Geum.ru

Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты

Вид материалаДокументы
Священное Писание об исцелении и изгнании бесов
Как проявляется дар исцеления?
Кто имеет право на исцеление и изгнание бесов?
Наше отношение к врачам и медицинскому лечению
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Священное Писание об исцелении и изгнании бесов


"Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?"

Римл. 7:24

Болезнь - это трагедия павшего в грех человечества, как наказание от Бога оно прозвучало в Его приговоре "в болезни будешь рождать детей" (Быт. 3:16). Во все времена существования рода человеческого эта тяжесть угнетает его. Люди прилагают все усилия к тому, чтобы избавиться от болезни. Изыскивают средства исцеления путем применения лекарств, физических упражнений, закалки организма. От этой проблемы не малые доходы извлекают всякого рода целители. Обольщенные сами собой они увлекают бедные души в рабство демонических сил, не стесняясь при этом облекаться в "ангелов света" и "служителей правды" (2Кор. 11:12-15) они используют даже имя Иисуса Христа, усыпляя тем самым бдительность имеющих страх Божий. (Мф. 7:21-22 и 24:5, 24).

В Священном Писании нигде не дано и повода к тому, чтобы думать, что уже на земле человечество будет освобождено от болезней. О болезни говорится так же, как и о жизни. Болезнь будет сопровождать всех людей доколе они будут обитать на земле и лучшей порой их жизни будет "труд и болезнь" (Пс. 89:10). Это определено в словах "прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3:19). Люди, достигающие более зрелого возраста, ощущают действие старости. Появляется слабость в деятельности всего организма. (Еккл. 12:2-7).

Болезнь имеет не только естественные физические основания, но она может быть следствием греховной жизни (Мф. 9:2; Иоан. 5:14). Или Бог использует болезнь "...чтобы отвесть душу человека от пропасти и жизнь его от поражения мечем. Или он вразумляется болезнию на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих..." для того "чтобы отвесть человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость." (Иов. 33:17-19).

Болезнь может быть следствием Божьего наказания (Втор. 28:59-61; 1 Кор. 11:30). Но также и Божьего испытания (Втор. 8:2), чему подверглись многие праведники (Иов). Поэтому и сказано: "Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастия размышляй; то и другое соделал Бог..." (Еккл. 7:14). "Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?" (Плач. 3:38). Не Он ли говорит: "Я образую свет и твою тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это." (Исаия 45:7) "Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы. Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?" (Исаия 14:26-27). "Видите ныне, что это Я/ Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!" (Втор. 32:39-40). "Ибо Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют." (Иов. 5:18). И это не произвол со стороны Бога: "Ибо Он знает людей лживых, и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания?" (Иов. 11, 11).

Это Богом сделанная "прививка" - как прививки от оспы и кори избавляют от тяжелых последствий, так и БОЖИИ от произвольного греха. "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет ожесточает... А ты кто, человек, что споришь с Богом?" (Рим. 9:18-21). Во всем этом кроется причина наших бедствий и болезней. А если Бог вразумляя человека положил его на одр немощи, то видимо прежде следует чтобы человек уразумел это, смирился, примирился, покаялся и только тогда придет избавление от Того, Кто возложил это бремя. Поэтому тот, кто желает избавиться от болезни и еще в большей степени тот, кто решился исцелять, прежде всего должны помыслить о Боге, почему и для чего Он допустил или послал эти страдания и есть ли Его воля на освобождение. Полное освобождение от болезни обещано только в вечности (Откр. 21:4). А на земле Бог учредил определенный порядок, дав право "исцелять и изгонять бесов" не всем, кому это хочется, а только тем "кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями" (Рим. 8:29-30). "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы/ Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иерем. 1:5) "...и позвал к Себе, кого Сам хотел..." "и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами." (Марк. 3:13 и Лук. 6:13). "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями..." (Ефес.4:11). Таковым и дал "власть исцелять от болезней и изгонять бесов." (Марк. 3:15). Этими действиями Бог утверждал их служение, чтобы не верящие им и сомневающиеся в их служении не могли противостоять им. (Исход. 4:1-17). Таким образом Бог проявлял Свои намерения чрез служение Моисея, Илии (3 Цар. 18 гл.), Елисея (4 Цар. 2 гл.). Апостолов (Д.А. 2:43; 6:8; 8:6-7). Авторитет этих служителей оберегал Бог от произвола высокомерных и самонадеянных (Числ. 16:1-3), внушая особое благоговение у имеющих страх пред Богом (1 Цар. 24:7 и 2Цар. 1:14-16). Однако при всем благодатном покровительстве Божием, они должны были быть особенно внимательны и осторожны, чтобы не лишиться святости в превышении своих полномочий (Числ. 20:12 и 1Кор. 9:27). Они помнили сказанное Господом: "Так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать." (Лук. 17:10). И вот их свидетельство о своем труде: "Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши... Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас..." (1 Фесс. 2:3-7). Это их свидетельство будет упреком тем, кто считает себя целителем.

Не следует заблуждаться и вводить в заблуждение других, что верующие не должны болеть. Это неверно! Во-первых потому, что все мы во плоти и как весь мир "стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:21-23). Во-вторых: все мы в руках Всемогущего Бога, Который говорит: "Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?" (Исх. 4:11). И если Его воле будет угодно испытать кого-либо из верующих (Втор.8:2; Иов.2:6-7) и не только страданиями во плоти, но и смертью (Иоан. 21:19), кто сможет возражать или препятствовать Ему? (Дан. 4:32; Втор. 32:39)

И действительно, что было бы, если бы церковь была избавлена от болезней, а ее служители и тем более все верующие имели бы силу исцелять "...тогда миллионы людей ломились бы в двери проповедников и молитвенных домов, чтобы получить "спасение", но не по духовной причине" ("Харизматики", Дж. Мак Артур, стр. 172). Иисус Христос же предусмотрел нечто лучшее, сказав: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла." (Иоан. 17:15).

Исцеление, которое дает Бог всем людям и без ограничения - это исцеление от греха и его временных и вечных последствий?

Как проявляется дар исцеления?


На страницах Священного Писания мы вообще не встречаем упоминания об отдельных личностях, которые назывались бы исцелителями. Нигде не сказано "пойди к исцелителю" или "пришел исцелитель", даже в послании Иакова не говорится "пусть призовет пресвитеров имеющих дар исцеления." Исцеление, как и другие чудодейственные дары сопутствовали служению, особенно там, где необходимо было засвидетельствовать о Всемогуществе Живого Бога (3 Цар. 18:21-46; Дан. 3:16-33; Д.А. 3:1-13; 14:8-17 и другие). Так сказано: "Уверовавших же будут сопровождать..." (Марк. 16:17), то есть чудеса, знамения и исцеления это не первостепенное действие, а сопутствующие основному служению - благовестию. Поэтому дар исцеления, как и другие дары сокрыты в благодатных дарах апостольства и пресвитерства. А для таковых Бог Установил определенный порядок, описанный Иаковом в 5гл. 14-16 стихи. Тем более, как мы уже уяснили, "...проявление Духа дается на пользу" (1Кор. 12:7). И не как кому захочется, или как кто будет требовать (претендовать) (Рим. 9:15-16), но "разделяет каждому особо, как Ему угодно." (1 Кор. 12:11). И потому побуждение апостола "ревнуйте о дарах больших." (1Кор. 12:31) ни в коем случае не дает основания на неотступность молитвенного ходатайства (тем более требование) хотя бы даже сопровождалось усиленным постом. Необходима святость и смирение "да будет воля Твоя... впрочем не как Я хочу, но как Ты." (Мф. 26:39-42). И уж если Сын Божий проявлял благоговение и послушание (Евр. 5:7-8), то тем более мы какое имеем право настаивать или требовать от Бога любой дар? Да и сам смысл (дар - это подарок) не обусловлен платой за труд, усердие или жертвенность. Это не вознаграждение, а благосклонность Подателя. "Радуйся, Благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. Она же... смутилась... и размышляла, что бы это бь1ло за приветствие." (Лук. 1:28-29) - здесь происходит действие не от желающего, и не от подвизающего (Рим. 9:16), но от Бога милующего, призревшего "...на смирение Рабы Своей" (Лук.1:48). Поэтому ревность должна проявляться в полном и бескорыстном посвящении себя Богу: "...кто епископства желает, доброго дела желает (и не сказано, что таковой должен усиленно молиться и поститься, хотя и это необходимо). Но епископ должен быть..." (1Тим. 3:1-7). А если этого нет? А если он порочен, тогда что - переписывать все Евангелие? И напротив Бог не спрашивает нас согласны мы или нет " ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь" (Иерем.1:7) и повелит чтобы другой препоясал тебя "и поведет, куда не хочешь." (Иоан.21:18). Он - Бог, и поступит, как Ему угодно (2 Цар. 10:12).

Обратим внимание на состояние тех, кого посылал Господь и через кого являл могущество Свое.

Моисей - вот как отреагировал он на призыв Бога: "...о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен... пошли другого, кого можешь послать" (Исх. 4:10-13). А в каком состоянии был Иезекииль, когда Бог послал его к мятежному дому Израиля, к людям с жестоким сердцем? И хотя Бог явил над ним Свое могущество и силу, однако Иезекииль говорит "и шел я в огорчении, с встревоженным духом" хотя в тоже время "рука Господня была крепко на мне" (Иезек. 2 гл. и 3:14). А Илия, как сказал: "довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих" (ЗЦар. 19:4; Исаия 6:5); Иона: "и ныне. Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить" (Иона 4:3). А сколько скорбей и горя перенес в своем служении апостол Павел (2 Кор. 11:22-27). Да и только ли эти служители? Прочтем о таковых в послании к Евреям 11:32-38 "...те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли..." терпя недостатки, скорби, озлобления. Так почему же их Бог не избавил, почему почти все апостолы умерли насильственной смертью? А ведь Бог и не обещал им много, сказав только "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти." (Откр. 2:10). Не сказал "не бойтесь, Я буду избавлять вас." А что нам говорит Господь: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир." (Иоан. 16:33). Это и есть чудеса, прославляющие Бога - верность уверовавших в Него, которые не претендуют на избавление от страданий и смерти, но лросят Бога дать силы остаться верными: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего." (Аввак. 3:17-19). А как о своей преданности Богу свидетельствуют три мужа! (Дан. 3:16-18).

Так неужели они были хуже или слабее в вере чем мы, что вместо радости терпели скорби, вместо изобилия - нужду, вместо спокойствия и благоустройства - изгнание, вместо исцеления - болезни (Галат. 4:15; 2 Кор. 12:7-9; 1 Тим. 5:23), вместо освобождения - узы и темницы, вместо естественной смерти - насилие, будучи побиваемы камнями, перепиливаемы, повергаемы пытке, умерщвляемы мечем, иные замучены были, не принявши освобождение. Неужели кто-то из нас дерзнет осудить их в маловерии или слабой духовности? Ведь их жизнью и смертью прославился Бог. (Иоан. 21:19). Так как же некоторые требуют от Бога "дай" и не проявляют скромности? Дай иной язык, дай пророчество, дай чудо, дай сновидение, а лучше видение, дай исцеление и не только мне, и но и тем на кого я возложу руки свои. Неужели Бог не вправе сказать таковым: "род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка." (Лук. 11:29) или "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их." (Лук. 16:29). Мне могут возразить, что это были люди неверующие. Но извините - это были сыны Авраама, Исаака и Иакова - люди знавшие и имевшие одного Бога. (Иоан. 3:33-41). А разве сегодня требующие дары от Бога настолько безупречны? Тогда мне скажут, но ведь есть результат? Да, есть, но нам известно и другое: "ибо многие придут под именем Моим... и многих прельстят." Чем? "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам." (Мф. 24:5, 24, 25). Итак будем бодрствовать и не станем гоняться за чудесами. Мы верим что Бог силен.

Кто имеет право на исцеление и изгнание бесов?


Этот вопрос невольно встает тогда, когда многие стараются объявить, что они обладают даром исцелять, данным им от Бога. Так ли это и каков порядок продиктован Богом в этом важном служении? "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?" (1Кор. 12:29-30). Конечно не все, но только те, которых Сам Господь избрал и поставил и "дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь." (Мф. 10:1-8; Марк. 3:15; Лук. 9:1-2). Это повеление не распространялось на всех уверовавших, а дано Господом апостолам, что и исполнилось в их служении. (Д.А. 2:43; 5:12; 14:3; 15:12; 19:11-12; 28:8-9; Рим. 15:15-19). Писание свидетельствует, что такие служения совершались Стефаном (Д.А. 6:8), Филиппом (Д.А.8:6-7), Варнавой (Д.А. 15:12). Однако эти действия были одним из признаков Апостольства (2Кор. 12:12). А если все верующие обладали бы этими способностями, как узнать кто Апостол? Да и кто мог бы управить таким обществом? Нашлись же бы подобные Корею, Дафану и Авирону, которые заявили: "полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь!" (Чисел. 16:3). А разве сегодня мы этого не слышим? И все таки в Новом Завете мы не встречаем, чтобы все уверовавшие обладали такими дарами, хотя знаем и верим, что "много может усиленная молитва праведного." (Иаков. 5:16) и "что если двое... согласятся на земле просить о всяком деле... будет им от Отца Моего Небесного." (Мф. 18:19). Так что персональные молитвы и молитвы двух, трех и всей церкви имеют силу, но они не могут заменить рекомендуемой в послании Иакова молитвы пресвитеров (причем не одного, чтобы слава была приписываема Богу). Порядок совершения этого служения полностью описан Иаковом.

Что же касается изречения в Ев. Марка 16:17-18, то здесь говорится не только об исцелении, но и о других действиях "будут брать змей; и если что смертоносное выпьют не повредит им..." Так почему же увлекающиеся "получением дара" сфокусировали свое внимание на исцелении, изгнании бесов и говорении на языках? Важно заметить еще один момент. Христос эти слова сказал не всем, но только "одиннадцати" (Марк. 16:14), то есть тем, которых Сам избрал и дал им власть (Марк. 3:13-14). Однако смущает слово "уверовавших" которое, как будто относится ко всем, но ведь из среды уверовавших Бог поставляет служителей и дает им дары для свидетельства, воспитания и возрастания "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения." (Ефес. 4:14), а также чтобы "заграждали уста невежеству безумных людей" (Шетр. 2:15). И это Божий порядок. Его устройство потому что "Бог не есть Бог неустройства, но мира." (Жор. 14:13). И опять таки: все ли? Конечно нет!

Бог же предупреждает, что воспользуются этим "лжеапостолы, лукавые делатели." (Мф. 23:23-26; Марк. 13:21-23; Лук. 17:23), которые примут вид служителей правды (2 Кор. 11:13-15) и "будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20:30). Это они смогут дать великие чудеса и знамения, чтобы прельстить, если возможно и избранных (Мф. 24:24). Да они делали это во времена Моисея (Исх. 7:9-12) и во времена Апостолов (Деян.19:13-15; 2Фес. 2:9-10). Причем употребляли имя Иисуса Христа, о чем и сказал Христос: ."Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие." (Мф. 7:22-23). В данном случае "беззаконие" это не безнравственная порочная жизнь, а проявление своеволия, обольщение "самовольным смиреномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом..." (Колос. 2:18 и 23). Безусловно "...Богу же все возможно" (Мф. 19:26).

Будем же радоваться не тому, что есть сила исцеления или, что "духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах." (Лук. 10:20).

Наше отношение к врачам и медицинскому лечению


Из рассуждения на эту тему мы установили, что болезни имеют два источника. Один происходит от естественного (физического) состояния организма человека, другой допускается или посылается Богом и тоже действует на физическое состояние организма.

Однако от любой болезни, какую бы она не имела основу, мы желаем как можно быстрее освободиться - вылечиться, и для этого используем любые средства. Бог в этом не препятствует нам до тех пор, пока мы не уничижаем Его святости, то есть не обращаемся к силам диавола.

Библия не дает нам рецепты от болезней. В ней мы читаем о некоторых людях, специализировавшихся на лечении болезней. Их профессия - врачи. Таковым был Лука, евангелист и автор двух книг Нового Завета. (Евангелие от Луки и Деяния Апостолов написаны им. В своем послании к Колосянам апостол Павел сообщает так: "...Лука, врач возлюбленный" (Кол. 4:14). Христос сказал: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф. 9:12) и тем не осудил практику врачебного лечения, а подтвердил ее словами "...вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя;" (Лук. 4:23). В Евангелиях сообщается о женщине "...которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена" (Лук. 8:43).

Мы сознаем, что любой врач бессилен вылечить, если Бог не даст ему успех. Поэтому вера и молитва к Богу весьма необходимы, так как окончательное решение зависит от Бога. (Вт.32:39-40; Иов.5:18). Бог также предлагал некоторые рецепты - "пласт смокв" (Ис. 38:21), брение и воду (Ин. 9:6-7). Апостол Павел пишет Тимофею: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов." (1 Тим. 5:23).

В нашем братстве нет никаких предубеждений по поводу медицинского лечения, будь то лекарственные формы, физиотерапия, хирургическое вмешательство с применением обезболивающих средств и наркоза.

Мы так же положительно смотрим на переливание крови, применение медицинских пиявок, употребление гематогена. (И хотя это кровь, которую запрещено употреблять в пищу (Д.А. 15:29), однако речь идет не о питании (пище), а о лекарстве, что не осуждается.

Мы не осуждаем себя в вопросах пересадки органов (почки, сердца и т. д.). Поэтому поводу апостол Павел сказал: "Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне." (Гал. 4:15), как видим, если бы было возможно в то время, то Павел воспользовался бы таким расположением к нему верующих.

Не может быть осуждения за массаж, вправление вывихов и других методов лечения, которые вне всякого рода магических действий, гипноза, биолечений, что осуждается Богом.

Лечение травами вполне естественно и не нужно заниматься "исследованием" (1 Кор. 10:25).

В этой теме важно понять одно - "Господи! сила моя и крепость моя" (Иер. 16:19). Поэтому полагаясь на Него мы можем действовать смело сознавая, что "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским... запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением." (1 Тим. 4:1-3).