Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты
| Вид материала | Документы |
- Тезис №1, 177.17kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3294.03kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3035.88kb.
- К армонию. О том, что значит имя и название "христианин", 94.02kb.
- Ты Пётр, и на сем камне Ясоздам Церковь Мою, 975.02kb.
- Разве ты не знаешь, Антуан Робэн, что существует поверье не есть кладбищенских плодов, 99.65kb.
- С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
- Л. М. Абдалла «Христианин читает Коран» Содержание, 943.61kb.
- Г. Колесников, А. Рожков, 5224.26kb.
- Колесников Дмитрий Александрович исследование, 66.06kb.
ЧАСТЬ II
Понятие о домостроительстве Церкви
В Священном Писании устроение дела Господня очень часто сравнивается со строительством дома, что очень выразительно и вполне понятно.
УЧЕНИЕ - открывает смысл духовного понимания жизни вообще и личного поведения каждого человека в частности.
Все же, что касается общения единомышленников во Христе "...то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;" (Флп. 2, 1-2) собравшихся вместе - "двое или трое" (Мф. 18, 20): существует порядок их общения (1 Кор. 14, 26-33) и структура общего устройства церкви и ее служения (1 Кор. 12, 28 и Еф. 4, 11). Все эти вопросы связаны с практическим применением в жизни и отнесены в раздел, названный "Домостроительство Церкви".
Об этом сказано, что фундаментом этого строительства является учение Господа Иисуса Христа "...уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;" (Мф. 7, 24-27).
Основным закладным камнем "краеугольным" (Пс. 117,22) полагается Сам Христос (Мф. 21,42; Деян. 4,10-12), это сердцевина всего христианского учения и практического служения: "И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа..." (Кол. 3, 17). Устрояет этот дом - Свою Церковь - так же Сам Христос "...и на сем камне Я создам Церковь Мою..." (Мф. 16, 18 и Евр. 3, 1-6).
Дом Иисуса Христа - мы, люди "...и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный..." (1 Пет. 2, 4-8), из которых и выстраивается "...святой храм в Господе" (Еф. 2, 20-22), который слагается из отдельных камней (кирпичиков), имеющих такую же структуру устройства, то есть "индивидуальный дом - храм" (1Кор. 6,19 и 2 Кор. 6,16).
Теперь уже каждый верующий является "строителем" своих взаимоотношений с Богом, основанных "не на мудрости человеческой (дерево, сено, солома), но на силе Божией" (1 Кор. 2, 5 и 3, 10-17), устрояет из себя дом духовный, не на "песке" людских авторитетов, а на истине Божией и не как я думаю или считаю, а "...так говорит Господь" (Иер. 10, 2). Употребляя при этом верные духовные инструменты "...отвес" (Зах. 4, 10), чтобы строение "слагалось стройно" и соответственно планам и "чертежам" Господним. Таким отвесом является - Слово Божие, "...не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим."(Лук. 4, 4; 1 Тим. 3, 15).
Все сказанное свидетельствует о том, что учение Господа Иисуса Христа не просто философское рассуждение или мудрствование, но порядок, устройство, стройность и соответствие всех форм служения, имеющих начало, причину и практическое их исполнение, направленное на возрастание и укрепление верующих "...в меру полного возраста Христова" (Еф. 4, 13-14).
Таким образом каждый служитель - "строитель", и ему необходимо знать, что он строит и как нужно строить, и из чего строить?! То есть, как практически вести дело служения. Цель раздела "домостроительство Церкви"-дать служителям некоторые советы по этим вопросам.
Церковь Иисуса Христа - это общество людей уверовавших в Иисуса Христа, как личного Спасителя, покаявшихся и принявших святое водное крещение взрослыми (Деян. 2, 41).
Церковь Господа Иисуса Христа
Выражение "Церковь" - греческое "Екклезия" - означает собрание верующих (Мф. 16, 18). Таким образом основателем Церкви и ее главою является Сам Иисус Христос (Кол. 1, 18; Еф. 5, 23; 4, 11-15).
Церковь - как Царство Божие и Царство Небесное
Понимание Церкви Иисуса Христа взаимосвязано с определениями "Царствие Божие" и "Царство Небесное", что по смыслу в Писании является одним и тем же (Мф.19, 24; 21, 31 и 43; 1 Кор. 4, 20; Мр. З, 2; 4, 17; 5, 3 и 20; 7, 21; 11, 12 и 13 гл. и т.д.).
Сущность "Царствия Божия" сокрыта в словах Иисуса Христа: "да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф. 6, 10). Эти слова свидетельствуют, что власть и могущество Бога, осуществляемые на небе в мире ангелов и во Вселенной, должно в полной мере осуществиться на земле среди человечества.
Но есть разница между господством Бога во вселенной и Его же владычеством над человеком. Если во всем мироздании Божье могущество осуществляется так: "Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает" (Пс. 102, 19), то человеку Бог представил право самостоятельно решать свою судьбу в вопросе спасения: "Се, стою у двери и стучу..." (Откр. 3, 20), а так же призывы и предостережения: "Покайтесь!", "Бодрствуйте!", "Берегитесь!" (Мр.1, 15; Мф. 24, 42; 1 Кор. 10, 12).
Божья воля. Его власть в спасении человека, осуществляется только с добровольного согласия самого человека. В вопросе - служить Богу или нет, исполнять Его заповеди или нет - главенствующая роль отведена человеку. Даже когда "помазанный херувим" не пожелал исполнять волю Бога и воспротивился Ему, Бог отринул его, но не стал неволить (Иез. 28, 15-18). Христос не принуждал и оставивших Его учеников, которые не понимая глубины Божественной истины, разочаровались в Нем. Напротив, Он спросил оставшихся: "Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?" (Ин. 6, 60;66-67). И Иуде Христос представил полную свободу: "что делаешь, делай скорее" (Ин. 13, 27) и "Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?" (Лук. 22, 48). И хотя желание Бога простерто ко всему человечеству, потому что Он "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4) и "...нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих" (Мф. 18, 14), однако Бог "никого не угнетает" (Иов. 37, 23). Он дал людям полную свободу выбора, "...дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас" (Деян. 17, 26).
"Царство Божие", его могущество, сила и власть в полной мере действуют в жизни принявших Иисуса Христа всем сердцем (Деян. 8, 37), в них оно углубляется, ширится, достигая определенных результатов: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою... для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор..." (Флп. 3, 7-8), "И уже не я живу, но живет во мне Христос." (Гал. 2, 20).
Бог царствовал, управлял, проявлял Свою силу в Ветхозаветнее время в жизни глубоко верующих и преданных Ему людей, об этом свидетельствует Апостол Павел (Евр. 11).
Во времена Нового Завета к выражениям "Царство Божие" и "Царство Небесное" прибавляется еще одно - "Царство... Христа" (2 Пет. 1, 11). Все эти изречения имеют абсолютно одинаковое значение. Так Иоанн Креститель провозглашает в проповеди: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное." (Мф. 3, 2). С этими же словами выступает на служение Сам Христос (Мф. 4, 17), об этом говорит Христос Никодиму (Ин. 3, 5), на этом основана истина спасения, проповедуемая Иисусом Христом (Мф. 8, 11; Деян. 1, 3 и 6) и Его апостолами (Рим. 14, 17). И хотя носители этой благодати весьма немощны и имеют много недостатков, так как сокровище сие носят в "глиняных сосудах" (2 Кор. 4, 7) то есть в греховных телах, "...и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего." (Рим. 8, 23), однако вверивши себя в руки Господа, получают от Него силу господствовать над греховными проявлениями плоти. (Рим. 6, 6-14).
"Царство Божие" в особом проявлении будет в период тысячелетнего царства (Откр. 20, 1-4), оно будет ощутимо не только Израилю, но и для всех народов земли (Зах. 8, 13-23). Условия жизни людей и животных в этот период очень изменятся (Ис. 11, 3-9 и 65, 17-25).
Но вся сила, мощь и величие Царства Божия будет в новых условиях, новой земли (Откр. 21, 23).
Вселенская церковь
Такого изречения в Писании нет. Оно основано на том, что у Бога есть Свой порядок и учет, а потому все пережившие рождение свыше (возрожденные) получая искупление, оправдание, примирение с Богом причисляются "к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства." (Евр. 12, 23). Это невидимая для нас Церковь, то есть та, которую знает только Сам Бог. Это общество совершенных людей, большей частью достигших пределов вечности. И хотя каждый получающий рождение свыше вправе считать себя членом вселенской Церкви, однако ему надлежит исполнить все предписания по оформлению себя в члены поместной Церкви.
1. Воспринять истину спасения посредством проповедуемого Слова Божия (Мр. 16, 15): "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: "что нам делать, мужи братия?" (Деян. 2, 37), "Итак охотно принявшие слово..." (Деян. 2, 41) "...он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 10, 6), "Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел", "И проповедали слово Господне ему (темничному стражу) и всем, бывшим в доме его" (Деян. 16, 14 и 32).
2. Покаяться (Мр. 1, 4-5; Деян. 2, 38).
3. Принять водное крещение (Мр. 16,16 и Деян. 2,41).
4. Далее соблюдать все требования церковного благочиния (дисциплины) и церковных определений (Деян. 16, 4). Все эти установления осуществляются в поместной церкви видимым действием: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. 2, 47); "...церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом." (Деян. 16, 5).
Поместная церковь
В Новом Завете говорится, что с самого начала своего служения апостолы образовывали поместные церкви. В Иерусалиме (Деян. 5,11; 15, 4; 22), в Антиохии (Деян. 13, 1-3); в Иудее, Галилее и Самарии (Деян. 9, 31). В Сирии и Киликии (Деян. 15, 41), в Азии (1 Кор. 16, 19; Откр. 1, 4), в Фессалониках (1 Фее. 1, 1), в Колоссах (Кол. 1, 2), в Лаодекии и Иераполе (Кол. 4, 13, 16), в Филиппах (Флп. 1, 1), в Вавилоне (1 Пет. 5, 13), в Тире (Деян. 21, 3-4), в Птолемаиде (Деян. 21, 7), в Кесарии (Деян. 21, 16), в Елладе (Деян. 20, 2), в Троаде (Деян. 20) и многих других местах (Откр. 2-3 гл.), Ефесе, Риме, Македонии, Антиохии, Ахаии, Александрии, Афинах, Коринфе, Верии (Деян. 17, 10-11), Дервии, Листре, Иконии, Фиатире (Деян. 16, 14).
Ее прообразы:
1. Тело Христа (1 Кор. 12, 27); Еф. 1, 22-23; 5, 30-32; Кол. 1, 18-27; Рим. 12, 5). Тело - значит живой организм, взаимосвязанный любовью к Богу и друг к другу. А потому и радости и переживания переносятся с пониманием в единстве. (1 Кор. 12, 26).
2. Стадо Христово (Ин. 10, 7-30), Христос добрый пастырь и поставляет подобных Себе. (Лук. 15, 1-17).
3. Дом Божий (Еф. 2, 18-22; 1 Пет. 2, 4-6). Дом - это жилище, место обитания. Церковь - в каждом ее члене живет Дух Божий, и верующий сам является храмом (Еф. 2, 21-22; 2 Кор. 6, 14-18).
4. Церковь - невеста, символ чистоты, верности, любви (Еф. 5, 27).
Христос - глава Церкви
Он - ее основатель и краеугольный камень (Еф. 2, 20 и 1 Кор. 3, 11), Он - ее и глава (Еф. 1, 20-23). А потому с низу (с фундамента) и до верху - все должно быть объединено Христом (Еф. 1, 10). В руках каждого строителя должен быть "...отвес" (Зах. 4, 10) - Слово Божие (не откровение, не сновидение и ничто иное), чтобы строение (Церковь Иисуса Христа) во всем своем служении соответствовала Истине Господа (Ин. 17, 17).
Церковь Иисуса Христа, управляемая самим Богом посредством Духа Святого, имеет на земле определенный порядок устроения. Для этого Бог, через Церковь, непосредственно Сам (Мр. 3:13-14) поставляет служителей и, как мы читаем, для определенной цели "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения..." (Еф. 4, 14).
Блюстителями истины являются служители (Деян. 20, 28). Они ответственны за нарушение ее: "...ты попускаешь жене Иезавели... вводить в заблуждение рабов Моих..." (Откр. 2, 14-15 и 20). Служители призваны к неукоснительному послушанию Богу: "...справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. 4, 19). А поэтому не имеют права заигрывать с паствой или угождать людям в их прихотях: "У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь?" (Гал 1, 10; Исх. 32, 21-25), и не должны искать выгоды или славы человеческой (1 Фее. 2, 3-6), "...но во всем являют себя, как служители Божии" (2 Кор. 6, 4), и не руководствуются мнением большинства, но только истиной Божией: "Не внимай пустому слуху... Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды". (Исх. 23, 1-2).
Все члены Церкви призваны бодрствовать, чтобы была соблюдена истина Божия. Мы призваны исследовать Писание (Ин. 5, 39), знать Писаний: "Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писания, ни силы Божией;" (Мф. 22, 29), ценить Истину Божию выше всех ценностей и даже самой жизни. Для этого Бог поставляет служителей (Еф. 4, 10). Обратим внимание: поставляет Бог, но задействует нас, людей. Сравните: "...выберите из среды себя" (Деян. 6:3), "...и избрали" (Деян. 6, 5) и "...и отделите" (Деян. 13, 2) - инициатива исходит от Бога, чтобы соблюдена была истина. Дух Святой через Апостола указывает на качества епископов, избираемых на служение (1 Тим. 3, 1-7), и далее о диаконах. Заметим: изведанных - узнанных на опыте, перенесших трудности, сложные ситуации, проблемы, конфликты в семейной жизни: "Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;" (1 Тим. 3, 4-5), общественной: "Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних... (1 Тим. 3, 7). Избираемые не должны быть из новообращенных, таковые вообще не имеют достаточного христианского опыта, тем более в разрешении духовных вопросов в Церкви. Моисея Бог готовил сорок лет во дворе царском, где он познал всю мудрость Египетскую (Деян. 7, 21-23), затем сорок лет в пустыне он был пастухом (ст. 30), где научился смирению и познанию Божьей воли.
Таким образом служителями, пастырями, должны быть зрелые люди - духовно и физически, которые способны взять на себя всю ответственность за ведение дела Божия. Это необходимо, чтобы Бог благоволил к нам и не отдал нас на поругание, как об этом Он говорит Израилю: "Перестаньте вы надеяться на человека... ибо что он значит? Вот, Господь... отнимет... у Иуды... храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца, и старца... И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними." (Ис. 3, 1-5; 12-13), и как читаем, чрезмерное и безрассудное омоложение не есть благословение, а проклятие. Причиною же может стать утрата любви к Богу и страха перед Ним "... погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения." (2 Фее. 2, 9-12) и желание делать дело не испытывая благоугодно ли это Богу (Рим. 1, 21; 28-32).
Убойтесь Бога!!! (Откр. 14, 7)
И все-таки, молодой человек может быть поставлен на служение, если проявит смирение - "но будь образцом..." (1 Тим. 4, 12) и страх перед Богом - "А я сказал: о. Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод." (Иер. 1, 6). При таком поведении Бог благословит и умудрит. (3 Цар. 3, 7-10). Служители должны сознавать, что не они, а Бог через них совершает свое дело (Чис. 20, 8-12), и что каждый даст отчет Богу за вверенное ему служение "...как обязанные дать отчет;" (Евр. 13, 17). Лжеучителя стремятся поразить пастыря - "поражу пастыря, и рассеются овцы стада" (Мф. 26, 31) или бодрствующих в народе Божием, чтобы легче было пленить ересью Церковь.
Истина Божия неизменна во все века, и потому Церковь ограждается от всяких посягательств на то, чтобы увести ее с истинного пути, откуда бы эти посягательства не исходили, даже от таких знаменитостей, как Апостол Петр (Гал. 2, 4-6 и 11-14) или из среды уклонившихся от Истины (Деян. 20, 30; Гал. 4, 17-18) или от тех, кто изменил своим прежним убеждениям (Гал. 1, 8). В этом должна проявляться стойкость (Тит. 1, 9-11).
Уже из этого ясно, что поставляемый на служение должен обладать соответствующими данными, чтобы оградить Церковь "от сквозняков", различных лжеучений и дьявольских "побрякушек", которыми увлекаются духовные младенцы.
Ведущей личностью в поместной церкви является пресвитер (старейшина), он же епископ (блюститель). Оба эти слова были у Апостола синонимами, обозначавшими один и тот же вид служения. Однако у нас они имеют некоторое смысловое различие, вытекающее из иерархических систем католической и православной церкви, хотя три слова: пастор, пресвитер, епископ характеризуют один и тот же вид служения, что красочно видно при чтении Деян. 20, 17-28. Здесь An. Павел созывает пресвитеров и говорит: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (епископами), пасти (пастырями) Церковь Господа и Бога..." (Аеян. 20, 28). Однако в наших церквах стало предпочтительным и утвердилось слово пресвитер, а не епископ. Слово же пастор нашими верующими воспринимается, как зарубежное, "не наше", а епископ представляется в значении служителя православной или католической церквей.
Да и практика подтверждает это. Именующие себя пасторами и епископами имеют склонность к ношению определенной формы одежды, отличающую их от прочих (хотя бы особый цвет рубашки с пастырской виньеткой - белый проем у ворота рубашки).
Итак, Бог поставляет служителей, из которых пресвитер несет всю ответственность за воспитание, духовное состояние и совершение священнодействий в поместной общине, т. е. церкви,
Духовный портрет пресвитера
Это глубоко верующий христианин, рожденный свыше (возрожденный), исполненный Духа Святого и мудрости, пользующийся общим признанием и уважением со стороны членов церкви и окружающих людей.
Кто может быть избран на это служение?
Ответ однозначен: любой член церкви, соответствующий духовным требованиям, записанным в Священном Писании и имеющий соответствующий дар. В связи с огромной ответственностью этого служения в Библии имеется много мест указывающих на то, каким должен быть пресвитер (пастор) и что от него требуется.
На служение может избираться желающий (1 Тим. 3, 1) и видимо это лучший вариант, так как далее дается перечень качеств, предъявляемых к претенденту. Желание, если оно чисто и достойно, не может осуждаться.
В любом деле желающий поощряется, если прилагает усилия, чтобы честно и свято достичь цели, будь это спортсмен, художник, певец или кузнец. Тем более желающий достичь вечности, и получить похвалу от Самого Бога, исключает пути лукавства, лжи и коварства, ибо желает наследовать не земную славу и похвалу, но небесную (1 Кор. 9:23-27; Евр. 11:9-10 и 24-26).
Дополнительная литература
"Пастырское Богословие", ЗБК, Лекция 1. Журнал "Баптист", 1926 г. N 9, 10 "О Церкви". "Пастырелогия", Джон Ф. МакАртур, стр. 207-212.
Цели и назначение Церкви
Они очень разнообразны и многогранны. Но основным ее назначением является - быть домом Божиим и столпом утверждающим истину, полученную ею через Слово Божие (1 Тим. 3, 15). Она же является и хранительницей этой истины: "Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия..." (Еф. 3, 10).
Назначение Церкви
1. "Возвещать совершенства Призвавшего" (1 Пет. 2, 9) и свидетельствовать о Нем - "вы - свидетели Мои" (Ис. 43, 10-12 и 44, 8), "Иди... и расскажи им, что сотворил с тобою Господь." (Мрк. 5, 19).
2. Назидать (учить, наставлять) самих себя в вере (Еф. 4, 29; Иуд. 20), то есть умножать познание, как должно вести себя верующему во Христа и отдавшему свою жизнь под Его водительство - "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14, 15 и 1 Ин. 2, 3; 3, 22; 5, 2-3).
3. Утверждать самих себя в вере: "... ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22, 32), "Павел... проходил... утверждая церкви" (Деян. 15, 40-41), "И церкви утверждались верою...(Деян. 16, 5). И это весьма необходимо "чтобы не оскудела вера".
4. Объединить верующих на основании Библейских истин (Ин. 17, 21).
5. Исполнять возложенные Господом служения:
а) совершать: водное крещение, хлебопреломление, бракосочетание, рукоположение служителей, благословение детей, молитвы над больными, погребения.
б) содействовать духовному росту членов церкви. (Деян. 20, 31)
в) соблюдать благочиние (церковную дисциплину).
Цели церкви
1. Прославлять Бога (1 Кор. 6, 20), но не развлекать грешников.
2. Учить людей поклоняться Богу "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4, 10).
3. Цель церкви - проповедывать истину, касающуюся осуждения греха. Говорить об этом даже тогда, когда обличение во грехе может обижать и огорчать грешников: "На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это. Ты и нас обижаешь." (Лук. 11, 45)
4. Цель церкви - возвестить огорченным и сокрушеннным грешникам весть о спасении, даруемом Иисусом Христом. "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив." (Ис. 55, 7)
5. Цель церкви - любить людей - Бог есть любовь (Ин. 3, 16). Но любить так, чтобы возможно было научить их библейским истинам, если даже они противятся и не хотят слушать - "... не унывай, когда Он (Господь) обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает;" (Евр. 12, 5-6; Прит. 3, 11-12; Иез. 2, 3-7; Деян. 7 гл.).
6. Любовь к людям должна проявляться в такой степени, чтобы помочь им противостать греху. "Слыша это, они умилились сердцем и сказали... что нам делать..?" (Деян. 2, 37).
7. Цель церкви" совершать молитвы... за всех человеков..." (1 Тим. 2, 1-4) "не даст ли им Бог покаяния" (2 Тим. 2, 25-26), "Молил бы я Бога, чтобы... все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я..." (Деян. 26, 29).
8. Цель церкви - угождать Богу, а не грешникам. "У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1, 10). То есть не следует "убаюкивать" людей в их греховной жизни, но пробуждать их сознание ко спасению - "встань спящий..." (Еф. 5, 14).
Церковь - духовная семья
Поэтому мы именуем себя братьями и сестрами (Мф. 23, 8). Каждый член Церкви должен познать Истину (Рим. 12, 2) и так поступая жить (Флп. 1, 27). Членам Церкви должно быть понятно, что в семье Божией (Церкви) есть люди разных возрастов и физически и духовно.
Родители (1 Кор. 4, 15 и Гал. 4, 19) не многие могут так сказать, но те, кто был в "муках рождения" за каждую душу.
Дети духовно слабые (1 Кор. 3, 1-20). Эти духовные младенцы увлекаются "всяким ветром учения" (Еф. 4, 14).
Духовно слабые и неутвержденные в Истине (Еф. 3, 16-20), мнение и суждение которых часто далеки от истины (Чис. 11, 6) и могут даже не соответствовать истине (Мф. 16, 23). Однако они могут смущать духовно зрелых (1 Кор. 10, 1-12) и побуждать их к ропоту и недовольству.
Бодрствуйте!
Глубоко верующий должен всегда бодрствовать и ко всем мнениям, предложениям, суждениям относиться с особой предосторожностью (Евр. 12, 15), "соображая духовное с духовным" (1 Кор. 2, 13), "чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией." (1 Кор. 2, 5).
Членство в поместной церкви
Поместная церковь - это объединение верующих в определенной местности, возрожденных, искупленных кровью Христа и принявших водное крещение.
Члены поместных церквей признают единое вероучение, церковное устройство и придерживаются единых взглядов и убеждений по основным вопросам веры.
Поместные церкви называются общинами. Каждая поместная церковь независима в принятии решений по церковному устройству, избранию служителей, принятию и отлучению членов, назначению богослужений.
Однако первохристианские церкви придерживались общительности и разрешали духовные вопросы в тесном единении с апостолами и между церквами. (Деян. 15 гл.; 2 Кор. 11, 8-9).
Принятие в члены церкви. Способы приема в церковь
Осуществляется путем духовного испытания веры желающего присоединиться к церкви.
Способы приема в церковь:
1. Водное крещение. Желающие принять крещение заявляют об этом (устно или письменно), затем после тщательного исследования служителями путем личных бесед, свидетельств близко знающих верующих и наблюдений за поведением и посещением богослужений, служители в присутствии и с согласия членов церкви, путем голосования допускают до принятия водного крещения, тем свидетельствуя и о приеме в члены церкви.
2. Переехавшие или меняющие место жительства в этой местности принимаются при получении рекомендательного письма от пресвитера той церкви, где прибывшие ранее состояли членами церкви (обычно рекомендательные письма не выдаются на руки, а пересылаются почтой или нарочным).
3. Восстановление члена церкви, бывшего на отлучении или на церковном замечании.
Враги Церкви Христовой
(сорняки, Мф. 13, 25-26)
Это лукавые делатели (2 Кор. 11, 13), разного рода "смущающие" (Гал. 1, 6-7; 5, 10; Деян. 15, 24), сеющие раздоры и разделения (Рим. 16, 17-18), обольстители (Кол. 2, 18).