер. 6, 13).
11. Учителен.
Способный наставлять (учить), преподавать истину, особенно догматического значения. Имеющий желание учиться, углубляться, совершенствоваться, исследовать (1 Тим. 6, 20 и 2 Тим. 1, 13-14). О важности этих качеств апостол Павел пишет в 1 Тим. 5, 17 и 2 Тим. 2, 2 и 15.
12. Не пьяница.
Не только не употребляющий алкогольные напитки, но не имеющий пристрастия к ним. "Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою ...чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея." (Лев. 10, 9-11 и Иез. 44, 21).
13. Тих.
Имеющий спокойный характер, легко прощающий проступки: "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым..." (2 Тим. 2, 24). "Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам" (Тит. 3, 2).
14. Миролюбив.
Склонный больше к мирному разрешению всех вопросов, споров, конфликтов - блаженны миротворцы. (Мф. 5, 9).
15. Не сребролюбив - не жаждущий наживы, не имеющий пристрастие к деньгам, не ожидающий вознаграждения, подарка (Мф. 10, 8). Однако не следует сторониться дара - можно принять (Мф. 10, 10), если кто-то помышляя о Господе сделает это с целью благотворительности.
16. Имеющий доброе свидетельство от внешних - не церковных людей, соседей, сотрудников: "...мы ясно увидели, что Господь с тобою..." (Быт. 26, 28), "вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой." (4 Цар. 4, 9; 1 Пет. 2, 12).
Старающийся вести себя так, чтобы не давать повод к осуждению (2 Кор. 11, 12), сознавая, что тот, кто сегодня вне церкви, завтра может быть в церкви, если увидит в верующих людях, тем более в служителях, свет. "Со внешними обходитесь благоразумно..." (Кол. 4, 5-6).
17. Не двоязычны.
Не лукавы, говорящие в лицо одно, а за глазами другое (1 Тим. 3, 8).
18. Хранящие таинство веры (1 Тим. 3, 9), в чистой совести. (2 Тим. 2, 15). Иосиф сохранил верность в Египте, перед господином своим Потифаром (Быт. 39, 7-13), Даниил (Дан. 6, 22).
19. Равно и жены их, разделяя ответственность в служении мужа, сохраняют себя в благочестии (1 Тим. 2,9-10).
20. И таких надобно прежде испытывать и если беспорочны, допускать до служения (1 Тим. 3, 10).
Дополнительная литература
"Братский вестник" N 2 за 1959 год, статья "Пресвитер церкви", стр. 55-61. "Братский вестник" N 5 за 1963 год, статья "Пастырь или наемник", стр. 41-45. "Братский вестник" N 4 за 1967 год, статья "Служение пастыря церкви", стр. 53-59. "Пастырелогия", Джон МакАртур, стр. 247-270. "Пастырь", П. И. Рогозин. "Ответственность, руководство, служение", О. Зандерс.
Семейная жизнь служителя
Брак - Божие творение и является не плодом грехопадения, а премудрым промыслом Творца: "...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт. 1, 27-28). И нет основания думать, что духовный работник лишается права на создание семьи: "Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?" (1 Кор. 9, 5). Да и все святые и благочестивые люди, пророки, апостолы и Сам Христос пришли в этот мир путем рождения. Так что брак свят другое дело, как к нему относятся люди.
Конечно, семейные имеют больше забот, переживаний и скорбен "...таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль." (1 Кор. 7, 28). Но и это нужно для того, чтобы помочь другим: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь." (Евр. 2, 18 и 4, 15). Причем, тот кто сам не пережил, того и совет неполноценен (Мф. 7, 3-5).
К служителю предъявляются особые требования в его супружестве: " должен быть муж одной жены" (1 Тим. 3, 12). И хотя это выражение по-разному истолковывается, в нашем братстве в основном оно воспринимается, как имеющий одну жену, т.е. женщину, с которой находится в законном браке, не бывшей в разводе. Это характеризует человека с морально устойчивой стороны, да и как дающего пример другим и не укоряемый,"хорошо управляющий домом"(1 Тим.3, 4).
В этом случае рассматриваются все стороны семейной жизни. Не исключается хозяйственная сторона, организованность семьи в их домашних обязанностях. "Детей содержащий в послушании", могущий влиять на поведение своих домочадцев, особенно детей.
Воспитание детей - одна из главных забот пастора, и ввиду особой занятости ему часто не достает времени заниматься с детьми. Но апостол Павел предупреждает: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5, 8). У людей имеется полное основание видеть в пастыре пример образцового воспитания своих детей, но как печально, если они в этом разочаруются. Пастырь не может нерадеть о воспитании своих и наставлять других детей. Попустительство и вседозволенность приводит детей к тому, что они теряют выдержку, силу воли и доходят до предела распущенности, своеволия, разнузданности, произвола и даже преступности. ("Пастырь", П.И. Рогозин, стр. 42-49). Так случилось в семье Илии (1 Цар. 2, 12-17; 22-24). Дети в семье служителя должны видеть в нем пример и учиться ценить служение их отца, понять всю его духовную ответственность за весь род (1 Цар. 4, 17-22). Бодрствуйте, чтобы не быть пораженными, как Илий.
В семье проглядывается способность быть руководителем, что необходимо в церкви, где действующей силой является не администраторство, а любовь, действующая со всякою строгостью, верностью и не потворством, честностью (1 Тим. 3, 5).
К достойному поведению в семейной жизни призывается не только муж, но равно и жена, то есть, к жене предъявляются те же требования. Да по-другому и быть не может. "Мудрая жена устроит дом свой" (Прит. 14, 1). Поэтому, согласие жены на поставление мужа весьма важно и необходимо. Иначе служитель не в состоянии будет исполнить своих обязанностей, если жена, да и вся семья не будут поддерживать его служение и содействовать в исполнении труда в церкви.
Физические качества пресвитера
Должен быть:
1. Зрелым - в соответствующем телесном возрасте, имеющий достаточный жизненный опыт. Могущий принимать необходимые решения и ответственность за свои действия. Зрелость определяется способностью отвечать за неудачи, что является основанием, на котором базируется успех. Не зрелый ищет виноватых. Качество зрелости истинно в бизнесе, в семье, в церкви и во всей жизни. ("Мужчины", Э.Л. Коуэл, стр. 75).
2. Мужественным. Способным обличать согрешающих. (1 Тим. 5, 20; Тит. 1, 13 и 2, 15).
Мужественный - значит сильный, храбрый, смелый, решительный (Ожегов). Так говорит Божье Слово -"Будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь..." (И.Нав. 1, 9). Устойчивый во всех вопросах служения ."Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет;" (Пс. 14, 4). Пресвитеру придется для сохранения истины проповедовать, обличать, запрещать, не взирая на занимаемое в мире положение и авторитет, будь-то вельможи, начальники или даже родственники (Иер. 1, 6-8; Иеэ. 2, 3-8). Так действовали: Моисей, Илия и вообще пророки (Числ. 12 гл., 3 Цар. 14, 1-16 и 21, 17-29), Иоанн Креститель (Мрк. 6, 17-18) и Сам Христос (Мф. 23, 13-35), а впоследствии апостол Павел (Деян. 26, 26-29 и Гал. 2, 4-6 и 11-14).
Истина Божия дороже жизни и ее привилегий. Служитель не должен останавливаться перед проблемой благополучия или материального обеспечения (обличи, он не будет жертвовать, спонсировать, останемся без средств). Главный спонсор Бог и Его истина. Поэтому пресвитеру, как и всем мужам веры, необходимо мужество, чтобы быть мужчиной ("Мужчины", Э.Л. Коуэл, стр. 117). Малый ростом и невзрачный на вид, белокурый юноша Давид доказал свое мужество в подвиге пастуха (1 Цар. 17, 33-37). Бог доверяет Свое дело сильным духом и мужественным -"...будьте мужественны, тверды;" (1 Кор. 16, 13).
3. Смелым. Смелость - это достоинство, качество, принадлежность жизни, которые делают мужчину способным встретить неодобрения, гонения, запугивания, неудачи и даже смерть, по-настоящему, мужественно. Требуется смелость, чтобы смотреть правде в глаза. "Ничто не заменит личного примера" ("Мужчины", стр. 115). " умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4, 16 и Евр. 13, 7), мужи веры претерпели многие скорби (Евр. 11, 36-37). И остались верными и преданными Богу.
4. Решительным. Стоять в служении в неведении и сомнении - это гибель: "Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих." (Иак. 1, 8). Посвятивший себя Господу не может торговаться: "Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью" (Гал. 1, 16). Он должен быть конкретным. Таковыми были в своем служении апостолы Петр, Павел и Анания. (Деян. 10, 48; 22, 16; 26, 24-29). В служении много проблем разного рода, но их решение от Господа - молитесь и действуйте! Неуверенность рождает страх, а страх сковывает действие, которое так необходимо для исполнения воли Божией: "Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои" (Пс. 118, 60). Саул признался Самуилу: " я боялся народа" (1 Цар. 15, 24). Такой поступок не оправдал Аарона, да и Саула. За то Бог отверг его. Малодушие лишает решительности, уверенности и твердости." И стал малодушествовать народ..." (Числ. 21, 4; Иер. 1, 17). Служитель, зная волю Божию, не имеет права топтаться на месте (Пс. 23, 1). В вопросах веры и спасения он должен быть однозначным и конкретным - "...судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. 4, 19). Неемия заявляет: "Может ли бежать такой человек, как я?.. Не пойду!", хотя ему грозит смерть (Неем. 6, 11). Жизнь служителя, его труд и служение находится в руках Бога, поэтому не бойся и не страшись!"Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь - крепость жизни моей: кого мне страшиться?" (Пс. 22:4; 26:1-3).
5. Видеть цель. Цель своего служения и цель вечного наследия, находящегося за горизонтом земной жизни "...ибо он взирал на воздаяние." (Евр. 11, 10 и 26). Целеустремленность побуждает служителя быть ревностным и жертвенным. Пастырь, чрезмерно заботящийся о своем здоровье и репутации, страшащийся усталости и переутомления, боящийся опоздать к обеду или позже лечь спать, берегущий голос от напряжения, а сердце от усиленного биения - может расчитывать на уважение, но он не сможет сказать, как апостол Павел в Деян. 20, 24: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью." Опасность таковых служителей в их малой продуктивности труда (1 Кор. 9, 24-27). Конечно, не всякая ревность оправдана Богом и оценится людьми. Ревность, подобная ревности книжников и фарисеев в защите преданий, традиций - лицемерная ревность, поражденная невежеством и незнанием истины, не заслуживает уважения: "Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению." (Рим. 10, 2-3). Ревность апостола Павла побудила его к бескорыстному, жертвенному и сердечному служению (Деян. 20, 19-21 и 31). Христос повелевает быть ревностным (Откр. 3, 19).
6. Постоянным. Быть постоянным - значить не изменяться. Постоянный человек вдумчив, не спешит с ответом и обещанием. Какое разочарование, когда авторитетные и уважаемые люди - непостоянны, не сдерживают своих обещаний и слов (Пс. 14, 4). Сам Христос сказал, что наши слова должны быть немноги: "Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого." (Мф. 5, 37). Служитель, меняющий свои понятия и еще хуже - убеждение - введет многих в заблуждение. Он подобен слепому поводырю - "может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?" (Лук. 6, 39) или блуждающей звезде (Иуд. 13 ст.).
Приведу пример. В 20-е годы нашего столетия, когда атеизм становился государственной идеологией, один архиепископ православной церкви отрекся от веры и стал лектором атеизма, доказывая, что Бога нет. Однажды, убеждая аудиторию в безбожии, он все время ссылался на свой авторитет, что будучи 25 лет священником, он заблуждался и только теперь прозрел. Один из слушателей спросил его: "Так Вы 25 лет убеждали, что есть Бог?". Он ответил: "Да". Тогда слушатель продолжал: "А сколько лет Вы доказываете, что Бога нет?". "Три года" - ответил лектор. Слушатель вновь спросил: "Так когда же Вы говорили правду - теперь или тогда?". Докладчик уверенно сказал: "Теперь!". Слушатель разочарованно развел руками и упавшим голосом произнес: "Если вы 25 лет врали, то кто же поверит, что Вы три года говорите правду?"
Непостоянство - ужасный порок. На такого человека нельзя положиться, или доверить серьезное дело - "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия." (Лук. 9:62). Апостол советует передавать служение " верным людям" (2 Тим. 2, 2).
Можно ли довериться служителю, имеющему порок непостоянства, что он исполнит обещанное, придет к назначенному времени, будет молиться. Скорее всего вы услышите: "Ох, я совсем забыл" или "Извините, я так был занят". Но ведь от этого вам не легче. Поэтому мудрый совет: лучше не обещай, если не можешь исполнить, а если слово вышло из уст, то не медли исполнить его (Еккл. 5, 3-5).
7. Верным (Лук. 16, 10; 1 Цар. 2, 35). Верный, надежный, точный, стойкий, соответствующий истине, неизменяемый (Ожегов). Все эти определения характеризуют личность, в которой мы нуждаемся, когда хочется исповедаться, поделиться сокровенными мыслями, чувствами, передать ценности, доверить важное дело. Таковых апостол Павел искал - "...передай верным людям..." (2 Тим. 2, 2) и таких рекомендовал - "...и верный в Господе служитель" (Еф. 6, 21; Кол. 4, 9). В деле Божием иначе и быть не может, ибо сам Бог Верный (Откр. 1, 5 и 19, 11), Он не изменяется (Мал. 3, 6) и к тому призывает верных последователей: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Откр. 2, 10). Иов в страданиях остался верным Богу.
8. Вдохновенным. Энтузиаст, зажигающий, ободряющий, дерзновенный - "И поставил он священников... и ободрял их на служение в доме Господнем" (2 Пар. 35, 2), "теперь же убеждаю вас ободриться... Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу... Тогда все ободрились." (Деян. 27, 22; 25 и 36). Это не легкая задача, но взирающий с верою на славу Божию преобразится сам: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся." (Ис. 40, 31) и ободрит других, будь-то тяжело больные, парализованные или лежащие на смертном одре - "Ибо еще немного очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит." (Евр. 10, 37). Служитель призван рассеивать туман уныний и пассивности - "Утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" (2 Кор. 1,4) и разного рода слухи, сеющие сомнение и смущающие народ (Числ. 13, 27-34 и 14, 1-9-36-37; Иер. 4, 10;14). Царь Осия ободрял священников (2 Пар. 35, 2), Христос вдохновлял учеников - "ободритесь; это Я, не бойтесь." (Мф. 14, 27). Бог повелевает утешать народ - "Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш." (Ис. 40, 1), то же советует апостол Павел (1 Фее. 4, 18 и 5, 14). Источник вдохновения - Бог и Его Слово: "Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать. Это - утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня" (Пс. 118, 49-50).
9. Дисциплинированный - соблюдающий порядок, точный, образец подражания (1 Пет. 5, 3). Пример - эталон для других: "Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу." (1 Кор. 4, 16). Так легко говорить, но духовный тренер обязан на примере своей жизни показать выполнение жизненных уроков. Ведь пастор учит, воспитывает и горе ему, если он сам этого не делает: "Как же ты, уча Другого, не учишь себя самого?" (Рим. 2, 21-23). Именно на него обращены взоры прихожан, членов церкви и учеников воскресной школы (Флп. 3, 17). Пресвитер перегружен служениями, его отвлекают вопросами, решениями личных проблем, но он должен четко соблюдать распорядок и знать время. Время совершения служении, начало и окончание братских советов и всех мероприятий. Он подтянут, аккуратен, почтителен, вежлив, знает всему меру "подавая пример стаду" (1 Пет. 5, 3).
10. Неподкупный. Горе человечеству - оно погубило себя, погрязши в болоте подкупа, блата и коррупции. Это извечная проблема, она вместе со всеми входящими в церковь заняла свое место в ней. Служитель должен бодрствовать, чтобы не попасть в эту сеть - "...и всякий - друг человеку, делающему подарки" (Прит. 19, 6), чтобы не стоять перед дилеммой, как поступить: "...которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!" (Ис. 5, 23) или кого продвинуть на служение: "Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его." (Прит. 18, 16). Человек, подаривший что-то служителю, чувствует простор, а потому пресвитеру трудно разговаривать с ним. Служитель должен бодрствовать, чтобы не попасть в рабство через подношение подарков.
Дополнительная литература
"Ответственность, руководство, служение", О. Зандерс, стр. 33-54. "Братский вестник" за 1959 г., статья "Пресвитер Церкви", стр. 55-61.
Пресвитер - часть церкви и ее равноправный член
Это не наместник Бога на земле, а подотчетная Богу и людям личность в церкви - "как обязанные дать отчет..." (Евр. 13, 17), "...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3, 15), главою которой является Христос (Ин. 10, 11), занявший служение Первосвященника в нерукотворенной небесной скинии (Евр. 4, 14 и 5, 10), остающийся Пастыреначальником (1 Пет. 5, 4), поставляющим служителей в Церкви (Еф. 4, 11).
Пресвитер - брат во Христе
Хотя ему вверено наставлять, учить, быть начальствующим и применять некоторые меры духовной власти: "Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тим. 5, 20), "...обличай, запрещай, увещавай..." (2 Тим. 4, 2), однако он не должен тщеславиться (проявлять высокомерие) (Иак. 4, 16). Он слуга паствы Христовой, помогающий рожденным свыше достигнуть духовного совершенства. И потому, ревностью своего служения и близкого общения с Богом, он приобретает особое расположение верующих. Как брат во Христе, он знает нужды членов церкви, переживает вместе с ними, молиться за них, снисходит и поддерживает слабых.
Однако, самоуничижение и благорасположение к людям не имеет ничего общего с человекоугодничеством и раболепством. Он делает это не ради приобретения человеческого расположения и их похвалы к нему, но ради Господа, в желании исполнить Его волю (Гал. 1, 10). Он не имеет права свои взаимоотношения с людьми доводить до такой степени, чтобы не обращать внимания на впадающих в грех. Его обязанность, при сохранении уважения и почтительности, обличать и применять меры церковного воздействия к согрешающим и уклоняющимся от истины.
Хотя он и брат во Христе, однако не должен опуститься на уровень житейского мировоззрения или плотских взглядов "духовных младенцев". Его обязанность делать все возможное для духовного роста и духовной зрелости подопечных. Пресвитеру не свойственно проявлять беспринципность, потворство и невежество в духовном значении. Он страж истины и ее хранитель.
Пресвитер - друг мытарей и грешников
Он переживает за человечество, живущее в неверии и грехе (Рим. 9, 1-3 и 10, 1-3). И потому проявляет ревность в евангелизации и готов в любую минуту помочь грешникам прийти ко Христу, выражая сочувствие. Поможет духовно упавшему. Никогда не допустит, чтобы согрешивший почувствовал границу, разделяющую святого служителя от грешника. Он служитель Христа и потому, друг грешников (Мф. 11, 19).
Он призван выполнять волю Господина Своего (Мф. 24, 46), заботиться о том, чтобы те, кого "приобрел Христос", были сохранены до дня пришествия Его. Радуется духовному росту членов церкви, развивает духовную работу. Выполняя волю Божию, учится у опытных служителей, как поступать, чтобы труд был одобрен Господом. Он не господствует, а служит (1 Пет. 5, 1-2), чтобы иметь похвалу от Бога.
Дополнительная литература
"Пастырелогия", Джон Мак Артур, стр. 177-204. "Пастырское богословие", ЗБК, стр. 12-15.
Духовно-этические качества пресвитера
Этика - способность вести себя в обществе. Он вежлив - соблюдает правила приличия (1 Тим. 5, 1-3 и 2 Тим. 2, 25). Не разговаривает командным тоном свысока, но соблюдая этикет, употребляет вежливую форму речи, учитывая возраст, занимаемое положение и культуру народа (Деян. 17, 23-24). Внимателен - слышит о нуждах, обращает внимание на выражение лица (болен, печален, расстроен). Подойдет, осторожно осведомится, ободрит, выразит сочувствие, посоветует, не поспешит с выводом (1 Пар. 1, 14). Попечителей - проявляет заботу о больных, инвалидах, престарелых. Имеет попечение о вдовах и сиротах. Помнит о тех, кто в своей зрелости много потрудился для Господа, почтит их своим вниманием.
Личная культура пастора
Внешний вид создает впечатление о человеке. Трудно грязному, небритому, с запахом пота и в грязной обуви убеждать в благочестии, чистоте и святости, уважении к святым и любви к Богу. Некоторые хотят эту неряшливость выдать за простоту, но это не так: "А ты, когда постишся, помажь голову твою и умой лице твое..." (Мф. 6, 17-18). Простота в одежде - это приличие, и заключается оно в уходе за одеждой, а не в неряшливости. (Тит. 2, 3).
Пресвитер знает, что ему придется встречаться с разными людьми, поэтому его внешний вид должен характеризовать его, как аккуратного, наблюдающего за собой: в почищенной обуви, выглаженном костюме, рубашке. Это придает ему благородство. Однако одежда не должна быть весьма дорогой, чрезмерно изящной, чтобы не стать барьером общения с людьми разных социальных слоев.
Поведение служителей за кафедрой
Пресвитер всегда в центре внимания. Его голос, жесты, обращение с Библией, молитва, оставляют неизгладимый след в сознании друзей и недругов. Одни подражают, другие осуждают. Поэтому нужно быть особенно внимательным. Да и вообще, место служения - кафедра или другое место (похороны, крещение, домашнее общение) "святое место" (Исх. 3, 5 и И. Нав. 5, 15), служитель должен благоговеть перед Богом, "подавая пример стаду" (1 Пет. 5, 3).
При ведении заседания братского Совета
Братский совет - это не совет мужчин, как бывает в некоторых церквах, когда объявляют - все братья останьтесь. Братский совет - это служители церкви и ее активные члены, выполняющие различные служения (директор воскресной школы, заведующий хозяйством, управляющий домом престарелых, старший регент, руководитель молодежи и т.д.), имеющие отношение к вопросам, касающихся церкви и обладающие достаточным опытом служения и познания истины.
Председатель заседания - пресвитер, должен иметь повестку дня, т.е. перечень вопросов, выносимых на обсуждение, которые он объявляет вначале заседания. И впоследствии дает возможность присутствующим высказать свое мнение. Не перебивает сам и не позволяет это делать другим. Достаточно оценивает мысли высказавшегося.
Председательствующему не прилично комментировать каждого выступившего, перебивать, вклиниваться в его выступление. Напротив, выслушав всех, он подводит итог и предлагает согласиться с общим мнением, что должно быть подтверждено основным большинством голосов открытым голосованием.
Все решения духовных вопросов должны соответствовать Святому Писанию.
Ведение членских собраний
Решение собрания членов церкви будет верным, если члены церкви будут правильно научены и подготовлены к предстоящему решению - будь-то избрание служителей, поставление на замечание или отлучение порочных членов, или принятие новых членов в церковь.
Все вопросы, выносимые на членское собрание, должны быть тщательно изучены и рассмотрены на братском совете и только тогда донесены до сведения членов церкви. Этому нужно воспитывать, чтобы избавиться от необдуманных решений и различного рода конфликтов.
Наученная истине церковь, имеющая страх Господень, благоговеющая пред Богом, достигнет единодушия в решении поставленных вопросов.
Церковь не есть поле сражения ее авторитетов, она должна видеть единодушие служителей, их верность и богобоязненность, что и поможет достигать единства и зрелого духовного состояния ее членов (Деян. 15, 4-22).
Решению сложных вопросов содействуют консультации (собеседования) с компетентными и ответственными людьми, блажен тот, кто ищет совета от Господа (Прит. 13, 10 и 15, 22; Втор 17, 8-12), и прилагает все усилия к тому, чтобы при решении любых вопросов достигалось единодушие и самое главное, чтобы решения были угодны " Святому Духу и нам" (Деян. 15:28).
Дополнительная литература
"Пастырское богословие", ЗБК, стр. 25-28.
Назначение пресвитера
При всех слабостях, присущих человеку, пресвитер - пастырь, который заботится о церкви и ведет ее. Если пастырь не в состоянии принимать разумные решения, постоянно ссылается на мнение народа (демократию), то вскоре такую церковь, которую пасет не пастырь, а которая пасет пастыря, постигнет беда (Еф. 4, 14).
Из книги Судей 2, 10-13 и 18-19 наглядно видно какое значение в жизни народа Божия имеют управители. Когда в Израиле был судья, то Израиль служил Господу, а когда судья умирал - народ обращался к Ваалу. То есть, когда в народе не было вождя (ответственного) за состояние народа, тогда каждый поступал, как ему казалось справедливо (Суд. 21, 25). Отсутствие Моисея послужило причиной появления золотого тельца. Для сохранения и утверждения истины Бог посылал пророков (Иер. 29, 19), но и это мало помогало упорным противникам воли Божией. Христос, приобретя Себе Церковь ценою Своих страданий, не оставил ее без управления, но обеспечил ее целостность, неповрежденность и успех, поставив "одних Апостолами, других пророками пастырями и учителями" (Еф. 4, 11). И таковые являются не просто исполнителями текущей работы, что весьма важно, но и хранителями истины (Откр. 2, 13-14 и 20), за что и ответственны перед Богом (Евр. 13, 17).
Пресвитер - домостроитель Церкви Божией
Обязан в точности исполнять Волю Божию (2 Тим. 4, 2-8), как это требовалось от Моисея (Исх. 25, 9 и 39, 42) и Ноя (Быт. 6, 22).
Он должен быть верным, не смущающимся от разного рода кривотолков и недопониманий; исследующий истину Божиих повелений и историю братства, выполнять то, что говорит Господь (1 Кор. 4, 1-8), придерживаясь разумных и благочестивых определений и постановлений братских съездов (Деян. 16, 4).
Пресвитер - блюститель Церкви
Ответственный за духовный порядок и благочестие в церкви. Он наблюдает, чтобы "горькие корни" не причинили вреда. Он первый должен распознать лжеучителей и сеющих ересь, не допустить, чтобы они разрушили Церковь (Гал. 2, 11-14). Апостолы и их послания полны "защиты благовествования". Как наседка защищает птенцов, так и пресвитер - он защищает неутвержденных в вере и от всякого рода духовных коршунов.
Он блюститель, вооруженный живым словом Бо-жиим (2 Кор. 6, 7; Евр. 4, 12) для защиты правды Божией (2 Кор. 10, 1-6).
Пресвитер - пастырь Церкви
Греческое слово "пастырь" означает: пастух, руководитель, вождь, наставник. С одной стороны кажется, что он имеет превосходство, но с другой стороны понятна его ответственность перед церковью, внешним миром и перед Богом (Евр. 4, 13 и 13, 17).
Служение пастора основано не на властных распоряжениях, а на любви, о чем трижды спросил Христос Петра (Ин. 21, 15-21). Истинный пастырь не господин, а слуга, подобный нежной кормилице, няньке, заботящейся о ребенке; он старается отыскать заблудившихся, перевязать пораненных (обидою, скорбью и удрученных), защитить слабых и усмирить буйных (Иез. 34 гл.).
• Пастор организует богослужения и руководит ими. Назначает проповедников и определяет последовательность хорового служения, группового и сольного пения, а также выступающих со свидетельством и стихотворением. Председательствует на членских собраниях, заседаниях братского совета и на всех совещаниях, где решаются вопросы, касающиеся церкви. Приводит в исполнение решения, принимаемые братским советом или членским собранием церкви.
• Рукоположенный на пресвитерское служение пастор совершает священнодействия: хлебопреломление, водное крещение, благословение детей и вступающих в брак, молитвы над больными, погребение. Однако он не является посредником между Богом и человеком. Он такой же, как и прочие члены церкви, но обладает данным ему Богом даром, который признан церковью, что и следует помнить всем членам церкви, так как некоторые виды священнодействий вверены исключительно рукоположенному на пресвитерское служение - пастору.
• Пресвитер представляет церковь и выступает от ее имени. Такие полномочия возлагают на пресвитера особую ответственность и облагораживаются они некоторыми привилегиями, такими, как "сугубая честь" и "уважение" (1 Тим. 5, 17-19 и 1 Фее. 5, 12-13).
• Назначение пресвитера - быть как-бы матерью в Церкви, заботиться о нормальном духовном воспитании членов Церкви (1 Кор. 3, 2). По-матерински, с воплем страдающей души умолять, как умоляла женщина Соломона оставить ребенка живым (3 Цар. 3, 26) или пощадить весь народ, как ходатайствовал пред Богом Моисей (Ис. 32, 31-32), или апостол Павел (Рим.9,1-4 и 10, 1-2).
Пресвитер должен иметь материнское сердце, чтобы к уроду отнестись с любовью и своей небрежностью не изуродовать других, и быть снисходительным к немощным и слабым в вере, ибо и за них " Христос умер " (Рим. 14, 15). Трудная это обязанность, Моисей возопил под ее тяжестью (Числ. 11, 11-15). И все-таки: "Забудет ли женщина грудное дитя свое?" (Ис. 49, 15). Служители имеют основания являться с важностью, но лучше со скромностью и степенностью, чем с высокомерием, и быть тихими (1 Фее. 2, 7).
• Назначение пресвитера быть отцом в семье Божией.
Если мать покровительствует из любви и иной раз покровительствует детям из жалости, что не редко является причиной их гибели, то отец проявляет строгость и применяет меры воздействия, чтобы сохранить детей от пагубы. У него должно быть сердце хирурга, полное сострадания и любви, но ради спасения тела, с болью в сердце, он отнимает отдельные члены и радуется спасению жизни - "Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога..." (1 Фее. 2, 11-12).
Пресвитер является основной колонной в строении церкви - несущий всю тяжесть ее бытия. Это не стебель, не трость камыша (Мф. 11, 7), бессильно гнущаяся от напора ветра и склоняющаяся туда, куда ветер дует. Столп - это колонна, определяет надежность, уверенность, осведомленность в деле Божием. Апостолы Иаков, Кифа (Петр и Иоанн были столпами церкви (Гал. 2, 9).
Многие служители Церкви Иисуса Христа, в продолжении всей истории, засвидетельствовали своей жизнью и смертью неколебимость веры. Они были и остаются столпами, утверждающими истину Божию. Они не поколебались при сильном гонении, не согнулись и не дрогнули - Бог был основой их жизни и служения и они оставались верными Ему (Деян. 4, 18-19).
Мартин Лютер, на сделанное ему в присутствии императора предложение, отречься от своего убеждения, молитвенно сложив руки, сказал: "На том я стою, и не могу иначе, помоги мне Бог!"
Таковым и должен быть пресвитер, преданным Богу и верным в вверенном ему служении (Рим. 8, 35-39).
Дополнительная литература
Журнал "Баптист", N 2 за 1927 год, статья "Служители Церкви и их рукоположение".
Призыв на служение
(1 Тим. 3,1)
• Личное переживание и отношение к служению. Дух Святой через апостола Павла свидетельствует, что внутреннее расположение к служению и желание исполнять его не должно осуждаться, если стремящийся не принимает человеческих усилий и не добивается занять пост.
Пастырство обусловлено особыми требованиями к поставляемому на это служение. Для удовлетворения этих требований, нужно продолжительное время, за которое избираемый должен не теоретически, а практически засвидетельствовать о своем соответствии: в семейной жизни, в отношении к нему окружающих, а также духовным опытом в служении. Так что вышедшие из атеистических семей, едва ли за короткое время пребывания в церкви, смогут отвечать предъявляемым требованиям (1 Тим. 3, 6). Исключением могут быть те, кто получил подготовку с детства, подобно Самуилу (1 Цар. 2, 11; 18; 26 и 3, 19-20) или Тимофею (2 Тим. 1, 3-5 и З, 15).
Желать служения - значит вести особо строгий и сдержанный образ жизни, соответствующий Св. Писанию. Да и само желание не может явиться вдруг, оно должно быть плодом спокойного молитвенного рассуждения, ни в коем случае не из честолюбивых побуждений. Такое желание должно быть плодом священных желаний, порожденных глубоким сознанием духовной ответственности, исполненное страхом пред Господом и зовом внутреннего голоса от Бога, призывающего на труд (дающего понять нужду в духовных работниках): " кого Мне послать?" Призываемый, почувствовав свое внутреннее расположение, после усердных молитв и поста, ответит не членам церкви, не друзьям, а Самому Богу - "...вот я, пошли меня" (Ис. 6, 8).
Такое решение должно прийти в самые чистые и святые минуты помышления о Боге, Его святости и духовной ответственности служителей. Оно принимается в спокойной обстановке (Моисей 40 лет в пустыне, Иисус Христос 40 дней в пустыне), в глубоком и смиренном осмысливании, не спеша произнести слово пред Богом. (Еккл. 5, 1). Принимающий решение должен быть вполне уверен, убежден и непоколебим (Иак. 1, 6), так как принимает такое решение всем сердцем, из любви к Богу и Его Церкви (Мф. 22, 37). Выполнить такие условия может только вкусивший, "как благ Господь" (1 Пет. 2, 3) и переживший рождение свыше (Ин. 3, 3). Понимающий всю тяжесть служения (2 Кор. 11, 23-29), готовый перенести любые лишения, если даже негде будет приклонить голову (Мф. 8, 20) и испить всю чашу горести до дна (Мф. 20, 22-23) и все-таки решивший твердо идти этим путем: "Пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна..." разрешит мое посвящение себя на служение Богу (Руф. 1, 16-17; Деян. 20, 24; Отк. 2, 10). Основанием такого решения является неутомимая жажда исполнять волю Божию и желание служить Ему (Деян. 20, 24).
Такое решение должно быть принято без каких-либо побочных, греховных побуждений, тщеславия, гордости, самомнения, высокомерия, корыстолюбия. Вторжение в Дом Божий продавцов и покупателей, торгующих данными им Богом талантами и желающих взамен на это получить у Бога выгоду и земную славу - мерзость пред Богом (3 Цар. 3, 7-14).
Решение посвятить себя на пастырское служение, должно быть принято под звуки небесного зова и вопроса Иисуса Христа: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?" (Ин. 21, 15). Не только люди, имеющие временные побуждения, должны признать избранного на служение пастором, но главное - Христос.
При согласии нести служение пастора, избранный обязан видеть свою немощь, неспособности, слабость и даже смущаться от величия служения (Ис. 6, 5; Иер. 1, 6). Однако вера и любовь к Богу должны перекрыть все это надеждою (Евр. 13, 6). Люди, в начале поддерживающие служителя, способны из друзей превратиться в недругов, а Христос никогда - "Не бойся, ибо Я с тобою;" (Ис. 43, 5).
• Свидетельство о призвании Господнем. Этот вопрос волнует многих избираемых на служение. Человек может иметь личное свидетельство, но как узнает народ? (Исх. 3, 10-15 и 4, 1-5). Из этих мест писания видно, что народ узнает посредством видимых проявлений, т.е. дарований, данных Богом служителям - "Что у тебя в руке?" И хотя такие же действия повторили египетские мудрецы, это не смутило Моисея, потому что, он говорил с Богом. Конечно, каждый чувствующий всю ответственность вверяемого ему служения скажет: "...Господи! пошли другого" (Исх. 4, 13). Но лучше, смирившись пред Богом, просить необходимого для осуществления служения, чем уклоняться от него (3 Цар. 3, 7-14). Вера Богу и молитвенное общение с Ним побудили Моисея сказать: "...если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда" (Исх. 33, 15). Если Бог поведет, то Он даст и мудрость в решении личных, семейных, церковных вопросов, и благословит служение словом и проявлением 'действий. Однако это придет не сразу и не до вступления на служение, а в процессе труда (И. Нав. 3, 15-16). Священникам нужна была вера, чтобы войти в воду. И вступивший на служение не должен колебаться, но с верою просить в молитве Бога помочь ему. Призвание не всегда должно сопровождаться каким-то сверхъестественным, чудодейственным свидетельством. Достаточно того, чтобы призываемый доверился Богу и голосу Духа Святого, говорящего через Свой избранный народ.
Дополнительная литература
"Пастырь", П.И. Рогозин, стр. 19-22.
Структура церковного руководства
Церковь Иисуса Христа - это Его тело, она чужда нормам и законам, устанавливаемых людьми. Слово Христа - закон для церкви, а потому никакой правовой законодательной власти или правового устройства в церкви не может быть. Она - Божие строение. Божий Храм. В церкви действует порядок, установленный Богом (Еф. 4, 11), служители - только соработники у Бога (1 Кор. 3, 9). Сам Бог дает дары Духа Святого (1 Кор. 12, 4-6 и 11), распределяет по своей воле и усмотрению. А потому в церкви нет и не может быть равенства, в смысле дарований (1 Кор. 12) и священнодействий. Имеющие от Бога дарование - достойны уважения (1 Тим. 5, 17) и ограждены заповедью: "...начальствующего в народе твоем не злословь" (Исх. 22, 28 и Деян. 23, 3-4), перед этой заповедью благоговели избранные Божии: "И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него; ибо он помазанник Господень. И удержал Давид людей своих..." (1 Цар. 24, 7-8). "Такое признание и послушание - обязанность любви, а отнюдь не закон, это - долг, которым члены церкви обязаны Богу, а не действующему в церкви, по призванию и воле Божией, лицу" (журнал "Баптист" N 9 - 10 за 1926 г., "О церкви."). Служитель, каким бы он ни обладал дарованием, способностью и уважением, будет только человек и не больше (Деян. 3, 12 и 14, 15), хотя и достоин "сугубой чести" (2 Тим. 5, 17).
Господу угодно было в первом году христианства поставить служителей: "...во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее..." (1 Кор. 12, 28). Определение: во-первых, во-вторых, в-третьих свидетельствует о хронологии и значимости поставляемых служителей (Джон Мак Артур, "Толкование Еф.", стр. 175).
- Апостолы - призванные и посланные самим Иисусом Христом (Мф. 10, 1-8 и Мрк. 3, 13-19), Который и вверил им это служение. Апостолы были первыми, одаренными Богом, мужами в Церкви Иисуса Христа, главою их был Христос (Евр. 3, 1). Их обязанности:
- положить основание церкви (Еф. 2, 20).
- принять откровение Слова Божия и провозгласить его (Еф. 3, 5).
- утвердить Слово через совершение знамений и чудес (Евр. 2, 3-4).
Таковых было тринадцать, которые были свидетелями жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса Христа, включая избранного вместо Иуды - Матфея и избранного апостола Павла. Поэтому невозможно в наши дни иметь апостолов, призванных и поставленных Христом. В первоапостольской церкви были апостолы (посланники) такие, как Варнава (Деян. 14, 4), Сила и Тимофей (1 Фее. 2, 7). Это были "посланники" (apostoloi) церкви (2 Кор. 8, 23), в то время, как двенадцать были апостолами Иисуса Христа (Гал. 1, 1), Им избранные и посланные (1 Пет. 1, 1). "Звание Апостола не получило приемстренности (Деян. 16, 4), не употребляется, и никто уже на это служение не избирается". (Джон Мак Артур, "Толкование Еф.", стр. 176).
• Пророки - также получали назначение от Бога. Это пророки времен апостолов, которые иногда получали откровение от Бога (Деян. 11, 27-28 и 21, 10-11). Подобно апостольскому, их служение прекратилось с завершением Нового Завета (Джон Мак Артур, "Толкование Еф.", стр.176).
• Пророки, как и апостолы, имеют две категории: первая апостольская, вторая церковная (Деян. 21, 9) и что в дальнейшем, в церкви - евангелисты, пастыри и учителя приняли эстафету от первого поколения апостолов и пророков (Деян. 2, 42).
• Евангелисты. Труд благовестника (евангелиста) состоит в том, чтобы проповедовать и объяснять Благую Весть спасения неверующим людям. Сам Христос благовествовал (Лук. 20, 1). Ангел благовествовал о рождении Иисуса Христа (Лук. 2, 10). Филипп - благовествовал (Деян. 8, 4-5), делал это и Тимофей (2 Тим. 4, 5).
• Учителя. Учитель - проповедник, пастор, обладающий особым, признанным церковью даром учительства. Глубоко исследующий Писания и могущий наставлять. Этот дар может совмещаться в служении пресвитера, но может проявиться в отдельной личности (Деян. 13, 1). Однако не обязательно, чтобы в каждой церкви был учитель. И потому, если в церкви и должен быть учитель, то не для того чтобы занять место, но потому что в церкви есть брат, имеющий дар учителя. Учитель - тот же пресвитер, имеющий право на совершение всех священнодействий (Деян. 13.3 и 14, 23), только не начальствующий, при его избрании на пресвитерское служение он вновь не рукополагается.
- Пасторы - это пресвитеры. О их служении, назначении, качествах и т.д. мы уже рассуждали.
- Диаконы - это название (сан) носили 7 мужей, которые были избраны Иерусалимской церковью. Диакон должен иметь способности в области материально - хозяйственного служения в церкви: "...их поставим на эту службу" (Деян. 6, 1-6). Их основной заботой является попечение о бедных, сиротах и вдовах, а так же обеспечение порядка при совершении служении:
- Они следят за входящими в церковь, помогают им найти свободное место.
- Обеспечивают своим участием материальное служение (ходят с тарелкой, участвуют в подсчете денег, организуют сбор вещей, продуктов и т.д.)
- Готовят помещение молитвенного дома к праздничным служениям (праздник жатвы, крещение, рукоположение, бракосочетание, юбилей, троица, новый год).
- Приготовляют Вечерю Господню (хлеб, вино), накрывают стол, следят за чашами, тарелками, кувшинами и особенно за остатками хлеба и вина, и их последующего употребления, чтобы не было оставлено на следующий день.
К этому служению диаконы привлекают благочестивых сестер и братьев, равно, как и к крещению, когда нужно оказать помощь в раздевалках и приготовлении белья для принимающих крещение (халаты, простыни, косынки, носки).
- Помогают пресвитеру при совершении Вечери Господней в доме молитвы - разносят хлеб, вино и в то же время следят за теми, кто участвует.
- Обслуживают Вечерей Господней инвалидов и больных на домах, и по поручению пресвитера совершают это служение в отдельных малых группах.
- Если есть способность проповедовать, то могут исполнять и это служение, однако при избрании эта способность не должна быть главенствующей.
Диаконы могут священнодействовать - совершать Вечерю Господню, крестить, молиться над принявшими крещение и над детьми. Однако, все эти служения диаконы могут совершать каждый раз только по поручению пресвитера.
Диаконы не имеют право участвовать и совершать молитву над больными (Иак. 5, 14), где сказано "пусть призовет пресвитеров Церкви", причем обратим внимание - призовет не одного пресвитера, а пресвитеров.
Диаконы не могут рукополагать служителей, так как "...меньший благословляется большим." (Евр. 7, 7).
За лучшее считается, чтобы служитель осуществлял священнодействие по праву, а не по поручению. Диаконам предъявляются те же требования в их поведении и биографии, что и пресвитерам (1 Тим. 3, 8), так как они готовятся к высшей степени служения. (1 Тим. 3, 13).
- Диаконисы - об этом служении во всем Писании упоминается только один раз (Рим. 16, 1) и нет никакого указания на поставление женщин на служение. Сказанное апостолом Павлом в 1 Тим. 5, 9-10 о вдовах, относится не к избиранию их на служение, а к включению в список для оказания материальной поддержки. (Толкование Новозаветних посланий, П. Харчлаа, статья "О вдовах", стр. 454). Тем более, что апостол Павел указал на порядок: "А учить жене не позволяю" (1 Тим. 2, 10-14 и 1 Кор. 14, 34) и в перечне качеств сказано - муж одной жены, а не жена одного мужа. Это порядок Божий, установленный Им во всем мироздании и спорить об этом не прилично святым. "А если бы кто захотел спорить,то мы не имеем такого обычая,ни церкви Божии."(1Кор.11, 16).
Избрание служителей
Главное, что следует уяснить церкви - это то, что избрание служителей совершается прежде всего Господом (Иер. 1, 5; Гал. 1, 15; Числ. 27, 18; Деян. 13, 2). Бог дает таковым дарование, которое замечает церковь и у которой возникает нужда в служителе. В благодатном случае данную нужду должны прежде всего ощутить служители высшей инстанции - старшие пресвитера или работники союза, почувствовавшие необходимость в увеличении служителей при обслуживании поместной церкви (Числ. 27, 15-17; Деян. 6, 2-3; Тит. 1, 5). Не совсем правильно, если церковь начинает побуждать старших служителей к избранию местных служителей. Вообще, чаще всего, общество подвержено искушению делать не то, что повелевает Господь. Оно скорее всего склонно прислушаться к голосу возмутителей, о чем читаем в Св. Писании: (Числ. 13, 31-34 и 14, 1-4 и 36-37; Втор. 1, 25-28). Народ требует Царя, как у прочих народов (Суд. 8, 5-8; Числ. 16, 1-3 и 12-14; Мф. 27, 20-25). Поэтому Бог запрещает делать так, как требует народ - большинство (Исх. 23, 1-2). Истина Божия выше всего земного (Исх. 32, 1-3 и 22-24).
Народ судит по первому взгляду, впечатлению. Тот, кто сказал вдохновенную проповедь или проявил себя в беседе, обязательно услышит от кого-нибудь похвалу предложение быть служителем. Это обычно касает приезжих. Люди не вникают в биографические и тем более, духовные качества тех, кто им симпатизируют, но это только на первом этапе. В последствии они не только вникнут, но постараются узнать то, что предано забвению.
Когда возникает в церкви нужда в избрании служителей, тогда оживают человеческие симпатии и антипатии. Создаются особые трудности в определении кандидатуры служителя, тем более если этот вопрос не получил своевременного решения - общество поделилось на группы и в каждой из них есть свой кандидат и свое предложение, как следует проводить избрание. Каждая группа продумывает варианты голосования так, чтобы их кандидат набрал наибольшее количество голосов.
Конечно - это не духовная обстановка, требующая кропотливой работы от старших служителей, обязанных объяснить церкви, что главное это - узнать определение Божие. Для этого необходимо усиленно молиться, поститься и отвергнув свои привязанности, прислушаться к голосу Божию, Который малоодаренному даст силы, мудрости и успех во время служения.
Церковь (общество, народ) должна быть наставлена в истине и в страхе Господнем приступать к решению таких важных вопросов, как избрание служителей. При этом, ответственные за рукоположение служители, исследуют кандидатов, соответствуют ли они указанию Слова Божьего, беседуют в семье с женой и взрослыми детьми, затем рекомендуют их церкви, и при единодушии, чего желательно достигать, происходит избрание.
Выдвижение кандидатов может происходить тайным голосованием, а избрание только открытым. Избрание по жребию исключается, так как на служении может оказаться лицо не отвечающее требованиям Слова Божия. Членское собрание поместной церкви должно проходить под председательством старших братьев или пресвитеров других церквей.
Дополнительная литература
Журнал "Баптист" N 2 за 1927 г., статья "Служители Церкви и их рукоположение".
Дополнительная литература к разделу
1. "О Церкви. Прием и исключение", Н.В. Одинцов, "Баптист" N 6-7,1925 год.
2. "О Церкви", Н.В. Одинцов, журнал "Баптист" NN 9-10, 1926 год.
3. "Служители церкви и их рукоположение", журнал "Баптист" N 2, 1927 год.
4. "Возложение рук", В.И. Синицин, журнал "Баптист" N 11, 1927 год.
5. "О правах служителей церкви", Н.А. Левинданто, "Баптист" N 4, 1928 год.
6. "По вопросам "домостроительства", журнал "Баптист" N 26, 1928 год.
7. "Пресвитер церкви", Е. Мазин, "Братский Вестник" N 2,1959 год,стр.55-61.
8. "О служителях поместной церкви", Н.А. Левинданто, журнал "Братский Вестник" N 6 1959 год., стр. 9-17.
9. "Пастырь или наемник", B.C., "Братский Вестник" N 5,1963 год, стр.41-45.
10. "Всеобщее священство и служители церкви", журнал "Братский Вестник" N 3, 1965 год, стр. 29-36.
11. "Служение пастыря церкви", Н.Н., "Братский Вестник" N 4, 1967 год.
12. "Призвание свыше на духовное служение", Ч.Г.С., "Братский Вестник" N 3, 1963 год.
13. "О рукоположении пресвитеров и диаконов", Л.Е. Клименко, журнал "Братский Вестник" N I, 1973 год, стр. 59-63
14. "Пастырь и его обязанности", П.Р., журнал "Братский Вестник" N 1, 1976 год, стр. 58-63.
15. "Пастырское служение", А.И. Мицкевич, "Братский Вестник" N 2, 1979 год, стр. 25-31.
16. "Служитель церкви - человек Божий", И.С. Гнида, журнал "Братский Вестник" N 3, 1980 год, стр. 36-39.
17. "Пресвитер церкви, его права и обязанности", Я.К. Духонченко, журнал "Братский Вестник" N6, 1981 год, стр. 26-37.
18. "Служение и обязанности пресвитера и совета церкви", А.Е. Клименко, журнал "Братский Вестник" N 1, 1982 год, стр. 24-35.
19. "Не господствуя, но подавая пример", А.П., журнал "Братский Вестник" N 5, 1986 год, стр. 25-26.
20. "Качества служителя", А. Декройтер, "Братский Вестник" N 5, 1990 год, стр. 78-80.
21. "Пастырь", П.И. Рогозин.
22. "Пастырелогия", Джон Мак Артур.
23. "Ответственность, руководство, служение", Освальд Зандерс.
24. "Пастырское богословие", А.И. Мицкевич, ЗБК