Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты
| Вид материала | Документы |
- Тезис №1, 177.17kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3294.03kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3035.88kb.
- К армонию. О том, что значит имя и название "христианин", 94.02kb.
- Ты Пётр, и на сем камне Ясоздам Церковь Мою, 975.02kb.
- Разве ты не знаешь, Антуан Робэн, что существует поверье не есть кладбищенских плодов, 99.65kb.
- С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
- Л. М. Абдалла «Христианин читает Коран» Содержание, 943.61kb.
- Г. Колесников, А. Рожков, 5224.26kb.
- Колесников Дмитрий Александрович исследование, 66.06kb.
О церковной десятине
Обязательно ли жертвовать десятину в церковную кассу? Или жертвователь может ее расходовать в деле Господнем по своему усмотрению? О чем идет речь? О пожертвовании Богу, хотя и в установленном размере. Однако это пожертвование, как и все служения, которые совершаются нами, прежде всего добровольное и обусловлено нашей любовью и преданностью Богу. И если верующий расположен к пожертвованию, то он должен сделать это с желанием и радостью. Та "десятина", которой распоряжается сам жертвователь, на самом деле десятиной не является. Христос сказал: "Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете." (Мрк. 14:7). О десятине же сказано: "И всякая десятина... принадлежит Господу; это святыня Господня " (Лев. 27:30) и ее необходимо приносить в дом Божий. " ...И туда приносите... десятины ваши... Тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все... десятины ваши..." (Втор. 12:6 и 11). А когда жертвователь распоряжается сам? В случае с Ананией и Сапфирой читаем слова апостола Петра - "Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось?..." (Деян. 5:1-11). Таким образом это не Богу принадлежало, а жертвующему. Только такая жертва считается десятиной, которая положена в церковную кассу.
(Подробно читайте об этом в 1 части, в разделе "Материальное служение Господу").
Ответы на вопросы
1. Можно ли верующим пользоваться лунным календарем при посевах?
У Бога все дни равны, и нигде в Писании мы не встречаем каких-либо указаний об ограничении в исполнении какого-либо дела. Если о субботе и говорится, что "она свята", что это "день покоя" и что никакого дела не следует делать в этот день (Исх. 20:9-10 и 31:14-15), то это не потому, что не будет урожая или семя не будет иметь силы к произрастанию. А потому, что этот день посвящается служению Богу и не соблюдающий этого постановления проявляет непослушание Богу, противится Божьему установлению, а проявляя противление Богу "навлекут на себя осуждение" со стороны Бога (Рим. 13:2).
Это постановление касалось Израильтян и было для них как знамение (Исх. 31:16-17). Что же касается лунного календаря, то о нем нигде ничего не сказано и придерживаться его -значит преклоняться под ярмо иного бога, который по сути не бог, о чем с осуждением говорит апостол Павел: "Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги; ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы" (Гал. 4:8-10; Кол. 2:16-23). Конечно, если эта немощь не в ущерб истине, то есть, когда дни посвящаются для прославления Бога, тогда за это не следует осуждать. Если кто-то желает прославить Господа эа день своего рождения, принятия водного крещения, бракосочетания и т. д., то стоит ли осуждать таковых, так как для некоторых эти дни являются весьма знаменательными в их -кизни. Господь по особому явил им милость Свою (Рим. 14:5-6).
2. Как понимать знаки Зодиака?
Верующему вообще их не нужно понимать и придавать им значение, так как есть Божие предупреждение: "И дабы ты взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом" (Втор. 4:19). Солнце, луна и звезды - Божие творение (Быт. 1:14-19) и потому никакого магического действия не имеют на человека, это материальные "физические" творения (бездушные), не имеющие жизни, а потому и поклонение им -мерзость перед Богом (Втор. 17:2-3). Хотя люди служили, да и в настоящее время служат им (Иер. 8:2). Но Господь предупреждает: "...не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов - пустота" (Иер. 10:2-3).
Конечно, физическое воздействие может иметь место. Так длительное пребывание на солнце может привести к тепловому перегреванию организма (солнечный удар), или обжечь кожу. Видимо, фазы луны влияют на атмосферные колебания, как на ревматиков перемена погоды, так в новолуния обостряются некоторые формы заболеваний, и есть болезнь - лунатизм. Но опять-таки, это физическое воздействие, а не духовное, то есть Божественное.
3. Если у человека рак, должен ли он, смирившись, ждать смерти?
Любые болезни, в том числе рак, саркома, СПИД и другие тяжелые формы заболеваний, постигают всех людей, не исключая и верующих. При этом следует учитывать наследственные болезни (Исх. 34:7). Однако, что значит - ждать смерти? Можно ждать и не дождаться, а бывает и так, что ее не ждут, а она постигает (Иер. 9:21). К смерти нужно готовиться независимо от состояния здоровья и материального благополучия, но при болезни верующий человек должен использовать все методы, кроме оккультных, чтобы выздороветь. И при приеме рекомендуемых лекарств, физиотерапии и хирургических операциях, молиться Богу о выздоровлении, так как жизнь всего живого находится в руке Божией.
4. Почему страдают дети, еще не сделавшие греха?
Один из моментов мы уже рассмотрели - наследственность, и не только физическая, но и духовная, выражающаяся в характере человека.
Родители во многом повинны в благополучии и неблагополучии своих детей. Я постарался помягче подобрать выражение. Писание, да и опыт жизни показывают: если родители забывают об утробном младенце, то допускают серьезную ошибку.
Матери Симеона Ангел Господень советует: "Итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого... младенец сей будет назорей Божий..." (Суд. 13:4,5). Так что поведение родителей, их образ жизни и даже питание не остается бесследным при формировании будущего человека (ребенка) (Пс. 21:10, 11; Иез. 16:44; Пс. 108:14).
Примером может послужить Давид: "Но как ты этим делом дал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын" (2 Цар. 12:14).
Страдание детей вызывает у нас сострадание, и это естественно, нормально и хорошо, но оно поздно приходит. Мы выражаем сострадание, когда видим мучения ребенка, или даже свои, и задаем вопрос Богу - зачем Он это делает, и совсем не подозреваем, что Бог ответит - что это сделал не Я, а ты, нарушив правила нормальной жизни. Для утешения скажу, что конечно, болезнь и смерть детей для нас трагична. Но у Бога нет смерти - "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все Живы" (Лук. 20:38). Так что умирающие у нас - не умерли у Бога - "Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; ...праведник восхищается от зла." (Ис. 57:1). Дети праведны перед Богом, так как за грех Адама (наследственный грех) умер Христос, а при жизни греха они не сделали; так что "...таковых есть Царство Небесное" (Мф. 19:14). "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10).
Почившие в детском возрасте - спасены, а взрослым нужно еще пройти путь жизни, и верою, обратившись к Господу, сохранить свое достоинство.
5. Какое должно быть наше отношение к лечению, рекомендуемому народными целителями (Поль Брэг, Гербалайф и пр.)?
Все медицинские работники хорошо знают, что нет такого лекарственного средства, которое способствовало бы исцелению от всех болезней. При лечении необходимо учитывать и то, что у организма каждого человека есть присущие ему особенности, да возможно и заболевания. И потому одному больному это лекарство или этот метод лечения послужит на пользу, а другому - во вред.
Так что не увлекайтесь рекламой, а проконсультируйтесь дополнительно. Некоторым голодание пошло на пользу. Но я имею пример, когда брат во Христе лечился этим методом, нанес вред организму - истощил его и болезнь взяла верх. Он умер, оставив шестерых детей.
Другой случай. Сестра во Христе, уверовала в себя и в метод своего массажного лечения, но не имея медицинского знания, она провела курс лечения массажем брату во Христе, имевшему раковое заболевание. Вначале все было хорошо, но затем болезнь обострилась и брат умер, оставив сирот. Еще и то печально, что сестра (получившая известность по излечению своим методом) запрещала после массажа обращаться к врачам, расценивая это как утрату веры. А сколько еще людей пострадало от таких "целителей"?
6. Какая разница между гипнозом и наркозом?
Гипноз, как и все оккультные методы, действует на духовные основы человеческого организма, и впоследствии, у воспользовавшихся этими "услугами", происходит расстройство психики (страхи, беспокойные сны, чувство подавленности, неуверенности, ожидания бедствий, нежелание жить и многое другое).
Наркоз - это естественная форма лекарств, он действует на физическое состояние организма, и хотя тоже (при неумеренности или превышении норм), действует на организм, однако не подвергает человека демонической агрессии.
7. Я отвергаю все, кроме молитвы к Богу. Правильно ли я поступаю?
Да, молитва веры имеет значительную силу! Конечно, Бог силен без всякого вмешательства человека и ему известных средств исцелить человека. И таких примеров в жизни верующих мы имеем множество. Однако - "я отвергаю все" -такого заявления и такой решительности я не поддерживаю. Верующий человек не диктует Богу, как нужно сделать, а просит о том, что его беспокоит.
Господь некоторым сказал слово - и они стали здоровы, на других возложил руки - и они выздоровели, третьему сделал брение и помазал глаза - и он прозрел (Мф. 20:34; Мрк. 10:52; Ин 9:6-15; Д. А. 22:13).
А Езекии Бог дал рецепт, и это не смутило его в действии Божьего исцеления: "И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет" (Ис. 38:21). И он выздоровел (4 Цар. 20:7). Но есть и другие свидетельства (Ин. 5:8-9). Если Лазарь воскрес от слов Спасителя (Ин. 11:43-44), то девицу Он взял за руку, сказав - "...девица, тебе говорю, встань" (Мрк. 5:40-42). Павлу нужно было "пасть" на бездыханное тело Евтиха (Д. А. 20:9), а Елисей по такому же случаю совершил целую процедуру (4 Цар. 4:32-36).
Так что действия Божии различны, и от нас требуется, с верою обращаясь к Господу, исполнять предписания специалистов. А молитвы необходимы, мы должны открывать свои желания пред Богом, но добавлять "...да будет воля Твоя" (Мф. 26:39-42).
8. Если мы употребляем лекарства (таблетки, настои и т. д.), а также пользуемся услугами хирурга, то не отвлечет ли это нас от Бога?
Вообще верующего человека трудно отвлечь от Бога, так как он не мыслит жизни без Бога. "Ибо для меня жизнь -Христос, и смерть - приобретение" (Флп. 1:21), "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия..." (Гал. 2:20).
И все , что с ним происходит, и все , что ему предстоит делать, он, помышляя о Боге, приемлет от Него и просит благословения у Него. И не сложную операцию делаем, но тоже помолившись. Ведь занозу вы попытаетесь извлечь, и соринку из глаза, а если ребенок горошину засунул в нос? А если порезались - бинтуете? Так если малое делаем сами, как можем, и не думаем, что нужно занозы не самим вынимать, а просить Бога, чтобы Он это сделал.
Так, апостол Павел, имевший такую силу от Бога, не исцелил Тимофея, а советует ему лекарство (1 Тим. 5:21).
Да и Христос сказал: "...не здоровые имеют нужду но враче, но больные" (Мф. 9:12). И нигде Христос не осудил за обращение к врачам. Евангелист Лука был "...врач возлюбленный..." (Кол. 4:14).
9. Скажите, пожалуйста, если верующая женщина имеет мужа-безбожника, пьяницу, садиста, который издевается над нею, избивает, дома ничего не делает, хуже того, живет на иждивении семьи - жены и пособия для детей - должна ли верующая сторона (возможно, такова жена у верующего мужа) терпеливо все переносить и даже принять смерть от побоев мужа?
Думаю картина нарисована в самых ужасных красках. Я бы мог не поверить изложенному, но к великому сожалению, имею два факта, аналогичных в записке (места и фамилии я умышленно умалчиваю).
Читая эту записку и вспоминая подобные случаи, у меня просто дрожь проходит по спине. Неужели некоторые верующие, и тем более служители, могут сказать: "Терпи, сестра?!". Это в честь чего? И где к этому основание? Как будто оно кроется в надежде, что может быть, он (она) обратится к Господу? Дай Бог! Пусть обращается. Мы будем молиться об этом, но разве нужно переносить безропотно такие страдания? Мы страдаем за Христа там, где бессильны защититься, но Бог нигде не отдал своих детей на произвол садистов, облеченных правом мужа или жены. Об этом многие места Ветхого и Нового Заветов говорят. Если муж находит в ней (жене) "...что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо..." (Втор. 24:1-4). Эта тема обсуждалась Иисусом Христом (Мф. 5:31 и 19:7). Но ведь речь идет о симпатии и антипатии, и причем такую Христос представил как "жестокосердие". В Божьем понимании муж и жена рассматриваются не как две личности, а как "одно тело". А уж если так, то и их взаимоотношения обуславливаются особым пониманием и расположением друг к другу. "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь" (Еф. 5:28-29).
Я не имею желания впасть в философию, но хочу сказать, что, рассуждая на эту тему, некоторые забыли, что издевающийся над женою (мужем) теряет достоинство мужа или жены, а становится просто бандитом. А на таковых распространяется гражданский закон: "Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13:4), "...закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых..." (1 Тим. 1:9-10). Это не только физически, но и духовно. Бог, через пророка, конкретно говорит: "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа" (Ис. 26:10). То же говорит и Христос: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Мф. 7:6).
Мой вывод один: человек, истязающий жену (или мужа), уже не имеет никакого права претендовать на супружество, и достоин того, чтобы понести заслуженное наказание. Если это допустил называющий себя христианином, такового должно наказать в Церкви и предупредить о немедленном примирении, пока вообще не расторгнут брак.
Конечно, разбор конфликта будет тщательно обсужден в братстве. Если же это не христианин, то она (он) должны также знать, что верующая сторона имеет право воспользоваться гражданским законом. И будет иметь законное основание на гражданское и духовное расторжение брака. Люди (я иначе не могу назвать), злоупотребляющие правами супружества, зная, что верующей стороне как будто нельзя подавать в суд и разводиться, культивируют свое жестокосердие не только в подаче на "разводное письмо", чего они по сути боятся, а стараются свое жестокосердие выразить в хулиганстве, забыв, что муж - это защитник, покровитель жены и семейства, а жена - нежность, обаятельность и хранительница семейного очага. Апостол Павел, будучи Римским гражданином, не допустил, чтобы тысяченачальник чинил над ним произвол. Он "...сказал стоявшему сотнику: "разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?" (Д. А. 22:25). И когда он увидел Иудейский фанатизм и противление Христу (Д. А. 24:10-21), потребовал "суда кесарева" (Д. А. 25:6-11). Так что он не стал просто переносить страдания, хотя кесарь и не освободил его, а предал смерти.
10. Можно ли Библию читать лежа?
Конечно, в зависимости от условий и состояния здоровья. Если человек болен и не в состоянии быть в соответствующем положении тела, то он может - и даже это нужно приветствовать, что Слово Божие для него дорого, и он читает его лежа в постели.
Но ведь состояние здоровья может быть так немощно, что больной будет лежа кушать, и отправлять нужды тоже лежа, и за это никто не осудит. Но если человек здоров, и из-за лености будет поступать так, то, наверное, получит упрек.
Библия - это не простая книга, не учебник и не роман или детектив, чтобы при чтении ее проявлять небрежность. В ней Бог говорит с читающим и слушающим, которые, благоговея пред Всевышним, почтят Его не только вниманием, но и положением тела. "И принес священник Ездра закон пред собрание... книжник Ездра стоял... И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа... И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: "аминь, аминь", поднимая вверх руки свои, - и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли" (Неем. 8:2-6).
11. Почему на христианских браках нет вина? Ведь Сам Христос превратил воду в вино?
Грех "пьянства" (Гал. 5:21; 1 Кор. 6:10) лишает Царства Божия. Христос обратил на это свое внимание, сказав: "...чтобы сердца ваши не отягчались... пьянством" (Лук. 21:34). Апостол Павел предупреждает верующих, чтобы они не предавались "ни пированиям и пьянству..." (Рим. 13:13). "Чтобы старицы... не порабощались пьянству" (Тит. 2:3).
Вино и крепкие напитки порождают горе: "Горе тем, которые храбры пить вино..." (Ис. 5:22), и "...которые с раннего утра ищут сикеры (т. е. водки)..." (Ис. 5:11). "У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином..." (Прит. 23:29-30).
Священникам вообще запрещалось пить вино (Лев. 10:9). А мы, христиане, являемся священниками Богу (Откр. 1:6), а всегда находящиеся на служении. А потому апостол Павел пишет: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняетесь Духом..." (Еф. 5:18). А вообще-то, Бог сотворил прекрасное вино, и если Христос будет предлагать вино - то пейте, а что делают люди, то вино заставляет человека делать непотребства.
12. Почему в Православной Церкви когда молятся, то рукой накладывают крест, а в нашей общине (церкви) этого не делают?
Что касается Православной Церкви, то у них есть на это свои церковные правила. Мы же не делаем этого потому, что в Писании об этом ничего не говорится. Апостол Павел, изъясняя афинянам, сказал: "Бог, сотворивший мир и все , что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам дая всему жизнь и дыхание и все" (Д. А. 17:24-25).
Бог дал человеку замечательную способность - говорить, и Ему не нужны наши жесты, мимика и прочее.
13. Можно ли считать грехом "случайно" пролитое вино при совершении Вечери Господней, над которым была совершена молитва?
В Ветхозаветное время ответственность за организацию и проведение служения несли Аарон и его сыны: "И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем" (Числ. 18:1).
"Дети мои! не будьте небрежны; ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений" (2 Пар. 29:11). "Проклят, кто дело Господне делает небрежно..." (Иер. 48:10).
Все служения должны быть хорошо продуманными и подготовленными, чтобы избежать казусов.
14. Почему так много различных религиозных течений, верований и поклонении, тогда как Бог один и одна Библия?
Потому что каждый человек - это абсолютно индивидуальная личность, имеющая свой нрав, характер, мышление и даже строение тела (отпечатки пальцев, пятки и т. д.).
И тот, кто не внемлет Словам Бога, но верит, что Он есть, измышляет по своему представлению Бога и поклонение Ему. "Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?" (Ис. 44:10). Это те, кто насыщается помыслами своими и не имеет страха Господня. (Прит. 1:29-32), "...будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их." (Еф. 4:18). Так что люди пустились во многие помыслы (Еккл. 7:29) и наделали себе богов и уставы для поклонения им. (4 Цар. 19:18). Бог же запрещает верующим в Него делать что-либо подобное (Втор. 4:15-19) и "...повелевает людям всем повсюду покаяться" (Д. А. 17:29-30). При разности богов и вера разная.
15. Может ли рукополагаться на пресвитерское служение брат, который не был рукоположенным диаконом и не нес этого служения?
Да, может. Мы имеем сообщения о том, что не будучи Диаконами Варнава и Савл были рукоположены на благовестников, а рукоположение учителя, евангелиста, благовестника, пастора (пресвитера) мы считаем равнозначным. Да и в сообщениях и рекомендациях апостола Павла мы не встречаем какого-либо предупреждения о первостепенном рукоположении (Д. А. 14:23, Тит. 1:5), хотя в перечне качеств служителей апостол Павел выделяет диакона и говорит: "Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень..." (1 Тим. 3:13). Единственное различие перед посвящением посредством рукоположения на пресвитерское служение будет:
а) Избираемый из рядовых членов Церкви брат, не несший диаконского служения, подлежит еще испытанию: "И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения" (1 Тим. 3:10), то есть, представить право к священнодействию посредством рукоположения.
б) Избираемый на пресвитерское служение брат из среды рукоположенных диаконов может быть сразу рукоположен на пресвитерское служение, так как при избрании на служение диакона он уже прошел "испытание", после чего был рукоположен, а теперь, исполняя служение диакона, зарекомендовал себя достойным, чтобы быть рукоположенным на пресвитерское служение.
16. Можно ли девушке-христианке коротко стричь волосы, или это неприлично? И почему?
Все, что предпринимает человек, должно иметь ясную цель - для чего? Конечно, если девушка или женщина больна и ее состояние здоровья требует стрижки волос, то, конечно, это можно сделать, а возможно и необходимо, если поражена голова или покрыта язвами. Кто станет осуждать девушку за стрижку, по-моему, наоборот, такой поступок вызовет сочувствие и сострадание. И если после стрижки потребуется носить парик, это тоже не должно осуждаться. Выпадение волос происходит у мужчин и женщин при некоторых методах химического лечения, особенно у больных раком.
Апостол же говорит: "...если жена растит волосы, для нее это честь" (1 Кор. 11:15), я бы на этом и остановился. Ведь это истинно так! Волосы украшают женщину, придают ей величие и женственность.
К сожалению, некоторые хотят оправдать стрижку тем, что волосы (длинные) требуют особого ухода, но разве могут женщины оправдываться этим? Женщины вообще уделяют много времени и средств по уходу за своим телом и внешним видом, это видим в Писании - "Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой?" (Иер. 2:32). Если в прежние времена это было весьма сложно, не было соответствующих моющих средств, да и сушка волос требовала времени и условий, то разве можно в наши дни оправдывать стрижку трудностью ухода за волосами? Поэтому девушке-христианке прилично растить волосы и не выражать свое непослушание стрижкой.
17. Можно ли сестрам носить брюки, шорты? Каковым может быть размер разреза в юбках (платьях) и их длина?
Мы вновь поставим вопрос - для чего? Для чего нужно женщине надеть брюки? Это рабочая одежда? Маляр, штукатур или другие работы, выполняемые на возвышенности (на лесах). Тогда нужно одевать брюки или комбинезон. А если сестра в Господе идет по улице, и тем более на богослужение, то рассудите, для чего ей надевать брюки? Она что, собирается лазить поверху? А если нет, то нет и необходимости подражать миру.
О шортах вообще нет разговора, как для женщин, так и для мужчин. Библия поясняет, что "...неблагообразные наши (члены тела) более благовидно покрываются" (1 Кор. 12:24), для того "...чтобы не видна была срамота наготы твоей" (Откр. 3:18). Это же относится и к разрезам в юбках. Зачем они? Показать (обнажить) неблагообразные члены тела нашего? Возбудить похоть? Так светские дамы для этого и делают декольтированные одежды, одевают короткие и обтянутые юбки. А если длинные и обтянутые, то обязательно сделают разрез, чтобы показать "неблагообразные члены тела". Пророк говорит о жительницах Шафира, что они "срамно обнаженные" (Мих. 1:11). Верующим же апостол советует одеваться, как "прилично святым" (Тит. 2:3), и чтобы будучи "одетым не оказаться нагими" (2 Кор. 5:3). А вообще-то, зачем делать разрез - сшейте просторнее; если вещь тесная - вшейте клинья. А если другая цель, то верующим она противна.
18. Как понимать изречение: "Ибо, где будет труп там соберутся орлы" (Мф. 24:28; Лук. 17:37)?
Говоря о последнем времени, и особенно о Своем пришествии (Мф. 24:27), Господь Иисус Христос употребил этот признак. Некоторые толкователи вдаются в детализации сказанных слов и рассматривают, что означает труп, кто такие орлы, куда они соберутся и так далее, и доходят до абсурда.
Существенно было бы обратить внимание на вопрос, заданный Иисусу Христу - "где. Господи?" (Лук. 17:37), то есть, здесь рассматривается место действия, а об этом мы читаем в пророчестве Иезекииля (Иез. 39:17-20), говорящем об ужасном сражении, которое произойдет перед тысячелетним Царством (Откр. 19:17-18). В этом пророчестве сказано так: "...скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых...".) Видимо, сюда можно отнести и пророчество Иеремии) (Иер.12:9).
19. Ответы на вопросы об "иных языках":
1. Обязательно ли крещение Духом Святым должно сопровождаться говорением на иных языках?
2. Одинаковы ли проявления говорения на языках, описанные в Д. А. 2:3-4 и 1 Кор. 14:2-6?
3. Как следует понимать выражение апостола Павла: "...я более всех вас говорю языками" (1 Кор. 14:18)?
4. Проявление говорения "языками" у некоторых верующих в наши дни - соответствует ли апостольскому?
Отметим сразу, что вопросы говорения на языках возникают на основании послания апостола Павла Коринфской Церкви (во всем Новом Завете эта тема нигде не затрагивается). О Коринфской Церкви следует сказать, что при всем к ней уважении апостола, и по его же определению, в ее среде находится много "плотских", "душевных", "младенцев в вере" и других духовно не зрелых и больных членов церкви. (1 Кор. 2:14-15 и 3:1-4; 2 Кор. 12:20-21).
Читая послания, мы находим такое свидетельстве в их же поведении:
1.1. Они плотские, потому что разделялись на "Павловых" или "Аполлосовых" и т.д. (1 Кор. 3:4)
1.2. Они равнодушно относились к тяжким грехам. "И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать" (1 Кор. 5:1-2).
1.3. Они судились друг с другом в гражданских судах "...и притом пред неверными" (1 Кор. 6:4-8).
1.4. Они извращенно понимали грех блуда, считая что этот грех относится к телу (1 Кор 6:15-20).
1.5. У них были сложности в понимании супружеской жизни (1 Кор. 7 гл.).
1.6. Они не различали идоложертвенное от Божьего (1 Кор. 8 гл. и 10:19-29).
1.7. Они не правильно совершали Вечерю Господню, о чем апостол пишет: "...вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню" и "...Не похвалю". (1 Кор. 11:20-22)
1.8.Относительно духовных даров у них была полная неразбериха(1 Кор.12 гл.).
1.9. Они возгордились (1 Кор. 4:8,18).
1.10. Они мудрствовали, выказывая способность человеческого разума (1 Кор. 1:17-31 и 2:1-8).
1.11. Они уничижали апостола Павла (2 Кор. 10:10), всячески компрометируя его служение так, что апостол Павел вынужден был доказывать им истинность своего апостольства (2 Кор. 12:11 и 13:3).
1.12. Они жили не мирной жизнью (2 Кор. 12:20-21).
Так что Коринфяне во многом не являются примером подражания. По причине этой духовной незрелости сатане удается и в наши дни беспокоить Церковь проблемами Коринфян, так как и в наших Церквах имеется немалое число членов "плотских", "душевных" и в "духовно младенческом возрасте", а некоторые из них еще подвержены язычеству.
Итак, что значит "язык"? Это разговорная речь любой народности на земле (Д. А. 2:6). Владеющие разговорной речью понимают друг друга: "...ибо каждый слышал их говорящих его наречием" (Д. А. 2:6) и "...слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?" (Д. А. 2:11). Говорение апостолов на многих языках (наречиях) вызвало изумление, т. е. особое удивление (Д. А. 2:7-9 и 12). Тем более "...приметивши, что они люди некнижные и простые". (Д.А. 4:13) А изучать любой язык до такой степени, чтобы на нем проповедовать -это нелегкая задача. Да и говорение Апостолов было не просто произнесение отдельных слов или фраз, таких как: "Здравствуйте", "Слава Богу", "Велик Господь" и т. п., а возвещение "о великих делах Божиих". Удивительно и то, что апостолы говорили не на иврите (еврейском языке), и возможно не на греческом языке, но теперь они говорили на 16 языках и наречиях, так что все присутствовавшие "...каждый слышали собственное наречие, в котором родились" (Д. А. 2:6-8).
Такого не было до дня пятидесятницы и после, во все дни Новозаветного периода никогда не повторилось. Нам неизвестно ни одного случая, чтобы имеющие способность (как они утверждают) говорить на незнакомом языке, смогли бы на евангелизационном собрании (в один момент несколько проповедников) возвещать на "собственном наречии присутствовавших .
Что касается Коринфян, то фактически они не говорили на языках, так как говорить (разговаривать) возможно только в присутствии одного или более человек, между которыми и может состояться разговор. Но разговор - это не произношение каких-то невнятных звуков любой протяженности, звуки, которые противоположная сторона собеседника не понимает, в таком случае разговор не состоится. И хотя в доме Корнилия диалога (разговора) не было, слушающие ясно поняли речь говорящего Петра о великих делах Божиих, и сами возвеличили Бога (Д. А. 10:44).
Обратим внимание, что духовные дары в виде особых проявлений даются Самим Богом, причем "...разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:4-11). И это относится не только к дарам знания Слова, мудрости, особой веры, исцеления, чудотворения и т.д., но и к служению пророка, благовестника, служителя. "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями" (Еф. 4:11), то есть, не те, кто добивался получить такое служение, достигли желаемого, а те, кого Господь Сам избрал (Мф. 3:13). "...Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (Д. А. 13:2). Так Господь поступил с Моисеем, Исаией, Иеремией и другими служителями, которые могли засвидетельствовать о своем служении. Например Иоанн креститель: "...я глас вопиющего в пустыне..." (Ин. 1:23), или Павел: "Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человеков, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых..." (Гал. 1:1).
Так что дары Духа Святого не выпрашиваются, а раздаются Богом "...по Его воле" (Евр. 2:4) и не для похвалы человеческой: "Но каждому дается проявление Духа на пользу" (1 Кор. 12:7). В Писании мы читаем, что дар "говорения" - речь "величающих Бога", в доме язычника Корнилия присутствовавшие получили во время проповеди апостола Петра, так что у них не было особого служения для получения этого знамения. Так происходит и у ефесян, которые о себе сказали: "...мы даже и не слыхали, есть ли Дух Снятый" (Д. А. 19:2).
Так как же возможно это сопоставить с увлеченными "исполнением Духом Святым", которые считают, что признаком исполнения является только говорение на незнакомом языке, и побуждают верующих к усиленной молитве в изнурительном посте просить Бога, повторяя слово: "крести! крести!". Причем дерзают рекомендовать, как нужно вести себя в это время "открывать рот пошире, глубже вдыхать воздух, не стесняться произносить невнятные и несвязные звуки" (Из книги "Это еще не все"). Откуда и от кого такие "наставники"? В Священном Писании таких рекомендаций нет, а потому мы заявляем, что это заблуждение и абсолютная ересь.
Рекомендация же апостола Павла о том, чтобы "ревновать о дарах больших" (1 Кор. 12:31) это не побуждение к неотступной молитве, а к благочестивой и богоугодной жизни (1 Тим. 3:1-13), обретению Божьего благоволения к себе и чтобы слава приписываема была не нам, но Богу. Так было с благочестивой девой Марией, которая не ходатайствовала в молитве о себе, чтобы стать Матерью Иисуса, но Бог, усмотревший ее смирение и благочестие, простер над ней Свое благоволение. Да и с Савлом Бог поступил так же, сказав, что "...он есть Мой избранный сосуд" (Д. А. 9:15), за что апостол впоследствии выражает свою признательность: "Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение" (1 Тим. 1:12). По этой причине Павел рассматривает ревность коринфян, как проявление человеческих усилий к получению каких-то особых действий, чтобы впоследствии похваляться собой (1 Кор. 1:31). А про говорение языками заявил: "А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования" (1 Кор. 14:13), и далее: "Если же не будет истолкователя, то молчи..." (1 Кор. 14:28), иначе "...незнающие или неверующие... скажут, что вы беснуетесь?" (1 Кор. 14:23).
Таких резких слов апостол не говорил бы, если б эти действия были от Духа Святого. Да и как относиться к таким словам апостола: "Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? ...Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер" (1 Кор. 14:6-9). И последующие примеры ясно показывают, что апостол не признает проявлений говорения языками в Коринфской Церкви как от Духа Святого. И хотя он побуждает коринфян к молитве об истолкователе, все равно знает, что этого не произойдет.
А верующие, которые, как они говорят, имеют дар говорения языками и не имеют истолкователя - молчат? Нет, они стараются других уничижать, как неполноценных христиан, чего апостол не делал. Но нам заявляют - "Мы говорим с Богом"! Так ли это? Если вы говорите, то расскажите что (о чем) говорите. А если даже говорящий не разумеет своей речи, то говорит ли он? Тогда отвечают, что это Бог говорит через меня. Получается, Бог разговаривает Сам с Собою через мои уста? Так не абсурд ли это!? Зачем Богу использовать мои грешные уста (Ис. 6:5)? И зачем Ему говорить с Самим Собою? Итак, что же мы имеем:
1. Обязательно ли крещение Духом Святым должно сопровождаться говорением на иных языках?
Нет. На евнуха, принявшего в воде крещение "...Дух Святый сошел ...и евнух...продолжал путь, радуясь" (Д. А. 8:39). То же происходит с Лидией и темничным стражем. (Д. А. 16:15, 33) Да и нет нигде указания, чтобы говорение было обязательным - "...Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?" (1 Кор. 12:28-31). Апостол Павел утверждает, что не все: "Тело же не из одного члена, но из многих" (1 Кор. 12:14).
2. Одинаковы ли проявления говорения на языкам, описанные в Д. А. 2:3-4 и 1 Кор. 14:2-6?
Нет, так как в пятидесятницу свидетельство (проповедь) апостолов на иных языках была понятна всем, к кому была обращена и не требовалось истолкователя - "...слышим каждый собственное наречие, в котором родились" (Д. А. 2:8). Подобное произошло в доме Корнилия. (Д. А. 11:15) Но у коринфян было "говорение" непонятное и сомнительное, и апостол потребовал, чтобы был истолкователь, а если нет, то молчи, тогда как на происшедшее в доме Корнилия апостол Петр сказал: "...кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?" (Д. А. 11:17).
3. Как следует понимать выражение апостола Павла: "...я более всех вас говорю языками" (1 Кор. 14:18)?
Да, апостол Павел говорил не на одном языке. Он владел еврейским языком (Д. А. 26:14), греческим (Д. А. 21:37), понимал ликаонский язык (Д. А. 14:11-14). Это то, что нам известно из Писаний, а что было фактически, знает теперь только Бог. Одно ясно, что апостол Павел был весьма образованным человеком, на что даже Фест обратил внимание, сказав: "...безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия" (Д. А. 26:24). Притом Павел провел немалое время в путешествиях, достигнув пределов Испании, и знание языков было ему весьма необходимо.
4. Проявление говорения "языками" у некоторых верующих в наши дни - соответствует ли апостольскому?
На это можно ответить однозначно - нет, так как оно не имеет ни одного подтверждения в Писании и на практике.
а) Говорящий не знает, что он говорит - его ум остается без плода (1 Кор. 14:14), а значит, говорящий отсутствует и ничего не может сказать, что за речь была у него.
б) Нигде и никогда не исполнилась рекомендация апостола, чтобы был истолкователь. Если где-то и хотели имитировать истолкователя, то это весьма сомнительно и не поддается анализу.
в) Говорящие в наше время утверждают, что именно они говорят, а апостол пишет: "Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения" (1 Кор. 14:15). Так ведь, "говорящие" не могут привести в пример ни одно слово и дать ему объяснение, хотя имеется техника звукозаписи, но "говорящие" не хотят анализировать свою "речь", им льстит ее таинственность.
г) И самое страшное то, что достижение такой способности происходит после длительных молитвенных ходатайств с повторением отдельных слов или фраз, причем с определенным положением тела, ротовой полости и тому подобное. Это вообще сатанинское действие. Бог не поступал так в апостольское время ни с кем. И хоть какой-нибудь рекомендации от апостолов в достижении получения "дара" физическим методом мы не имеем.
20. Где и как теперь называется "Книга Праведного", упомянутая в 2 Цар. 1:18?
"И повелел научить сынов Иудиных луку, как написано в книге праведного...". Словом "лук", по объяснению Calmet, была названа нижеприведенная плачевная песнь Давида по случаю смерти Саула и Ионафана, лук и меч которых "не возвращались даром - без крови раненых, без тука сильных" (ст. 22).
Книга Праведного - одна из утраченных священных записей евреев. Помимо Книги Праведного, к числу утраченных древнееврейских книг, цитируемых в Ветхом Завете, относятся:
1) Книга Завета (Исх. 24:7);
2) Книга браней Господних (Числ. 21:14);
3) Подлинные записи пророков Самуила, Нафана, Гада, Семея, Адды, Ахии, Иоиля (1 Пар. 29:29; 2 Пар. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34);
4) Подлинники Летописей деяний Соломона (3 Цар. 9:41) и царей Иудейских (3 Цар. 14:29; 15:7, 23; 22:46; 4 Цар. 8:23) и Израильских (З Цар.14:19; 15:31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39; 4 Цар. 1:8; 10:34);
5) Записи Хозая (2 Пар. 33:19);
6) Деяния Озии (2 Пар. 24:22);
7) Отдельная запись 3000 притчей, 1005 песней а сведений по естествознанию царя Соломона (3 Цар. 4:32-33);
8) Некоторые из рукописей пророка Иеремии (2 Маккав. 2:1);
9) Летописи Иоанна Гиркана (1 Маккав. 16:24);
10) Пять книг Иасона Киринейского (2 Маккав. 2:24).
21. Почему отсутствует колено Даново в перечислении,упоминаемом в Откр.7:4-8?
Много различных мнений высказано было по поводу того, почему среди перечисленных здесь колен отсутствует колено Даново. Упоминаются Иосиф и один из двух его сыновей - Манассия, но вот другой его сын - Ефрем - не упомянут. Заметим, что если бы Дан был тут назван, то получилось бы не двенадцать, а тринадцать колен. Согласно исследователю Дж. Б. Смиту, в Ветхом и Новом Заветах 29 раз перечисляются колена Израилевы, и никогда их не бывает более 12. Обычно опускается колено Левиино, из которого назначались священники. Но поскольку так или иначе "принята" цифра 12, опущению имени Дана, видимо, не следует придавать особого значения. Можно все-таки высказать предположение, что именно оно опущено, потому что одним из первых склонилось к идолослужению (см. Суд. 18:30; ср. 3 Цар. 12:28-29). Обращает, однако, на себя внимание то обстоятельство, что у пророка Иезекииля имя Дана упоминается в связи с распределением земель в Тысячелетнем царстве (Иез. 48:2).
22. Прекратиться ли когда-либо вечное страдание, вечная погибель?
Само выражение "вечное" не предполагает конца; если бы страдания и погибель были ограниченны, хотя и продолжительным периодом времени, то их никак нельзя было бы характеризовать как вечные.
Вечное не имеет конца. Сам Бог вечен. (Иер. 40:28 и 10:10), Его слово вечно (Ис. 40:8; 1 Пет. 1:25), Он дарует жизнь вечную (Ин. 3:36 и 5:24).
Хотя кое-что, относящееся к временной земле, обозначается словом "вечно". Означает на определенный и весьма продолжительный период времени (Исх. 27:21 и 29:28 или Иер. 49:33), но ведь "...земля и все дела на ней сгорят". (2 Пет. 3:10) А если так, то не будет ни Аарона и его потомства, да и земли, нам так близкой и родной, уже не будет. И все-таки выражение "вечно" к этой ситуации справедливо, оно означает - "во все время существования".
23. В 1 Кор. 15:29 говорится о крещении для мертвых. Что это значит?
Это значит то, что некоторые верующие в г. Коринфе понимали, что есть возможность спасти близких и родных, которые умерли, путем принятия за них водного крещения. В то же время эти же "верующие" не верили в воскресение мертвых. На это-то и указывает апостол Павел, говоря: "Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и креститься для мертвых?". Само действие за умерших противоречит смыслу, если совершающий что-либо для мертвого сам не верит в воскресение мертвых.
А ведь многие люди и в наши дни делают что-то для мертвых - не веруя в воскресение мертвых. Совершают служения (панихиды), подают записки с просьбой помолиться об умершем. Раздают милостыню за умершего и многое другое делают. Так, можно повторить то, что сказал апостол - если не воскресают, тогда для чего все это? Почему нужно покойника в могилу положить лицом на восток, а памятник поставить в ногах, да и нужно развязать в гробе лежащему руки и ноги - ведь все это как будто свидетельствует о вере в воскресение) тех, кто делает это. А вот и нет, в воскресение мертвых они не верят. Будет не лишним напомнить и о том, что крещение для мертвых совершается у мормонов.
24. Действителен ли Ветхий Завет для христиан?!
Конечно, действителен, так как в нем заложена основа нашего спасения. Христос говорит "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39). Говоря о Писаниях, Христос говорит о Ветхом Завете, так как Нового Завета еще не было, ведь Сам Христос - начало Нового Завета (Евр. 7:22). Да и апостол Петр, когда пишет, что "...мы имеем вернейшее пророческое слово" (2 Пет. 1:19), говорит о Ветхом Завете. И все Писание Нового Завета ссылается на слова, некогда сказанные людьми, жившими в период Ветхого Завета. Поэтому: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16). И в этом месте апостол говорит в основном о Ветхозаветном Писании.
Однако некоторые истины, описанные в Ветхом Завете, являются для нас как предупредительные - "это были образы для нас..." (1 Кор. 10:6). И это происходило с ними, как образы, "а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор. 10:11). Некоторые храмовые установления и данные чрез Моисея законы и постановления касались только ИзраиляJ причем до первого пришествия Иисуса Христа. С Его приходом заменяются: "Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона" (Евр. 7:12), а "отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности". (Евр. 7:18) Так и Господь Иисус Христос "отменяет первое, чтобы постановить второе" (Евр. 10:9), чтобы освободить верующих в Него от клятвы закона. (Гал. 3:13) Поэтому все, что предписывалось Израилю в исполнении повелений Господних, к христианам не относится, потому что мы не под законом. Это еще одно свидетельство, что некоторые Божии постановления действовали очень продолжительное время, а потому о них говорилось, как "о вечном уставе".
25. В Библии читаем: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5:19-20). О чьей душе и о чьих грехах идет речь и что означает - "покроет множество грехов"?
Обратим внимание, что здесь речь идет не о людях мира сего, то есть грешниках, не познавших Господа. Речь идет об уклонении от истины, то есть человек принял истину, жил в этой истине - был верующим и даже членом Церкви, так как Иаков пишет "если кто из вас уклонится", как будто рассуждение идет о еще не уклонившихся, возможно, и не подозревающих, что с ними может такое случиться. Впрочем, так же говорит апостол Павел пресвитерам из Ефеса: "Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Д. А. 20:29-30). Какое же было смущение у слышавших такое пресвитеров? Кажется, каждый из них оказался в такой же ситуации, как некогда будущие апостолы - ученики Иисуса Христа, которым Он тоже сказал: "Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли. Господи?" (Мф. 26:20-22). Так что слова Иакова обращены не к незнающим Бога, а к тем, кто знает, но увлекшись, изменяет истине, заменяет истину Божию ложью (Рим. 1:25). И начинает вести жизнь против Богом установленных правил, и вс это происходит по причине уклонения - не отречения и не отказа от Бога, потому что "ложь" стала для них истиной. И что весьма печально, так это то, что такое их состояние - плод Божьего наказания: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи" (2 Фее. 2:11).
Не зная Бога в Его Величии (1 Кор. 15:34) и справедливости они искажают Писания и "говорят превратно" (Д. А. 20:30). Они не верят в воскресение мертвых, в чем были обличены Иисусом Христом, сказавшим "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29). Они утверждают, что уверовавший не может погибнуть, и не обращают внимание на то, что это древняя "проповедь" искусителя, змия древнего, который тем и обольстил Еву, сказав, что, нарушая запрет Божий, вы "не умрете; но... будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:4-5). Возможно ли перечислить всех обольстителей, совратителей и расхитителей - детей Божиих? Да и нужно ли? В своем послании Иаков обращает внимание на ту душу, которая по причине неопытности своей оказалась заблудшей овцой (Мф. 18:12). То есть, отбившись от стада, она оказалась на пути погибели. Спасти такую овцу - значит избавить ее от множества грехов и гибели. Возможно, покрыть ее грехи любовью к такой душе, как это сделал отец по отношению к блудному сыну (Лук. 15:21-24). Отец покрыл грехи сыну своею отцовскою любовью, "потому что любовь покрывает множество грехов" (1Пет. 4:8). Какие грехи были у сына? Это и его гордость, и уничижение отца, это и гнев, и оскорбление отца, да и все страдания, какие причинил он своим скандальным уходом из дома. Отец не вспомнил сыну этого не потому, что сын был невиновен, но потому, что любовь "...все покрывает" (1 Кор. 13:7). Она видит грех, и все недостатки, но терпит их, она не осуждает уклонившегося и дает ему возможность, вернувшись, идти дальше верным путем. "Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи" (Прит. 10:12). Потому что любовь от Бога. Такая только любовь может быть жертвенной, прощая все обиды, огорчения и даже причиненные страдания, она милосердствует, благотворит.
На этом основании верующие совершают духовные подвиги, посещая заключенных в тюрьмах, работают в госпиталях и больницах - ухаживая безвозмездно за безнадежно больными, обслуживая и утешая их. Хотя те остаются вдали от Бога. То же они делают и в домах престарелых и инвалидов. А сколько гуманитарного груза направляется в бедствующие регионы земного шара? Верующие во Христа, движимые Его любовью, покрывают множество грехов и пороков тем, кто, страдая, нуждается в утешении, уходе, продовольственной и материальной поддержке. Мы это делаем потому, что этому учит нас Дух Святой и учение Иисуса Христа. "Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6:9). Мы верим, что сделанное на земле добро оценится Богом в небесах, но мы ожидаем уже здесь плод нашей добродетели, чтобы согретые нашей любовью и заботой люди, не знающие Бога, познали Его и тем обрели спасение - ведь они тоже заблудшие!
Есть ли разница в выражениях "покрыть грехи" и "простить грехи"? Покрыть - оплатить, возместить что-нибудь. Простить - не поставить в вину. Освободить от обязанности (С.И. Ожегов).
26. Как понимать изречение: "Не в свой день он скончается..." (Иов. 15:32). Значит ли это, что человек в состоянии (т. е. может) укоротить дни своей жизни?
Если бы это было так, то тогда, видимо, человек мог и продлить свои дни. Этим можно оправдывать суицид (самоубийство) и различные рекомендации по укреплению здоровья (физические упражнения, закаливание, режим отдыха и питания, и т. п.).
Все, что обладает жизнью (живое) находится под контролем Бога: "В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов. 12:10). Господу известны дни, для нас "назначенные". Он знает человека прежде, нежели он родился - "в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Пс. 138:16). Вот что говорит Бог будущему пророку Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иер. 1:5). То же свидетельствует о себе и апостол Павел: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею..." (Гал. 1:15).
Богом определено место и время появления той или другой личности. "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию" (Д. А. 17:26). Это видение Божие и сокрыто в пророчествах. Богу известно все, что будет происходить на земле, и как будет развиваться род человеческий. Видимо, это было открыто патриарху Иакову, когда он благословлял сынов Иосифа, и как показалось Иосифу, что отец неправильно положил руки свои на головы благословляемых им, однако услышал: "...знаю, сын мой, знаю, и от него произойдет народ, и он будет велик; ...и от семени его произойдет многочисленный народ" (Быт. 48:17-19). Да и о рождении Господа Иисуса Христа было предсказано гораздо раньше, более чем за 1000 лет: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой - Его слушайте" (Втор. 18:15). Но и не только то, что Он будет на земле, но и каким будет Его рождение: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14), также и как Он будет казнен: "пронзили руки мои и ноги мои" (Пс. 21:17).
Появляющиеся на земле особые личности, с которыми Бог имеет дело, весьма хорошо Ему известны. Их нет еще на земле, но у Бога они живы. Даже их поведение известно Богу. "Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и что лоб твой - медный... ибо Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева матернего ты прозван отступником" (Ис. 48:4-8). Именно поэтому Бог сказал - "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел", так как дела того и другого прежде их рождения были известны Богу (Рим. 9:11-13).
Богу известен не только день рождения и весь период жизни человека, но и день, и причина его кончины (смерти): "Скажи мне. Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой" (Пс. 38:5). Давид убежден, что Бог знает, какое время жизни его на земле. Царю Езекии Бог говорит: "...сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь - Пойди, и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавляю к дням твоим пятнадцать лет" (Ис. 38:1-5). Из этого ясно, что Богу известен период жизни Езекии - "Я прибавляю к дням твоим". Об этом мы читаем так же в Бытие: "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; ...пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт. 6:3). Однако мы знаем, что не все живут сто двадцать лет, но "дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет" (Пс. 89:10). И не все доживают даже до такого возраста и могут сказать, как сказал патриарх Иаков: "...малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих..." (Быт. 47:9). Из вышеприведенного нам видно, что есть определение в продолжительности жизни человека: 120 и 70-80 лет. Однако многие люди не доживают до этого срока. Почему?
Первое и основное - это грех. "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". "Ибо возмездие за грех - смерть..." (Рим. 6:23). Мудрый Соломон в книге Екклесиаст говорит: "Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?" (Еккл. 7:17). Таким образом, грех является причиной сокращения дней жизни. Примером этому являются города: Содом и Гоморра (Быт. 18:20 и 19:24) и Ниневия: "И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: "Встань, иди в Ниневию - город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня" (Ион. 1:1-2). Бог видит жителей этих городов и знает об их греховном поведении, и идет совершить суд над ними, и приговор один - Бог лишает их жизни, то есть сокращает их жизнь. По нашему определению, "преждевременно" умерщвляет их.
Если грех сокращает дни жизни, то богобоязненное и благочестивое хождение перед Богом - умножает. "Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе" (Прит. 3:1-2; 4:10). "За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его... долготою дней насыщу его..." (Пс. 90:14-16).
Определения Господни верны и истинны. Однако не человек прибавляет или убавляет дни жизни, а Бог, который знает все о человеке до его обитания на земле и определяет ему время жизни. Так что знает Бог, как каждый человек отнесется к себе духовно и физически. И ему известно даже, как человек закончит свой земной путь.
Христос сказал Петру "...когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога" (Ин. 21:18-20). А об Иуде, предавшем Христа, пророчески сказано: "Да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его" (Пс. 108:18-19). Так и произошло с ним: "И бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился" (Мф. 27:5), "...и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его" (Д. А. 1:18). Человек никакими своими действиями не может сократить или продлить свою жизнь, но проживет столько, сколько определено ему Богом. И не важно, как оборвется его жизнь, после ли длительных болезненных мучений или трагически, или человек сам оборвет нить своей жизни, все это подтверждает одно - Бог определил ему дни, для него назначенные (Пс. 138:16). Определены по предвидению Божию соответственно его жизни, поступкам и отношению к Богу. Бог, знающий будущее, может взять человека раньше срока (70 или 80 лет), может продлить дни жизни - это Его воля. "Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный... а другой умирает с душою огорченною, не вкусив добра" (Иов. 21:23-25). Так происходит с грешниками; а как с праведниками? "Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла" (Ис. 57:1). Но как восхищаются, т.е. берутся? Возможно, как Стефан - "...и побивали камнями Стефана" (Д. А. 7:59-60), или другие мученики (Евр. 11:36-38). И все-таки, это не произвол злобных людей, а кончина, определенная Богом для верных Его.