Л. И. Горбунова, Г. С. Келлер культурология часть I человек – общество культура
| Вид материала | Учебное пособие |
- Культурология методические указания к самостоятельной работе для студентов всех специальностей, 1600.86kb.
- Рабочая программа дисциплины (модуля ) Культурология, 1136.45kb.
- Рабочая программа по курсу "Культурология" Для государственный университетов, 81.74kb.
- -, 516.87kb.
- В. П. Казначеев д м. н., академик рамн, президент зсо мса, 3704.26kb.
- Рабочий план учителя на 2008/2009 учебный год. Kinnitan, 556.52kb.
- Рабочий план учителя на 2009/2010 учебный год. Kinnitan, 483.38kb.
- Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают содержание элективного, 484.84kb.
- Программа вступительного испытания по обществознанию Общество, 43.1kb.
- Программа вступительного испытания по предмету культурология для поступающих на основные, 243.54kb.
Л.И. Горбунова, Г.С. Келлер
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Часть I
ЧЕЛОВЕК – ОБЩЕСТВО - КУЛЬТУРА
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Л.И. Горбунова, Г.С. Келлер
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ЧЕЛОВЕК – ОБЩЕСТВО - КУЛЬТУРА
Допущено Ученым советом МГТУ
в качестве учебного пособия для студентов и курсантов
по дисциплине «Культурология»
для всех специальностей МГТУ
Мурманск
2009
УДК 008.001 (075)ББК 71 Я 73
Г 68
Горбунова, Л.И. Культурология. Человек - Общество - Культура: учеб. пособие по дисциплине «Культурология» для вузов / Л.И. Горбунова, Г.С. Келлер; МГТУ. – Мурманск: Изд-во МГТУ, 2009. – 221 с.
В предлагаемом учебном пособии рассматривается ряд существеннейших для культурологии вопросов, связанных с происхождением понятия культура, её структурой и функциями. Анализируются основные философские концепции зарождения и функционирования культуры, роль антропологического фактора. Анализируются специфические явления русской культуры как объекта философских споров. Пособие помогает разобраться в сложных проблемах современной культурологической мысли, а также познакомиться с наиболее типичными жанрами культурологических сочинений.
Учебное пособие предназначено для студентов и преподавателей по дисциплине «Культурология» и может быть использовано для подготовки к семинарским занятиям, тестированию и экзамену (зачёту) по культурологии.
This manual includes the most popular and important problems of culturology connected with its genesis, structure and functions. The main phylosophical features of functioning aims and antropological factors have been considered in this issue. Contents of this issue covers various materials of culturology. This manual can be used not only by the students, teachers, and future specialists.
Рецензенты:
О.Р. Лагутина, доктор пед. наук, профессор, зав. кафедрой изобразительного искусства факультета культуры и искусствоведения МГПУ;
Н.А. Лебедева, канд. филос. наук, доцент, зав. кафедрой общегуманитарных и естественно-математических дисциплин Российского государственного социального университета (филиал в г. Мурманске).
Список лит. – 41 название
Людмила Ивановна Горбунова, Галина Степановна Келлер
Культурология. Часть I: ЧЕЛОВЕК- ОБЩЕСТВО - КУЛЬТУРА
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
ВВЕДЕНИЕ 7
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН 9
ГЛАВА 2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ 19
ГЛАВА 3. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР 25
ГЛАВА 4. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ 28
ГЛАВА 5. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК КОМПЛЕКСНАЯ НАУКА 33
ГЛАВА 6. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ 45
ГЛАВА 7. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РОССИИ 90
ХРЕСТОМАТИЯ. ФРАГМЕНТЫ ОРИГИНАЛЬНЫХ ТЕКСТОВ 102
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 218
ПРЕДИСЛОВИЕ
Потребность в освещении теоретических проблем культурологии по-прежнему остаётся актуальной. Культурология – особая часть гуманитарного знания, состоящая из истории культуры и теории культуры. В данном учебном пособии рассматривается теоретический аспект дисциплины. Теория культуры представляет собой систему основных идей касающихся возникновения, бытия и развития культуры, её взаимодействия с природой, человеком и обществом, подходов к её изучению, методов исследования. Создатели науки «Культурология» выстраивали свои труды по образцам, созданных в иных областях гуманитарного знания: в философии, культурантропологии, этнологии, социологии, этнографии.
Пособие составлено в соответствии с Государственном стандартом высшего профессионального образования по дисциплине «Культурология» и предназначено для студентов высших учебных заведений.
Главная задача пособия – ввести студентов в мир культурологии, познакомить их с языком и логикой науки, определить основную проблематику, обсудить спорные вопросы и показать практическую значимость дисциплины. Учебное пособие включает семь глав: культура как феномен, морфология культуры, типология культур, культура и цивилизация, культурология как комплексная наука, философские концепции происхождения и функционирования культуры, культурологическая мысль России. В учебном пособии представлена хрестоматия. Собрание текстов по культурологии является необходимым подспорьем для студентов, начинающих знакомиться с основами дисциплины. Для хрестоматии были отобраны наиболее значимые тексты, составляющие содержание науки.
При подготовке пособия были использованы материалы из различных учебников, пособий, справочников по культурологии, а также статьи, взятые из периодических изданий. Оно может быть рекомендовано студентам на разных этапах обучения как для занятий в аудитории под руководством преподавателя, так и для самостоятельной работы.
ВВЕДЕНИЕ
Культурология – наука и учебная дисциплина, которая занимает важное место в системе высшего образования. В современных программах вузовского обучения она выступает как одна из основных гуманитарных дисциплин, необходимых для подготовки специалистов различного профиля. Главная цель курса культурологии состоит в том, чтобы ознакомить студентов не только с понятием «культура» и процессами, происходящими в ней, но и дать представление о природе искусства и других формах духовной культуры (мифологии, религии, философии, права, науки и т.д.). Невозможно стать образованным человеком, не разбираясь в содержании культуры, не понимая ее проблем, не имея достаточно широкого культурного кругозора.
Данное учебное пособие, написанное в соответствии с утвержденным Министерством образования РФ Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, где определяется общая тематика вузовского курса культурологии. Оно может быть использовано студентами всех специальностей в процессе изучения этого курса, и особенно – при предэкзаменационной подготовке.
Идея выделения культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем известного американского антрополога Лесли А. Уайта. Однако впервые этот термин был предложен в 1909 г. немецким философом Оствальдом, который под культурологией понимал науку, изучающую культуру, общие закономерности культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Культурология изучает различные концепции происхождения и функционирования культуры, заставляя размышлять о сущности и задачах культуры. Соединяя прочную теоретическую базу с данными из области истории культуры, культурология даёт простор развитию аналитического мышления, свободу ориентации в мире достижений человеческого разума и духовности. Всё вышеперечисленное определяет как цели, так и задачи изучения данной дисциплины.
Цель курса – познакомить студентов и курсантов с историческим аспектом культурологии, терминологическим аппаратом данной области знания, раскрыть основные проблемы современной культурологии, дать представление о специфике и закономерностях развития мировых культур, познакомить с величайшей историей человеческой культуры, отражающей огромный творческий потенциал, который заложен как в отдельном человеке, так и в сообществе людей.
Задачей курса является формирование у студентов и курсантов ценностных критериев относительно разнообразных явлений и тенденций как культурно-исторического процесса в целом, так и явлений духовной жизни современного мира, в том числе, в выработке умений адекватно воспринимать и оценивать особенности развития культуры в новых исторических условиях. Изучение курса должно способствовать расширению кругозора студентов и курсантов, повышению их интеллектуального уровня, выработке умения ориентироваться в сложных проблемах современной культуры, учит аналитически мыслить и оценивать явления и факты как культуры прошлых лет, так и современности, и защищает человека как её творца и носителя от саморазрушения и уничтожения, поскольку не существует ни Культуры вне человека, ни Человека вне культуры.
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН
Понятие «культура» относится к числу фундаментальных в современном обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Объясняется это, прежде всего тем, что культура выражает глубину и необъятность человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна и сама культура.
Исходной проблемой культурологии является проблема: что же такое, собственно, культура? Сегодня исследователи насчитывают более 500 определений понятия «культуры». Так, известный американский ученый М.Херсковиц считал, что культура – это часть человеческого окружения, созданная самими людьми (здания, одежда, способы приготовления пищи, воспитания детей, социальное взаимодействие, религия, наука, искусство, техника, орудия труда, предметы быта, язык, традиции, обычаи и многое другое).
Американские ученые А. Кребер и К. Клакхон наглядно показали, что все определения можно разделить на группы в зависимости от аспекта, на который делается акцент. Они выделяют пять основных групп, к одной из которых можно отнести практически любое из имеющихся определений:
1. Культура как особая сфера деятельности, связанная с мышлением, художественной культурой, нормами этики и этикета.
2. Культура как показатель общего уровня развития общества.
3.Культура как общность, характеризующаяся особым набором ценностей и правил.
4. Культура как система ценностей и представлений того или иного класса.
5. Культура как духовное измерение всякой сознательной деятельности.
Систематизация, приведенная выше, дает комплексное представление о том, какой смысл придается сейчас понятию культура. В наиболее обобщённом значении культура - совокупность осмысленной творческой деятельности людей; сложная, многофункциональная система, вбирающая в себя разнообразные аспекты человеческой деятельности.
Наиболее традиционным является представление о культуре как о совокупном результате деятельности человека. Одни ученые относят к культуре только творчество, другие же включают в нее все виды деятельности независимо от характера получаемого результата и т.д.
Многие ученые отмечают, что культура как феномен стала возможной только благодаря способности человека к деятельности. Так, известный французский культуролог А. де Бенуа считал, что культура - это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового. Человек и культура, отмечает А. де Бенуа, неразрывны, подобно растению и почве, на которой оно произрастает.
Попытаемся восстановить историю слова «культура», выявить особенности его употребления в различные периоды истории человечества. Слово «культура» латинского происхождения. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима. Первоначально оно обозначало действие по возделыванию, обработке чего-либо. Например, римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234– 149 до н.э.) написал трактат о земледелии, который назвал «Агрикультура». Однако этот трактат посвящен не просто принципам обработки земли, но и способам ухода за ней, что предполагает не просто возделывание почвы, но и особое душевное отношение к ней. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, т.е. не будет культуры. Слово «культура» уже в те времена означало не только обработку, но и почитание, восхищение, поклонение. Именно этим и объясняется родственность понятий «культура» и «культ».
Римляне употребляли слово «культура» с каким-либо объектом в родительном падеже: культура поведения, культура речи и т.д. Римский оратор и философ Цицерон (106–43 до н.э.) использовал этот термин применительно к развитию человеческой духовности посредством изучения философии. Философию он считал культурой духа или ума.
В эпоху средневековья слово «культура» употреблялось крайне редко, уступив место слову «культ». Объектом поклонения стали, прежде всего, христианские, религиозные идеалы. Наряду с этим, весьма существенную роль играл и характерный для рыцарства культ доблести, чести и достоинства. В эпоху Возрождения происходит возврат к античному пониманию слова «культура». Под ним стали подразумевать гармоничность развития человека и активное проявление присущего ему деятельного, творческого начала. Но, тем не менее, самостоятельное значение слово «культура» приобрело лишь в конце XVII века в трудах немецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа (1632–1694). Он начал употреблять его для обозначения результатов деятельности общественно значимого человека. Культура противопоставлялась Пуфендорфом природному или естественному состоянию человека. Культура понималась как противостояние человеческой деятельности дикой стихии природы. В дальнейшем это понятие употребляется все чаще для обозначения уровня человеческой просвещенности, образованности, воспитанности.
Изменение в понимании культуры было связано с изменением условий жизни человека, с переоценкой им значимости результатов собственного труда. Ремесло становится лидирующим видом человеческой деятельности, что и даёт человеку право ощутить себя носителем культуры. Город превращается в доминанту жизненного пространства, а города-полисы еще в античности понимались как пространство обитания культуры.
Кроме того, наступила эпоха технического и промышленного переворотов, эпоха великих географических открытий, колониальных захватов и активного внедрения машинного производства. Очевидность определяющей роли человека во всех этих процессах и стала причиной переосмысления роли культуры. Её начали рассматривать как особую самостоятельную сферу человеческой жизни.
Особенно большое внимание стали уделять понятию «культура» мыслители Просвещения. Французские просветители XVIII века (Вольтер, Кондорсе, Тюрго) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию духовности человека. История общества понималась как постепенное его развитие от ступени варварства и невежества к просвещенному и культурному состоянию. Невежество – «мать всех пороков», а просвещенность человека – высшее благо и добродетель. Культ разума становится синонимом культуры. На это понятие обращают все большее внимание, как философы, так и историки. Появляются новые термины, связанные самым непосредственным образом с понятием «культура»: «философия истории», «эстетика», «гуманитарный», «цивилизация».
Просветители способствовали тому, чтобы и чувственное отношение человека к действительности стало предметом разумного, или научного, познания. Немецкий философ А. Г. Баумгартен назвал науку о совершенном чувственном познании «эстетикой». Этот термин некоторыми мыслителями стал позже употребляться как синоним культуры вообще.
Однако именно в XVIII веке возникают и предпосылки принципиально иного понимания значения культуры. Родоначальником критического отношения к культуре выступил французский мыслитель Жан-Жак Руссо. Культура легко превращается в свою противоположность, если в ней начинает преобладать материально-вещественное, массовое, количественное начало.
С точки зрения представителей немецкой классической философии, культура – это самоосвобождение духа. Средством освобождения духа называли: Кант – моральное; Шиллер и романтики – эстетическое; Гегель - философское сознание. Следовательно, культура понималась как область духовной свободы человека. Такое понимание было основано на признании многообразия типов и видов культуры, которые являются ступенями восхождения человека к свободе собственного духа.
Карл Маркс считал важнейшим условием духовного освобождения личности коренное изменение сферы материального производства. Развитие подлинной культуры связаны в марксизме с практической деятельностью пролетариата, с революционными преобразованиями, которые он должен осуществить. В марксизме культура понимается как сфера практической деятельности человека, а также - как совокупность природных и общественных результатов этой деятельности.
В многообразии определений культуры, по мнению Л.Е. Кертмана, три основных подхода, условно названных им антропологическим, социологическим и философским.
Суть антропологического подхода – в признании самоценности культуры каждого народа, на каком бы этапе своего развития он ни находился, а также - в признании равноценности всех культур на земле. В соответствии с этим подходом любая культура, как и любой человек, уникальна и неповторима, являясь образом жизни отдельного человека или общества. В мире существует не один какой-то уровень культуры, к чему должны стремиться все народы, а множество «локальных» культур, каждая из которых характеризуется своими ценностями и своим уровнем развития. Так, русско-американский исследователь Питирим Сорокин считал, что культура – это все, что создано или модифицировано в результате сознательной или несознательной деятельности двух или более индивидуумов, взаимодействующих между собой или взаимообусловливающих поведение друг друга. Нетрудно заметить, что при антропологическом подходе понятие культура понимается очень широко и по содержанию совпадает с историей общества в целом.
Социологический подход старается выявить признаки связи между человеком и обществом. Подразумевается, что в каждом обществе (как и в каждом живом организме) есть некие культуротворческие силы, направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого начинает все больше зависеть от произведенных им ценностей. Таково своеобразие общественной жизни: над человеком часто господствует то, что рождено им самим.
В 1871 г. вышла в свет книга английского этнографа Э. Тайлора «Первобытная культура». Этого учёного вполне можно считать одним из основоположников культурологии. В данном им определении культуры просматриваются признаки как антропологического, так и социологического видения сущности этого понятия: «С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человечества».
Философский подход к культуре характеризуется тем, что в жизни общества выявляются определенные закономерности, с помощью которых и устанавливаются как причины зарождения культуры, так и особенности ее развития. Философский подход к культуре не ограничивается описанием или перечислением явлений культуры. Он предполагает проникновение в их сущность. При этом культура понимается как «способ бытия» общества.
Культуру часто называют «второй природой». Такое понимание было характерно еще для Демокрита, который называл мир человеческого творчества «второй натурой». Но, противопоставляя природу и культуру, нельзя забывать, что культура - прежде всего природный феномен хотя бы потому, что ее творец, человек, - творение природы. Создавая мир культуры человек использует ресурсы природы, раскрывает собственный природный потенциал. Но если бы человек не переступил пределов природы, то не было бы и культуры. Культура, следовательно, есть, прежде всего, акт преодоления природы, выхода за границы инстинктов. Она рождается через преодоление человеком органической предопределенности своего вида. Многие животные могут создавать нечто такое, что похоже на культуру. Пчелы, например, строят великолепное архитектурное сооружение - соты. Паук безошибочно мастерит орудие лова - паутину. Бобры строят плотины. Муравьи воздвигают муравейники. Представители животного мира способны создать нечто такое, чего в природе не существует. Однако деятельность названных живых существ запрограммирована инстинктом. Они могут сотворить только то, что заложено природной программой. К свободной творческой деятельности они не способны. Пчела не может выткать паутину, а паук создать соты для меда. Культура – это деятельность, преодолевающая биологическую предопределенность.
Природа и культура действительно противостоят друг другу. Но, по выражению русского философа П.А. Флоренского, они существуют не вне друг друга, а лишь друг с другом. В основе всякого явления культуры лежит некое природное явление, возделываемое культурой. Человек как носитель культуры лишь образует и преобразует стихийное. Человеческие творения возникают первоначально в мысли, в духе и лишь затем объективируются в знаки и предметы.
Результаты культуротворческой деятельности человечества принято называть артефактами. Артефакт - неделимая единица культуры, продукт культурной деятельности человека, любой искусственно созданный объект. В более широком смысле – воплощение результатов культурной деятельности в каком-либо материальном объекте, поведении людей, социальной структуре, информационном сообщении или суждении. Первоначально артефактами стали называть искусственно созданные предметы, обнаруженные в результате археологических экспедиций, чтобы отличать их от объектов природного происхождения. Затем, это слово вошло в искусствоведение, для обозначения произведений искусства. В культурологии это понятие используется для противопоставления явлений культуры жизненной органике. Все природное - антипод артефакта. Но и здесь необходимо заметить, что культуротворческие процессы могут проходить и вне сферы артефактов. Если относить к культуре только все созданное зримо, то многие феномены культуры окажутся как бы несуществующими. Представим себе хотя бы культуру йогов. В ней нет никаких артефактов. Йог развивает собственные психологические и спиритуальные ресурсы. Ничего рукотворного при этом не возникает. Однако достижения йогов, несомненно, входят в сокровищницу культуры.
Но и человеческая деятельность не всегда выступает как проявление культуры. К таковой можно отнести лишь те виды человеческих деяний, которые имеют осмысленный, целенаправленный характер, наделены специфической смысловой установкой.
Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком. Как же трактуется понятие смысл в культурологии? Смысл - это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия), выступающее посредником в отношениях человека с миром. Именно смысл определяет, насколько важно то, что мы ищем и что открываем в мире и в самих себе. Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души. На уровне подсознательном смысл передается через систему символов.
В последнее время культурология, как наука о культуре пополняется всё новыми и новыми понятиями. Их достаточно много, и поэтому рассмотрим лишь некоторые, наиболее часто употребляемые.
В 1994 году, американские культурологи ввели понятие культурных ареалов. Культурные ареалы - зоны территориального распространения культурных типов и специфических черт. Целью введения этого понятия было стремление исследовать пространственное распространение тех или иных явлений культуры, а также - выявление взаимосвязей в самовыявлении специфики культуры разных территориальных образований. Например, ареал распространения буддистской культуры, исламской культуры, или любой другой религиозно-этической культурной системы. Или, ареал политической культуры, основанной на традициях римского права. В данном случае в определении специфики культурного ареала лежит общность социально-политических идеалов.
Другим важным понятием, связанным с изучением современного состояния культуры является понятие культурной динамики. Культурная динамика - раздел теории культуры, в рамках которого рассматриваются процессы изменчивости в культуре и степень их выраженности. Этот термин появился в 30-е гг. ХХ столетия по инициативе Питирима Сорокина, который назвал свой глобальный труд по истории культуры «Социальная и культурная динамика». Позже, уже в 60-е годы, французский исследователь Абрам Моль издаёт сочинение, называющееся «Социодинамика культуры».
Понятие «культурная динамика» тесно связано с понятием «культурные изменения», но не тождественно ему. Культурные изменения включают любые трансформации в культуре, в том числе и такие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности. Культурная динамика обозначает только те изменения, которые имеют целенаправленный и целостный характер, отражают определённые, ярко выраженные тенденции. Антонимом, антиподом понятия «культурная динамика» выступает понятие «культурный застой», состояние длительной неизменности и повторяемости норм и ценностей культуры. Застой следует отличать от устойчивых культурных традиций. Он наступает, когда традиции доминируют над инновациями, подавляют всякие попытки обновления. Процессы культурной динамики выступают как проявление способности культуры адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям существования. Побудителем культурной динамики является объективная необходимость адаптации культуры к меняющейся жизненной ситуации.
С понятием культурная динамика тесно связано понятие культурогенеза. Культурогенез - один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в создании новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы. Культурогенез заключается в процессе постоянного самообновления культуры, как посредством обновления и взаимодополнения уже существующих форм культуры, так и через создание новых, отвечающим культурной динамике времени направлений и феноменов.
То, что люди делают с собой, с природой, как ведут себя по отношению к окружающим, есть культура, созданный ею мир. Широкое понятие культуры охватывает выраженный в языке, символах и представленный в человеке мир, противостоящий природе. Так считал современный немецкий философ, автор книги «Культура постмодернизма» Петер Козловски. Такое определение дано на основе глубоких размышлений о сути культуры и ее роли в современном мире. Книга Козловски – это лишь одно из многочисленных доказательств того, что изучение феномена культуры еще далеко не закончено. Скорее, наоборот, в культуре многие ученые сейчас усматривают едва ли не единственную возможность преодолеть многочисленные кризисные явления, характерные для человеческой жизни конца ХХ века.
ГЛАВА 2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ.
Морфология культуры (от греческого слова «morphê» – вид, образ, форма) – это раздел культурологической науки, изучающей различные формы культурных явлений, внутреннюю структуру этих явлений, а также различные типы связей между культурными явлениями, позволяющие им организовываться в культурные системы. Морфология культуры является пограничной областью исследований для социологии культуры, культурной антропологии, теории и философии культуры, а также использует материалы, предоставляемые психологией, археологией, историей и другими науками о человеке.
Морфология культуры – сравнительно новая область культурологического знания, сформировавшаяся в середине второй половины ХХ века. В работах по морфологии культуры используются методологии структурного анализа, теории систем, социобиологии, этнопсихологии, современной лингвистики и т.д. Одна из главных задач морфологии культуры – построение моделей культурных явлений, культурных систем, культурных процессов, различных изменений культуры (культурной динамики). Не менее важное для этой науки направление работ связано с исследованием циклов в истории культуры, циклических перемен в строении культуры и внутрикультурных форм. Морфология культуры позволяет более точно описать разнообразные типы культур, выделить в них устойчивые и изменчивые элементы, она разрабатывает проблемы зарождения и становления культурных форм, их видоизменения в зависимости от изменений, происходящих в природной и общественной среде, окружающей культуру. Другой круг проблем связан с функциями культурных форм, их организацией и самоорганизацией в виде разного рода подсистем, областей, уровней культуры. Занимается морфология культуры и вопросами культурной коммуникации, т.е. способов обмена информацией между культурами или частями одной культуры. Взаимодействие систем и институтов культуры со сферами экономики, политики, техники – еще один предмет исследований для морфологии культуры.
Существует множество типов культуры, реализовавшихся в человеческой истории. Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть свои особенности. Но, можно обнаружить и общие черты, типичные для всех культур, являющиеся составными компонентами такого понятия как структура культуры.