Н. А. Колесников Христианин! Знаешь ли ты
| Вид материала | Документы |
- Тезис №1, 177.17kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3294.03kb.
- Андрей Кураев «мастер и маргарита», 3035.88kb.
- К армонию. О том, что значит имя и название "христианин", 94.02kb.
- Ты Пётр, и на сем камне Ясоздам Церковь Мою, 975.02kb.
- Разве ты не знаешь, Антуан Робэн, что существует поверье не есть кладбищенских плодов, 99.65kb.
- С. Л. Колесников Сборник материалов областной научно-практической Интернет-конференции, 1483.28kb.
- Л. М. Абдалла «Христианин читает Коран» Содержание, 943.61kb.
- Г. Колесников, А. Рожков, 5224.26kb.
- Колесников Дмитрий Александрович исследование, 66.06kb.
Ответы на вопросы редакции газеты "Эмигрант" (США, Миннеаполис)
1. Расскажите об этапах Вашего служения и чем Вы занимаетесь сейчас?
Мое служение Иисусу Христу началось в ноябре 1951 года (мне было 17 лет), когда я впервые начал посещать богослужения церкви ЕХБ в г. Усть-Каменогорске, Восточный Казахстан. Собрания проводились тайно в домах верующих. В это время в основном церкви были закрыты, служители арестованы, а некоторые - расстреляны. Но глубоко верующие и преданные Богу люди служили Господу, жертвуя своим благополучием. (Лук. 8:3; Евр. 10:32-34). Однажды, на таком служении, я совершил покаяние, а 13 июня 1953 года, ночью, пресвитер Papa Семен Григорьевич преподал мне крещение. В ту темную ночь на берегу реки нас было двое - пресвитер и я. Пресвитер Papa Семен Григорьевич был из тех, кого репрессировали в 30-е годы. За активное служение Богу и проповедь Евангелия он был осужден и приговорен к расстрелу, но кассационный суд заменил расстрел 10-ю годами заключения. В этом же, 1953 году меня призвали в Армию, где я также посещал собрания верующих, проводимые в частных домах (тайно). По окончании службы в Армии в 1956 году я вернулся в свой родной город и активно включился в служение церкви. Меня стали приглашать на проповедь. В 1957 году я женился. Моей спутницей стала Надыкто Валентина. А в 1958 году церковь избрала меня на пресвитерское служение, на которое в 1962 году я был рукоположен. В октябре этого же года меня судили судом общественности за нелегальную, подпольную, редакционную деятельность незарегистрированной церкви ЕХБ (хотя мы ходатайствовали о регистрации). Суд общественности вынес решение: "Привлечь к уголовной ответственности". Этому суду предшествовало шестикратное сокращение (увольнение) меня с работы, чтобы обвинить в тунеядстве. После вынесенного обвинения, верующие преклонного возраста посоветовали мне выехать с семьей (у нас было трое детей) куда-нибудь, где есть зарегистрированная церковь ЕХБ. Я принял это как от Господа и бежал в Джалал-Абад, юг Киргизии. После 3-х летнего проживания там меня пригласил старший пресвитер по Казахстану Ващук М.С. и предложил переселиться в Алма-Ату, где было две зарегистрированные церкви: в одной - 1200 членов, в другой - 900. После моего переселения меня избирают пресвитером большой церкви, где я нес это служение в течение 10-ти лет. В это же время меня избирают старшим пресвитером по Казахстану, а также членом Всесоюзного Совета ЕХБ. А в 1979 году на Всесоюзном Съезде ЕХБ меня избирают членом Президиума Союза с обязательным переселением в Москву. В Президиуме ВСЕХБ я был казначеем и ответственным за евангелизацию и миссионерское служение в братстве.
Был координатором по организации "Школы Евангелизма" и Евангелизации, проводимых Билли Грэмом в 1991 - 1992 годах. В связи с распадом Советского Союза, Союз Баптистов СССР в прежней структуре прекратил существование. Организовались Союзы в бывших республиках.
2. Чем Вы занимаетесь сейчас?
В настоящее время я преподаю пастырелогию и практическое служение в Библейском институте Казахстана и Библейских Семинариях Киргизии и Средней Азии. И провожу беседы на темы практического служения в поместных церквах России, Белоруссии, Казахстана, Узбекистана, Молдовы, Украины, Финляндии, Германии. Мною изданы книги: "В помощь проповеднику" в 2-х томах (1000 конспектов проповедей) и "Христианин! Знаешь ли ты как должно поступать в доме Божьем" (1 Тим.3:15) в 3-х томах. Во время пребывания в Москве, дома, проповедую в Центральной Московской Церкви (3200 членов) и в г. Зеленограде.
3. Есть ли в Вашем сердце тоска о прошлом служении?
Благодарю Бога за то, что ни тоски, ни ностальгии у меня нет. Я счастлив тем, что Бог через народ Его доверил мне великое служение (1 Тим.1:12), которое я выполнял по моему внутреннему убеждению честно и достойно, хотя знаю, что моя оценка не соответствует Божиих определений, ибо Он и в ангелах замечает недостатки (Иов. 4,18), то кто я, чтобы хвалиться собою. Одно я знаю о себе, что не злоупотреблял положением и служением, не проявлял лености и беспечности. Не имею ностальгии и потому, что не искал высоких постов, а почитал себя ничего не имеющим и не значащим. Да и потому, что переключился на другой труд, радуясь тому, что в настоящее время трудится новое поколение, за которое я молюсь и чем могу готов помочь.
4. Расскажите о порядке и ответственности рукоположения.
В основном порядок и форма рукоположения нами заимствована из книги Чисел 27:18-23 и Деяний Апостолов 6:1-6. Рукоположению предшествует избрание кандидата на служение в собрании членов церкви. При этом учитываются биографические, физические и духовные качества будущего служителя (1Тим.З:1-13). То есть, весьма необходимо, чтобы избираемый был духовным человеком, имеющим мудрость свыше, обладал способностью к служению, был физически соответствующим (не слепой или глухой, без ног или рук), не имел болезни, препятствующей совершать служение Туберкулез, проказа, СПИД) и т. п. (Тит. 1:5-9).
Рукоположение дает право на совершение священнодействий (Евр. 5:4-5). Рукоположение - не просто торжественная молитва, как понимают некоторые, но особое благословение и ответственность перед Богом (Числ. 18:1 и 7; 1 Тим.4:14). Здесь дар не в смысле таланта или усиления способности, но как право (например, в Армии награждают повышением офицерского звания). Ответственность рукоположенных охарактеризована во 2-ой Книге Паралипоменон 29:10-11. Служители не имеют права своим небрежным отношением к служению бесчестить Бога (Лев. 21:12-22; Иез. 44:5-16).
5. Как должна церковь относится в своему пресвитеру?
Служители такие же люди, как и все прочие, но избранием церкви и помазанием Духа Святого через рукоположение поставлены в особое положение, и потому апостол Павел повелевает оказывать им сугубую (двойную) честь (1 Тим. 5:17). Уважать не только как человека с особыми чертами характера, но за дело их, то есть вверенное им служение (1 Фес. 5:12-13). Служители защищены Богом, и тот, кто произвольно унижает, судит и поносит служителя не останется без наказания. Давид говорил: "...не попустит мне Господь... наложить руку мою на него; ибо он помазанник Господень" (1 Цар. 24:7-8; 2 Цар.1:14), а ведь это происходило тогда, когда Дух Божий уже оставил Саула. Уважать служителей - значит чтить Бога и проявлять послушание Ему, ибо "...Он поставил... на дело служения..." (Еф. 4:11-12).
6. Может ли рукоположенный пресвитер без причины оставить свое служение в церкви?
Конечно может. Он может делать, что ему хочется. Человек свободен (Иов. 37:23). Но если служитель принимал вверяемое ему служение не от человеков только, но от Бога (Д. А. 20:24), тогда такому служителю следует серьезно подумать, прежде чем оставить служение. Он теперь не свободен, он раб Христу по доброй воле (Флп. 3:7-8). Теперь он живет не для себя, но исполняет Богом порученное ему дело. Как же теперь рассматривать такой поступок служителя, если он из-за личных побуждений или даже некоторых трудностей оставил служение, то где же его честь? В чем его похвала? Да и о какой жертвенности может такой служитель проповедовать? Думаю, таким самовольникам нужно уже сейчас подумать, так как день отчета перед "Господином" еще впереди (2 Кор. 5:10) и дать отчет о своем отношении к порученному.
7. Расскажите о порядке отстранения пресвитера от служения?
Нужно понимать, что на служение пресвитера посягают многие. Это служение находится под особым обстрелом со стороны сатаны (Мф. 26:31), который использует для этого неутвержденных в вере, плотских христиан (1 Кор. 3:4), тех, кто желает первенствовать и ищет славы (Авессалом, 2 Цар. 15:1-8), "хищных волков" (Мф. 7:15-16; Д. А. 20:25-30). Им используются в этих целях обиженные, недовольные, наказанные за нехристианское поведение или грех. Такие люди внимательно отслеживают упущения, ошибки и прочие недостатки, чтобы тем самым унизить пресвитера, подорвать его авторитет. Заявить - кто Павел? - "...и речь его незначительна..." (2 Кор. 10:10) и "Не плотников ли Он сын?" (Мф. 13:55). Таким верующим трудно угодить и невозможно удовлетворить их претензии. "Это - ропотники, ничем недовольные..." (Иуд. 1:16). За всю историю Церкви не было ни одного пресвитера, который мог бы удовлетворить всем прихотям выше перечисленных людей.
Однако, если пресвитер отстал от развития общины и члены Церкви переросли его в познании истин Св. Писания и практики служения, или если служитель болен или в весьма преклонном возрасте и в церкви есть более способные к служению братья, то было бы крайне не духовно осмеивать пресвитера, уничижать его, осуждать. Лучше, чтобы служитель подал заявление об освобождении от служения. Если же пресвитер этого не замечает, ему нужно подсказать. Но сделать это лучше старшим братьям (служителям объединения), которые и должны в церкви произвести переизбрание, почтив служителя за его служение и призвав церковь уважать его и в дальнейшем. Ненормально, когда образуются группировки, создающие внутрицерковные скандалы, поношения, осуждения - это не от Бога!
8. Как относиться к служителю, оставившему служение и переселившемуся в другое место?
В нашем братстве существует порядок, предусматривающий, что переселяющиеся служители вступают в церковь только рядовыми членами и часто из-за скромности они не объявляют, какое служение они несли ранее. Но если в церкви, которая приняла брата (быв в чине), есть нужда в служителях (пресвитере, диаконах, проповедниках), то их могут избрать на служение. И если они имели рукоположение их рукополагать не нужно. Очень не тактично и не духовно, когда служитель трубит о своем служении, которое он нес в церкви, которую оставил. Когда говорят, что в такой-то церкви сидят 8 - 10 пресвитеров - это неправильно; там есть действующие пресвитера, избранные церковью и поставленные на служение, а служители других церквей, принятые этой церковью, являются рядовыми членами и не более.
Что же касается отношения к бывшим служителям, то относиться нужно с уважением, особенно к тем, кто в связи с болезнью или преклонным возрастом вынуждены были оставить служение.
9. Говорит ли что-нибудь Слово Божие о братском совете?
Прямого указания о братском совете нет, но в Писании много мест, которые показывают, что успех всякого дела бывает при обмене мнениями и совете тех, кто умудрен опытом жизни и знаниями. Так в Деяниях Апостолов 15:6 дается образец рассмотрения сложного вопроса, когда собрались Апостолы и пресвитеры, то есть рукоположенные служители. Они, прежде чем обсуждать на общем собрании, рассудили сами и затем вынесли на обсуждение обществу.
В численно больших церквах есть пресвитер и диаконы - они то и составляют основной совет церкви. А в более крупных общинах, где есть начальствующий (первый) пресвитер, может быть несколько братьев с пресвитерским рукоположением и диаконы.
Пресвитеру необходимы добрые советники. Но члены совета не должны думать, что они - основа ведения дела Божия. Они только благодатные, боящиеся Бога и любящие церковь, могущие своим советом помочь пресвитеру в ведении служения (Дан. 5:11-12; Мф. 2:3-4).
10. Каким порядком должно происходить взаимодействие пресвитера с братским советом - кто из них выше?
Ответственным за все происходящее в церкви является пресвитер, который и должен председательствовать на всех церковных заседаниях и вести дело - он начальствующий (Д.А. 15:22; 1 Тим. 5:17). В Писании мы читаем, что Бог спрашивает не с совета, а со служителя за все упущения; и не совет, а пресвитер обязан дать отчет (Евр. 13:17; Откр. 2:4-15), "...ты попускаешь" (Откр. 2:20). Аарон несет ответственность за уклонение Израиля, допустив его до необузданности (Исх. 22:21-25). Апостол Павел Тимофею повелевает обличать, запрещать, увещевать (2 Тим. 4:2). Поэтому братский совет - это помощники пресвитеру. Совет собирается по приглашению пресвитера. Пресвитер, когда нуждается, тогда приглашает совет.
Так что старшим является пресвитер, а совет - помогающие опытом, знанием, советом.
11. Что на Ваш взгляд, в сегодняшних церковных структурах не соответствует Писанию?
Прежде всего - демократия, основанная не на премудрости Божией, а на мудрости человеческой.
Во-первых, устанавливаются сроки служения пресвитеров, как по времени пребывания на служении, так и возрастные. То и другое не соответствует Св. Писанию.
Во-вторых, создаются разного рода миссии, ассоциации и прочие организации, которые отвлекают членов церкви от самой церкви. Кажется, что все организации: детские, подростковые, женские, миссионерские, благотворительные и т. д. должны укреплять церковь, повышать ее авторитет, содействовать церкви и совершению служении. Но часто вместо этого, эти организации парализуют служения - увлекают своими программами, не учитывают нужды церкви. А ведь необходимо, чтобы члены всех этих учреждении были членами церкви, принадлежали к ней, ревностно трудились в ней.
12. Какое участие сестер в церковной жизни и служении?
Участие сестер в Господе в жизни церкви и служении самое разнообразное и весьма необходимое. Без участия сестер не проходит ни одна конференция, церковные праздники и мероприятия. Сестры регентуют, поют в хоре, декламируют. В малых группах руководят, проповедуют. Организуют молитвенные группы и молятся за служителей, церковь и нужды. Слова апостола Павла побуждают сестер в возрасте, "...чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей..." (Тит. 2:4). Сестры готовят обеды, обслуживают больных, являются преподавателями воскресных школ. Да и возможно ли описать весь труд, который совершают сестры. Однако Писание нигде не дает и малейшего намека на священническое служение женщин. Поэтому в наших церквах рукоположение сестер не практикуется.
13. Принципы организации новых церквей.
Мы приветствуем образование новых церквей в местах, J-де их не было. Это прекрасно, там где есть церковь - будет покаяние и свидетельство о спасении.
Однако, есть необходимость организации новых церквей там, где уже существуют церкви. Особенно это необходимо в городах и больших населенных пунктах. Но создавать новые образования нужно безболезненно. Если кто-то из братьев служителей имеет призыв и чувствует в себе способности к этому, то ему лучше посоветоваться со служителями церкви. Получить благословение и даже поддержку. Иной раз это проходит уродливо. Прежде отпочкования создается конфликтная ситуация, придирки к служению в основной церкви, ставятся языковые и национальные различия. Так что образование новой общины бывает не как радость, а скорбь разделения.
Да сохранит Господь от того, чтобы лукавый использовал, детей Божиих в разладе и раздоре.
Ответ на вопрос: что значит - знание упразднится, языки умолкнут?
"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор. 13:8).
Говоря о превосходстве любви (Бог есть любовь - Ин. 3:16) апостол показывает вечное значение этого дара, в свете которого проявляются все дары Духа Святого и проявления Божией благодати в жизни и труде верующего человека.
Знание - это разумение тайны, то есть не только сообщить или услышать что-то неизвестное, сокрытое, но и понимать его суть и значение. О юношах, взятых Навуходоносором во Дворец, сказано как об отроках "...у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых... и чтобь, научил их книгам и языку Халдейскому ...И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны. ...И во всяком деле мудрого уразумения, о чем нц спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всец тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его" (Дац 1:4, 17, 20 и 5:11-16).
Знание чего-либо в духовном отношении соответственно как пророчество. По человечески знание достигается изучением исследованием, опытом жизни. Пророчество же - это откровение (открытие) тайны, даруемое Богом. Такая тайна может быть сокрыта даже в известных нам изречениях Священного Писания. "И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лук. 24:27). "Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук. 24:45). Поэтому апостол говорит, что сокровенность тайны Церкви, постигаемое путем Божиих откровений, то есть свидетельство отдельной личности "упразднится", так как истина Божия приобретет фундаментальную форму - написанного слова Писания (2 Пет. 1:19-21). И тогда не нужно и спрашивать у Бога, как следует поступать, а нужно только прочитать: "...разве вы не читали?" (Мф.12:3), "...не читали ли вы?" (Мф. 19:4; 22:31), "Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании?" (Мф. 21:42). Так много раз спрашивал Спаситель своих слушателей, подтверждая тем самым написанное. Апостол Павел повелевает "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1 Фее. 5:27) и указывает на необходимость исполнения написанного: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его" (2 Фее. 3:14). Так что значение и пророческое откровение запечатлено в Писании и как когда-то через Моисея, так и через апостолов Бог сообщал все необходимое относительно спасения и домостроительства Церкви. И теперь от необходимости, чтобы пророческое откровение по этим опросам осуществлялось через отдельные личности. Достаточно зять Писания и при молитвенном чтении и размышлении Дух Святой раскроет смысл сказанного и умудрит читающего. "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс.118:105).
То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)..." (Еф. 3:4-5). Тайна в том, что Бог дарует спасение язычникам. "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны...", то есть устройства Церкви и совершаемого в ней служения (Еф. 3:8-9), о чем и сказал Христос: "...вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Мф. 13:11). Это подтверждает апостол Павел, когда пишет: "...мне чрез откровение возвещена тайна" (Еф. 3:3). Тайна домостроительства Церкви (1 Кор. 4:1), тайна Церкви, сокрытая в сочитании супругов (Еф.5,32), тайна об Израиле и его спасении (Рим. 11:25), тайна о пришествии Господа Иисуса Христа за Церковью и нашем собрании к Нему (1 Кор. 15:51), тайна благовестия о Церкви (Кол. 1:24-29).
Так что тайна может быть открыта при исследовании Писаний, а знание обогатится при чтении и изучении, и в то же время может оскудеть при мудрствовании в момент заблуждения: "Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29).
Ответ на вопрос: должны ли верующие (христиане) соблюдать правила, указанные в Книге Левит, 15 гл. по отношению нечистоты мужчины и женщины при истечении из тела?
К великому сожалению этот вопрос часто решается на уровне членов церкви и ввиду того, что он касается интимной темы, то разрешение его передается лично (из уст в уста) и в основном разъясняется на общих воспитательных собраниях. В Ветхом Завете (Законе) есть очень много указаний, касающихся чистоты физической и духовной. Это относилось ко всему мертвому: будь это животное или человек. Прикоснув. шийся к трупу должен был омыть тело, а в отдельных случае выстирать одежду и некоторое время воздерживаться от общения с людьми. "И всякий, кто будет есть мертвечину ила растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист" (Лев. 17:15). Более подробно читаем в Книге Левит 11,21-40. Мы, христиане, этого не соблюдаем, так как апостол Павел пишет: "Итак, если вы со Христом умерли для стихии мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся", - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому?" (Кол. 2:20-22); "Итак закон был для нас детоводителем ко Христу..." (Гал. 3:24); "...конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:4).
Принимая во внимание, что человек оправдывается верою и то, что Иисус Христос искупил нас от клятвы закона (Гал. 3:13), мы не соблюдаем всего того, что касается чистоты плоти (конечно, кроме правил гигиены и медицинских рекомендаций).
Таким образом, установления Закона Моисеева о женщине, относящееся к периоду их "обыкновенного женского" (Быт. 31:35) (менструаций), а также послеродовых ограничений (Исх. 12 гл.) нами не соблюдаются. Мы не считаем женщину в эти периоды "нечистой", это влияло бы вообще на многие сферы жизни, так как закон объявлял все нечистым, к чему она прикоснется, где сядет и т. д., что требовало соответственного действия для очищения.
Поэтому наши сестры в Господе, во все их периоды, не ограничиваются в общении, посещении Богослужебных обраний, участии в служениях, пении, декламациях, участия в вечере Господней и др. И так как нечистота при истечении из тела, по закону, ограничивала не только женщин, но и мужчин, -о в наших церквах не для тех, не для других не существует ограничений в совершении служении. Конечно кроме духовного (внутреннего) исследования своей христианской жизни. Еще раз повторюсь для большего утверждения -безусловно, это относится ко всем, кому в силу обстоятельств пришлось обрабатывать раны, тем более гнойные или общаться с больными туберкулезом, СПИДом, холерой, дизентерией и прочими заразными болезнями, а также если вы должны были обработать тело покойного (омыть, одеть и уложить в гроб) или убрать труп животного, и т. д. Да и возможно ли все перечислить? Вам, безусловно, необходимо тщательно вымыться с мылом, да и саму "работу" вы должны выполнять в соответствующей одежде и возможно (в зависимости от времени и условий выполнения работы) вам нужно будет и постирать эту одежду, тем более, что это не так тяжело в настоящее время - имеются стиральные машины.
Я все это более подробно описал с одной целью: чтобы увещевать тех, кто необоснованно желает оправдать верою свою неаккуратность, небрежность и нечистоплотность - ничего не случится, ведь мы же верующие! Такая вера будет иметь основание лишь после того, когда мы тщательно соблюдем все меры предосторожности и гигиены. Нельзя искушать Господа: "...написано также: "не искушай Господа Бога твоего" (Мф. 4:7; Втор. 6:16).