Geum.ru

Сборник статей молодых ученых Таганрог, 2009 удк 316. 77: 001. 8 Ббк 74. 580. М 42 isbn 978-5-87976-583-0

Вид материалаСборник статей
Использование культурного наследия в медиапедагогической деятельности
Н.В.Мордюкова и А.Б.Джигарханян
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   22

Использование культурного наследия в медиапедагогической деятельности

А.Ю.Мурюкин


Кинопедагогика существовала со времен появления непосредственно самого кинематографа и имела свои традиции. После введения в научное сообщество понятия «медиапедагогика» (более общего и включающего в себя кинопедагогику) эти традиции стали базисными для медиаобразовательных технологий. Данные традиции основываются на особенностях российского менталитета, что позволило им «пройти сквозь смутные времена» не только не потеряв, но и укрепив свои позиции. Корни традиций в медиапедагогике представляются нам важным аспектом изучения, но рамки данной статьи не позволяют нам подробно осветить этот вопрос.

Среди одного из важных моментов 60-х гг. ХХ в. можно выделять политическую коньюктуру, которая в России всегда определяла и определяет все остальные области. «Отечественный экран переживал в годы «первой оттепели» невиданный ренессанс, позволивший вполне справедливо считать кино не только мощным средством эстетического развития личности, но и фактором формирования национальной гордости, духовности, внутреннего мира личности» [Поличко, 2006, с.6]. И именно эти задачи ставили перед собой кино/медиапедагоги.

Медиапедагогика, рассматриваемая в любом из имеющихся направлений, развивается в различных конеткстах культурно-образовательной среды: города, региона, края, страны и пр. Медиапедагогике повезло: она, по мнению Г.А.Поличко всегда была авторской по определению. Отсутствие строгих стандартов (за исключением соблюдения идеологических норм, присущих СССР середины прошлого века) позволило ей «взрастить» целую плеяду кино/медиапедагогов с ярко выраженным индивидуальным стилем. «Программы, педагогические технологии, частные методики разрабатывались каждым энтузиастом самостоятельно, исходя из собственных устремлений и местных возможностей. Оазисами кинопедагогической мысли были и остаются Воронеж, Киев, Курган, Минск, Москва, Санкт-Петербург, Таганрог, Тверь и др. города» [Поличко, 2006, с.7].

Изучение многих кино/медиаобразовательных моделей утвердило наше предположение о том, что медиапедагоги использовали средовой компонент в своей практической деятельности.

Обратимся к определению «среды», в контексте которой мы рассматриваем медиапедагогику, изучая педагогический опыт выдающихся кинопедагогов-энтузиастов. Понятие «среда» необходимо, по мнению Е.П.Белозерцева, так как ее изучение гарантирует исследовательскую определенность. Культурно-образовательная среда имеет следующие качественные характеристики:

1) это частный метод общего средового подхода образования и воспитания;

2) она наиболее оптимальным образом сочетает в себе универсальные и уникальные характеристики образования;

3) ее можно использовать для адекватного описания общей культурно-образовательной ситуации, а так же исторически удаленных объектов научно-педагогического интереса [Белозерцев, 2004].

Для более полного и целостного осознания медиаобразовательной деятельности российских педагогов необходимо рассматривать их модели с учетом средового компонента. Причем понимание важности и актуальности именно такого построения медиапедагогической деятельности мы находим и в практической работе О.А.Баранова, С.Н.Пензина, Ю.Н.Усова и др., так и в теоретическом обосновании.

Обратимся к пониманию медиапедагогами этой проблемы. С.Н.Пензин в своей статье «… плюс краеведение и культурология» пишет: «К названным А.В.Федоровым возможностям «диалога культур» можно добавить еще один уровень: взаимоотношение общенациональных и местных культур (данного края, области, города). Любой из нас отлично понимает роль в своей жизни «малой родины». Приступая к чтению курса «Кино и современность», разрабатывая его программу, я подумал: а что если соединить медиаобразование с краеведением?» [Пензин, 2005, с.29].

Размышления С.Н.Пензина реализовались в виде изданной в 2004 г. в Воронеже программе курса «Кино и современность», которая включает в себя целый раздел «Кино в Воронеже». В данном разделе тема «Кино и литература» изучается на некоторых примерах из истории родного города. А тема «Родословная кино» рассматривается, в том числе и через фотографии, но подбор фотографий ведется в краеведческом контексте. С позиций средового подхода разработаны и реализуются и другие темы, включенные в раздел «Кино и современность».

Таким образом, автор приходит к выводу, что «союз медиаобразования с краеведением и культурологией позволяет решать множество задач. Одна из них связана с воспитанием уважительного отношения к «малой родине», природе, краю, гордость за достижения земляков …» [Пензин, 2005, с.36]. Эти слова перекликаются с пониманием проблемы воспитания молодого поколения И.А.Ильиным «Но кто увидит и узнает свою Родину, тот не может не полюбить ее. Родина есть духовная реальность» [Ильин, 2006, с.210].

При детальном изучении теории и практики педагогической деятельности известного медиапедагога 1970-х – 1990-х годов Ю.Н.Усова открываешь для себя удивительную прозорливость и дальновидность ученого, который еще в 90-е годы прошлого века сохранил идею развития учеников на материале экранных искусств с опорой на культурные ценности, традиции не просто своей страны, а своего региона, города. То есть старшеклассник на таких занятиях определяет себя как часть целого народа, то, что И.А.Ильин называл «сопринадлежностью», которая позволяет проникнуть в понимание культуры, национально-духовного уклада. «Человек может узнать свой народ, прислушиваясь к жизни своего личного духа и к духовной жизни своего народа и узнавая свое творчество в его путях, а его пути в своем творчестве» [Ильин, 2006, с.223].

Изучение педагогического наследия профессора Ю.Н.Усова также позволяет нам утверждать, что его модель медиаобразования реализовывалась в контексте культурно-образовательной среды. Об этом он говорит уже в пояснительной записке: «Назначение программы «Основы экранной культуры» - развить навыки художественно-творческой деятельности в области кино, телевидения, видео и использовать их в процессе освоения духовного пространства своего региона, края, республики с помощью экранных искусств на специальных учебных занятиях и во внеклассной работе, в практике видеосъемки» [Усов, 2000, с.29]. В данной программе обозначенная автором задача решается на примере освоения духовного пространства Москвы и предполагает различные виды деятельности: просмотры, обсуждения, анализ фильмов, телепередач, об истории культуры государства, о прикладном искусстве, народных ремеслах, архитектуре, живописи, литературе, кино и т.д. Изучение на занятиях под руководством Ю.Н.Усова сопровождается созданием «самими старшеклассниками видеоклипов, видеофильмов на различные темы: «Настоящее и прошлое улиц моего города», «Видеопутеводитель по городу (исторические памятники, музеи и пр.» [Усов, 2000, с.30].

Отражение мысли ученого о самоопределении (через осознание самобытности русской культуры, развития чувства патриотизма через знание ее истории на «локальном» уровне (своей малой Родины), нахождение духовных основ своего существования и т.д.) личности старшеклассника «пронизывает» не только пояснительную записку, но и тематический план. Каждый раздел имеет подпункт, в котором автор указывает пути «освоения духовного и культурного пространства города Москвы с помощью экранных искусств». Смыслом такого медиаобразования является развивающийся человек, гармония его отношений с собою, другими людьми, миром, его духовное становление. Система медиаобразовательных занятий с опорой на культурно-образовательную среду как базовый компонент, построенная Ю.Н.Усовым способствует достижению этой цели.

Таким образом, можно утверждать, что и раздел «Освоение духовного и культурного пространства Москвы с помощью экранных искусств» (Ю.Н.Усов), и интеграция краеведения и культурологии в курс «Кино и современность» (С.Н.Пензин) представляет собой интеграцию медиапедагогики в культурно-образовательной среду. Осознание этого факта, анализ медиапедагогических моделей с данных позиций поможет, по нашему мнению, укрепить позиции медиаобразования в современном российском образовательном пространстве, наметить основные тенденции развития в этом направлении медиапедагогики и т.д.

Рассматривая опыт медиапедагога Г.А.Поличко, отметим, что он четко понимает разницу между российскими и западными моделями медиаобразования. «Наше общение с зарубежными коллегами (а в Ассоциации кинопедагогики оно велось достаточно активно, только англичане три раза за эти шесть лет проводили у нас свои выездные мастер-классы по обмену опытом), показало, что именно по этому рубежу - художественному образу в тексте - проходит водораздел между русской и западной концепциями кинообразования. Мы начинаем там, где они заканчивают, а именно - на подступах к эстетическому, оценочному общению по поводу художественного содержания кинопроизведения. Язык экранного повествования и анализ того, КАК оно соткано, для нашей отечественной кинопедагогики только первый шаг к его анализу, затем же начинается главное, то, о чем я только что сказал, - разбор того, ДЛЯ ЧЕГО, С КАКОЙ ЦЕЛЬЮ оно создано. Западная же, в частности, английская система кинообразования имеет в своих установках нечто иное. Как выразился наш коллега из английского колледжа в Девоне Мартин Филлипс, «оценка произведения - это не педагогическая проблема, а проблема личностного выбора человека» [Поличко, 2006, с.82].

По мнению Г.А.Поличко, это не значит, что они чего-то не понимают, а мы понимаем это лучше. Любая педагогическая теория, так или иначе, восходит к определенной концепции человека вообще. В основе кинопедагогики английских коллег - концепция отдельно стоящей личности, для которой главное - полный суверенитет внутренней жизни; и любая оценка того или иного текста, тем более художественного, с их точки зрения, есть попытка вторжения во внутренний мир личности, попытка навязать ей свое видение произведения.

Наша же отечественная кинопедагогика, как верно подмечает Г.А.Поличко, исходит из «другой концепции - человека соборного, живущего «на миру», с душой, открытой социуму. К тому же велика сила традиций русской общественной мысли, искусства и в особенности литературы прошлых веков. Свою мессианскую, активную роль по отношению к душе человеческой, требующей непременного улучшения и исправления, национальная педагогика заимствовала именно у литературы - не случайно многие наши великие писатели были одновременно и большими педагогами, вспомним хотя бы Л.Толстого. Апелляция к высшим Ценностям, стремление забраться поглубже в душу своего собеседника. Докопаться до вечных «проклятых» вопросов, поиск во всем, по Ф.Достоевскому, «оттенка высшего значения», неистовое проповедничество – таковы наиболее общие черты отечественной литературы и художественной педагогики, к которой относится и медиапедагогика в том числе» [Поличко, 2006, с.84].

Рассматривая методики, материал, иллюстрации для медиаобразовательных занятий, который Г.А.Поличко использует в процессе медиаобразовательной деятельности с аудиторией, видим, что его теоретические воззрения не вступают в противоречие с практикой. Например, важными компонентами учебной дисциплины «Структура экранного образа» являются: изображение, слово, актер, звуковая среда. Внимание так же уделяется таким понятиям как монтаж (как способ кинематографического мышления), а после анализа всех четырех – режиссуре как практическому построению кинообраза, его синтезирование из перечисленных компонентов.

Вот что пишет об этом Г.А.Поличко: «Вот в какой последовательности шла работа со студентами в этом направлении: мотивы «Слова» в произведениях изобразительного искусства; иллюстрации художников Палеха (И.Голиков, И.Вакуров, И.Исаков) как воплощение традиций древнерусских миниатюристов и развитие этих традиций с точки зрения сегодняшнего мировосприятия; движение как фактор перехода от рисунка к мультипликации; просмотр мультфильма «Сказание про Игорев поход» и анализ его с точки зрения взаимодействия слова и изображения» [Поличко, 2006, с.83].

Со всеми названными произведениями студенты знакомятся обзорно, углубленное их изучение в контексте нашего разговора выпадает на долю художников Палеха. Почему? Г.А.Поличко считает, что «в стилистике Палеха органично соединились традиции древнерусского живописного искусства, с его попытками соединения пространства и времени, и особенности современного мировосприятия. Потомственное мастерство иконописания палешане возродили в новом синтезе древней поэтики и предметного творчества, а именно - в искусстве палехской миниатюры. Это позволило другим художникам - мультипликаторам - использовать данные особенности палехского искусства при создании многих мультфильмов, посвященных древнерусским сюжетам, в том числе фильмов «Сказание про Игорев поход» и «Сеча при Керженце». Традиции древнерусского искусства, возрожденные живым чувством прекрасного в паковой миниатюре, делают Палех значительным художественным явлением в русской национальной культуре. Передача традиций по цепочке «Древнерусская миниатюра - искусство Палеха - современное мульткино» и стало предметом углубленного разговора со студентами [Поличко, 2006, с.84].

Рассмотрев педагогический опыт другого медиапедагога – Г.Ю.Франко, -мы видим, что идеи, высказываемые вышеперечисленными учеными, находят отражение и в ее воззрениях. Так Г.Ю.Франко пишет: «Занятия проводятся в контексте нравственного «самостроительства» личности, основывающегося на высоких идеалах отечественной культуры, издревле связанной с христианской, православной духовностью. Это идеалы жертвенной любви к Отечеству, к ближнему, к спутнику жизни, идеалы целомудрия, святости семейного очага, счастье жить ради другого» [Франко, 2005, с.166-167].

Цель занятий по экранной культуре – «воспитать потребность в выстраивании и упорядочивании иерархии смыслов духовного, культурного мира. В этом помогут возрастные особенности ребят: потребность к поиску самого себя, своего места в жизни, ответов на вечные вопросы: «Что я такое?», «Для чего я живу?», «Что означает для меня человеческая культура?»… Приобщение к отечественной культуре на этих занятиях приобретает для детей личностную значимость, они осмысливают свое место в ней (я в культуре и культура во мне)» [Франко, 2005, с.167].

В данной статье мы рассмотрели медиапедагогический опыт только некоторых медиапедагогов - С.Н.Пензина, Г.А.Поличко, Ю.Н.Усова, Г.Ю.Франко. Но мы можем с уверенностью утверждать, что использование культурного наследия страны, региона – это важный элемент медиапедагогической деятельности и у других ученых, занимающихся медиаобразованием.


Литература

Белозерцев Е.П. Образование: историко-культурный феномен. СПб.: Изд-во Р.Асланова «Юридический центр Пресс», 2004. 704 с.

Пензин С.Н. …плюс краеведение и культурология // Медиаобразование. 2005. № 3. С.28–37.

Поличко Г.А. Киноязык, объясненный студенту. М.: Русское слово, 2006. 201 с.

Усов Ю.Н. Программа учебного курса «Основы экранной культуры» для 9-11 классов общеобразовательной школы // Основы экранной культуры. Цикл программ / Рук. Ю.Н.Усов. М., 1998. М. 2000. С.29–45.

Франко Г.Ю. Искусство кино и отечественная культура // Программы дополнительного художественного образования детей. М.: Просвещение, 2005. 240 с.


Развитие патриотизма аудитории в системе задач российских деятелей медиаобразования


Е.В.Мурюкина


Сегодня проблема патриотизма - одна из важных задач, которые пытаются решить педагоги, психологи, философы и др. ученые. Толерантность как ценность выступает в качестве альтернативы закону «уравновешивания», как особая сила, преодоление эгоцентризма в пользу любви, позитивного взаимодействия, наконец, как принцип гуманистической педагогики и психологии. Сегодня патриотизм начинает возвращаться в образовательную систему России, понимаемый как важная часть воспитания. И.А.Ильин писал, что «патриотизм есть чувство любви к родине; и потому он, как и всякое чувство, а особенно чувство любви, уходит корнями в глубину человеческого бессознательного. Патриотизм – есть состояние духовное…» [Ильин, 2006, с.221-222]. Философ был убежден, что опытный воспитатель может пробудить в ребенке настоящий патриотизм, для этого он должен «как бы вправить душу ребенка в духовный опыт его родины, вовлечь ее в него и приучить ее прибывать в нем и творчески расцветать в нем. Тогда патриотическое самоопределение осуществится свободно и непосредственно» [Ильин, 2006, с.223].

Истинный (в отличие от казенного) патриотизм – духовное качество. Определение духовности имеет большую вариативность в определениях, в здесь нам хотелось бы привести педагогическую интерпретацию понятия, представленного в педагогическом словаре под редакцией Г.М.Коджаспирова: духовность – это высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск ее нравственных абсолютов; с христианской точки зрения – сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом. Мы полагаем, что это применимо и к медиаобразованию.

Бурное развитие кино/медиапедагогики относится к «оттепели» второй половины 1950-х – начала 1960-х годов. В это время «отечественный экран переживал невиданный ренессанс, позволивший вполне справедливо считать кино не только мощным средством эстетического развития личности, но и фактором формирования национальной гордости, духовности, внутреннего мира личности» [Поличко, 2006, с.6]. Таким образом, педагоги-энтузиасты кинообразования считали необходимым с помощью кинематографического искусства развивать эстетические, нравственные идеалы зрителей. Если мы обратимся к целям практической деятельности, выдвигаемым кинопедагогами, то очевидно обращение к духовности, любви к своей Родине:

Ю.Н.Усов: «Развить навыки художественно-творческой деятельности в области кино, телевидения, видео и использовать их в процессе освоения духовного пространства своего региона, края, республики с помощью экранных искусств на специальных учебных занятиях и во внеклассной работе» [Усов 1999, с.29];

С.Н.Пензин: «Одна из задач связана с воспитанием уважительного отношения к «малой родине», любовь и бережное отношение к родной природе, к своему краю, гордость за достижения земляков, сострадание к тем, кто терпит нужду...» [Пензин, 2005, с.36];

- Г.Ю.Франко: «Цель занятий по экранной культуре – воспитать потребность в выстраивании и упорядочивании иерархии смыслов духовного, культурного мира. Занятия проводятся в контексте нравственного «самостроительства» личности, основывающегося на высоких идеалах отечественной культуры, издревле связанной с христианской, православной духовностью» [Франко, 2005, с.166-167];

- Г.А.Поличко выделяет задачами своих детских кинообразовательных фестивалей: «1. Приобщение современных молодых поколений к отечественной и мировой детской киноклассике. 2. Формирование и развитие у детей навыков чтения экранного языка (кино, видео, ТВ), художественного вкуса, критического отношения к агрессии электронных СМИ. 3. Восстановление культурных и профессиональных связей в области детского экранного творчества и детской кино педагогики между странами СНГ и Балтии» [Основы кинофестивального…, 2003, с.46].

Мы можем и дальше приводить цитаты кино/медиапедагогов, в которых будет отражена цель развития духовности, толерантности, привитии чувства патриотизма школьникам и студентам в ходе кинопедагогической деятельности.

В 2008 г. нами было проведено анкетирование кинодеятелей России, в котором приняли участие В.Ю.Абдрашитов, Ф.С.Хитрук, А.Б.Джигарханян, Н.В.Мордюкова и др. мастера экрана. Один из вопросов касался ценностей, которые они стараются отразить в своем творчестве: популярными ответами стали «любовь к родине», «духовность», «справедливость».

Итак, мы можем говорить о потенциях, которые заложены в творчестве деятелей кинематографа, направленных на развитие чувства патриотизма аудитории. Использовать эти возможности можно в ходе медиаобразовательной деятельности. Такая цель представляется актуальной как для педагогической деятельности, так и для развития российского общества в целом.

В качестве примера приведем ответы деятелей кинематографа на третий вопрос. Они указывают на то, что главным качеством потенциального зрителя, которое подразумевается кинематографистами, стало самостоятельное мышление (этот вариант ответа выделили все респонденты). То есть клиповость сознания аудитории не дает возможности для полноценного восприятия, интерпретации кинопроизведения.

Но здесь нужно учитывать важность эстетической развитости зрителей. Респонденты дают и свои варианты ответа: В.Ю.Абдрашитов выделяет такое ведущее качество как душевная отзывчивость; Е.С.Лунгин ценит в зрителе отсутствие равнодушия. Таким образом, становится понятна и направленность творчества кинематографистов на широкую целевую аудиторию: мыслительный процесс (то есть понимание кинопроизведения) выступают как вторичные, «уступая место» восприятию (чувствам и эмоциям). То есть душевная восприимчивость окружающего мира с его проблемами, разнообразием способствует их осмыслению, пониманию. Из таких качеств душевности складывается нравственность человека и целого народа.

Такая точка зрения не противоречит психологическим законам, что доказывают С.К.Бондырева и Д.В.Колесов: «Психологи преувеличивают роль сознания, представляя его как бы «руководящей силой» для всех проявлений активности индивида, тогда как на самом деле все определяют его потребности, репрезентуемые его желаниями и оснащенные мотивацией и целеполаганием» [Бондырева, 2007, с.49]. Классик кинематографии В.И.Пудовкин также отмечал, что сила воздействия талантливого произведения искусства на человеческую психику огромна. Ее особенность в том, что любая мысль в искусстве поднимается талантливым художником на мощной волне разбуженного чувства.

Итак, среди популярных ответов мы можем выделить развитое критическое мышление, креативность и эстетический вкус. Но хотелось бы еще раз подчеркнуть, что предложенные кинематографистами варианты ответа необходимо рассматривать в комплексе, а также, учитывая особенности российского менталитета.

Важно отметить, что среди респондентов остались невостребованными такие варианты ответа как: большой запас знаний в области кинематографии и медиакультуры и всеядность зрителей. Можно говорить о том, что знание аудиторией законов и механизмов создания, восприятие кинофильма играют наименьшую роль, чем чувства и мысли, на которые рассчитывают создатели кинопроизведений. Ответившие на вопросы анкеты респонденты - признанные мастера в области кинематографии, поэтому им не нужен зритель «всеядный», не понимающий разницы между интровертивными и экстравертивными кинофильмами, их восприятием, сущностью и т.д.

Тот же самый принцип необходимо применять при анализе ответов на вопрос № 4. Это вопрос целеполагающий, так как касается смысла творчества каждого из респондентов. Безусловно, можно утверждать и то, что степень достоверности таких ответов довольно высока, так как мы легко можем сопоставить его с его кинематографическими произведениями автора.

Необходимо отметить, что деятелями киноискусства, ответившими на вопросы анкеты, были востребованы практически все предложенные ответы, а также вариант, позволяющий обозначить свою собственную точку зрения. Итак, 5 респондентов выбрали «чувство справедливости» как ведущее в своем творчестве, по 4 ответа у вариантов «толерантность», «духовность» и «честность», 3 респондента отметили также вариант «любовь к Родине» как один из базовых компонентов творчества. Нам бы хотелось кратко осветить точку зрения каждого респондента на вопрос № 4.

В.Ю.Абдрашитов: основная ценность, которую режиссер старается отразить в своем творчестве, это толерантность. При анализе ответов анкеты, можно говорить о том, что автор четко обозначает проблему того, что наше общество имеет признаки душевной черствости, нежелания понять и принять позицию другого. Не зря его фильмы поднимают такую «принципиальную для русской культуры тему, как тему возрождения и труда души человека» [Гращенкова, 1986, с.177]. Этот кризис нравственности в социуме существует и сейчас, так как «нравственность вырастает из черт позитивной душевности, из доминанты «Я и Ты» [Бондырева, 2007, с.47].

Н.Н.Досталь: среди базовых ценностей, которые режиссер проводит через свое творчество, он выделяет чувство справедливости и духовность как ведущие идеи русского народа.

Е.С.Лунгин говорит о том, что в своем творчестве он старается быть объективным, честным. Цель его профессиональной деятельности заключается в ответе: «Я пытаюсь дать людям надежду». Потеря ориентиров, которым ознаменовались 1980-1990-е годы привела к тому, что люди не знают, во что/кого верить. Нахождение своих корней, восстановление культурных традиций так же способствует обретению надежды, веры. Кинематограф «как важнейшее из искусств» может и должно сыграть важную роль.

Н.В.Мордюкова и А.Б.Джигарханян: Любовь к Родине, чувство справедливости, духовность – вот ценности, которые являются базовыми для России. Именно они позволяют зрителю идентифицировать себя как часть целого народа, то что И.А.Ильин называл «сопринадлежностью», которая позволяет проникнуть в понимание культуры, национально-духовного уклада. «России необходима идея воспитания в русском народе национально-духовного характера. Это главное. Это – творческое. Без этого России не быть. Отсюда придет ее возрождение» [Ильин, 2006, с.223].

В творчестве С.С.Тарасова заложены такие базовые ценности как любовь к Родине, чувство справедливости и духовность. Его точка зрения совпадает с ответами других кинематографических деятелей. Обращение к духовности русского народа в работах психологов (Б.С.Братусь, С.К.Бондырева, В.П.Зинченко и др.), философов (И.А.Ильин, Н.А.Бердяев, В.В.Розанов и др.), политологов (А.С.Панарин и др.), педагогов (Е.П.Белозерцев, В.В.Зеньковский, С.Н.Пензин, О.А.Баранов, Г.А.Поличко и др.) находит поддержку у кинематографистов и их зрителей.

Творчество Ф.С.Хитрука направлено на развитие у аудитории чувства справедливости и духовности, традиционно востребованные российским обществом. В своем ответе мультипликатор соединил две психические черты личности: душевность - «мир чувств», и духовность - «мир идей» (согласно мнению С.К.Бондыревой и Д.В.Колесова), особенно важные для русского человека. Так же как душевность нуждается в духовности, последняя «… не должна рассматриваться как достоинство само по себе, важна направленность личности, наличие черт нравственной развитости. Нравственность вырастает из черт позитивной душевности» [Бондырева, 2007, с.46-47].

Итак, на сегодняшний день наша страна идет к определению четкой национальной идеи, способной объединить людей вокруг себя, привести к сплочению народов России, к духовному единству. Такая цель без развитого чувства патриотизма не может быть достигнута. И.А.Ильин говорит о том, что патриотическое единение людей покоится на сопринадлежности их, необходимой, естественной и священной….