Geum.ru

Панькова Ирина Ивановна Здоровьетворящее образование в контексте православной педагогической традиции Ростов-на-Дону 2011

Вид материалаКнига

Содержание


2. Восстановление целостности человека – основа здоровьетворящего образования
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15

2. Восстановление целостности человека – основа
здоровьетворящего образования



Человек тянется и жаждет обрести внутреннюю цельность, которая, как верно замечал Виктор Франкл, связана не столько с его внешним благополучием, сколько с внутренней ясностью и убеждённостью в том, что его жизнедеятельность наполнена смыслом.

Рассмотрение актуальных проблем здоровьетворящего образования мы начали с анализа литературы, раскрывающей отечественную православную духовную традицию становления здоровой личности. В другой терминологии, но схожая по смыслу проблематика присутствует и в зарубежной литературе. Р. Эммонс, уже цитируемый нами, описывает интегрированное состояние человека, находящего в правильном отношении с Богом, с другими и с собой. Ссылаясь на Ellison, Smith, (1991) он утверждает, что «в психологическом изображении человек предстаёт как интегрированная система, «функционирующая в соответствии с Божиим замыслом» (Эммонс, 2004, с.229) (курс.-И.П.). По сути об этом же говорил известный отечественный философ Генрих Степанович Батищев, определяя идеал гармонически развитого человека, он подчеркивал тот факт, что: “…синтез всех сфер культуры внутри человеческого личностного мира строится не ради самозамыкания этого мира вокруг своего собственного, окончательно найденного, субъективно-фиксированного и принятого за абсолютное начало, неподвижного центра (центральной точки “Я”), а ради всегда разомкнутого самоустремления к бесконечному восхождению” (Батищев,1997, с.36)

Джилиан Кроу, секретарь Сурожской епархии Русской Православной Церкви в Великобритании, англичанка, обратившаяся в православие, выделяет три важных аспекта православия, делая акцент на проявлении цельности личности, тварного мира и Церкви (Кроу, 2005). Особенно актуальными становятся эти высказывания всвязи с тем, что в современных условиях особенно усилился процесс нарушения целостности человека, присущей ему от сотворения мира.

В основе христианской антропологии, как было показано выше, лежит учение об образе Божием в человеке. Как и всё творение Божие, человек был создан совершенным. Это совершенство человека заключалось в том, что человек со всеми его силами и способностями вполне отвечал тому назначению, для которого был создан. Но в мир вошло зло, проводником которого оказался человек. Зло не сотворено Богом. Зло возникло в результате свободного выбора разумных существ: быть с Богом – Источником жизни или удалиться от Него.

По учению православной догматики зло возникло в мире духовном (ангельском). Состояние падших духов описывается у В.Н. Лосского: «Позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха – гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто первым был призван к обожению по благодати захотел быть богом сам по себе. Корень греха – это жажда самообожения, ненависть к благодати. Оставаясь независимым от Бога в самом своём бытии, ибо бытие его создано Богом, мятежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладевает неистовая страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого бытия. Но открытым для него остаётся только мир земной, и поэтому он силится разрушить в нём Божественный план и за невозможностью уничтожить творение, хотя бы исказить его». В отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть: «завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем.2,2).

Воля человека уклонилась во зло под действием враждебной силы. По факту грехопадение есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди. «Вместо высокой и радостной покорности великому Богу человек в своём воображении на миг поставил себя на место Бога. И этот миг – миг возникшей гордости – обусловил исторический путь человечества» (Свешников, 2002).

Как указывают христианские апологеты, если до грехопадения человек был «пропитан» благодатью, то своим греховным самоутверждением человек «вытеснил» из себя Бога. В результате благодатная связь с Богом разрывается. Теперь Бог часто воспринимается человеком как внешний объект, приближение которого вызывает в человеке не чувство любви и радости, но страх.

Грехом в изначально совершенный мир был внесён внутренний разлад. Грех опрокинул первоначальную иерархию трёхсоставной человеческой природы: дух отпал от Бога и обратился к душе, душа же стала зависима от тела. Теперь человек любит, прежде всего, себя. «Но эта любовь к себе нормальна, пока она пронизана светом любви к Богу, пока эта любовь видит в себе образ Божий, а потому и любит образ Божий. Грехопадением образ Божий искажается и потемняется; любовь же, как влечение к самому себе сохраняется. Но, во-первых, к самому себе – уже в греховной данности; а во-вторых, любовь автономная, помимо любви к Богу, а потому и превращающаяся в греховное самолюбие или себялюбие» ( Давыденков, 1997). Отсюда восприятие человеком добра и зла. Хорошо то, что хорошо для себя. Мотивация для радости (как и для скорби) лежит в области желаний. Если они исполняемы, то являются источником радости, а если нет, то такие желания – источник скорбей. «Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4;3).

В Библии сказано, что грехопадение разрушило гармонию во взаимоотношениях между людьми. Первым следствием греха явилось чувство стыда (Быт. 3,7). Ощущение наготы означает разрыв личного отношения, отрицание любви, потребность в самозащите от опасности, которую воплощает другой человек. Между людьми устанавливаются отношения отчуждённости, подозрительности и вражды. Нарушается целостность человека.

Со временем эта тенденция только усиливается.

В современных условиях особое внимание необходимо уделить осмыслению понятия целомудрия и стимулированию потребности в его сохранении и укреплении. Современная информационная среда, как правило, направлена на подрыв традиционного отношения к целомудрию и чистоте главным образом в молодежной среде. Становится не популярным говорить о воспитании детей в строгости и воздержании

Рассмотрим понятие целомудрия в православии. Шиманский Г.И., который посвятил этому вопросу капитальный труд, обобщая высказывания святых отцов, подчеркивает, что целомудрие – это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть; это самосохранение человеческого духа, без чего человек становится плотяным, животным, теряет все человеческое (Шиманский, 1997). Понятие целомудрия широкое и многоаспектное. По своему этимологическому составу греческое слово «целомудрие» указывает на здравость, неповрежденность, единство и вообще нормальное состояние внутренней духовной жизни христианина, цельность и крепость личности, свежесть духовных сил, духовную устроенность внутреннего человека.

Противостоит целомудрию развращенность, когда в человеке торжествуют потребности и похоти плоти, а душа завалена, подавлена плотским, страстным, греховным. Развращенный человек – это человек как бы вывернутый наизнанку, выставляющий наружу постыднейшее. Вместо стыдливости здесь бесстыдство и цинизм, указатель испорченности и растленности души. В развращенном человеке остается только оболочка человека, ибо дух постепенно умирает, угасает.

Слово «растление» происходит от славянского тло, означающего дно, пол, основание; глаголы «тлеть» и «тлить» относятся к процессу гниения, разрушения, происходящему до основания строения, до земли. В таком случае по отношению к человеку растление обозначает или совершенное истление, т.е. уничтожение души до конца, дотла, или же, развращенность, – порчу основания существа человека, его души, развращение до дна, последнюю степень испорченности, распад личности, развал духовной жизни, ее раздробленность, состояние мучительной неустойчивости; одним словом, это – начинающееся еще до геенны разложение личности, ее рассечение грехом (Мф. 24,51).

Чистота целомудрия противоположна плотским страстям и разврату. Целомудренный получает постоянное душевное удовольствие от сознания победы над порывами страстей, от спокойствия совести, от уважения к самому себе. В страсти человека одолевает волнение, неистовство, исступление, болезни. Удовольствие в страсти кратковременное, а после – угрызения совести, помрачение разума, скорбь, ревность, ссоры, опасения, постоянные неудовольствия, раздражительность и душевное смятение. Чтобы сохранить (или восстановить) целомудрие и чистоту, требуется самоотвержение, самовоспитание, воздержание.

У Г. С. Батищева же мы находим педагогически звучащие рекомендации тому, кто идет по пути самовоспитания - ему необходимо придерживаться “сдерживающей самокритичности”, “носящей имя духовного целомудрия. ” (Батищев, с.83). Это высказывание важно для нас при анализе целостности человека, восстановление и сохранение которой является основой воспитания здоровой личности школьника.

Цитируемая нами выше Д. Кроу, анализируя православное видение цельности, высказывает мнение, что православная икона, изображая всю личность, тело и дух, способствует восстановлению и сохранению личности человека. К способам переживания и сохранения целостности в православном опыте она относит молитву, пост, праздники. В посте «Тело присоединяется к душе в соответствии со своими возможностями». Далее автор пишет о том, что «весь человек радуется пасхальному пиршеству, несравненному празднеству, в котором духовная радость отражается в богатстве и изобилии традиционных пасхальных яств» (Кроу, 2005, с.28)

Существует мнение, что человеку естественно отдаваться влечению своей природы. Христианство не призывает идти против природы, а против греховного расстройства в человеческой природе, особенно против развращенной воли человека, неспособной держать его при удовлетворении потребностей в пределах, предписываемых тою же природою.

Для воспитания и укрепления состояния чистоты и целомудрия, по православному учению, необходимо воздержание. Причем воздержание в телесных потребностях необходимо соединить с воздержанием от гнева и злопамятства. Спаситель, говоря «вырви соблазняющий тебя глаз», заповедует не смотреть с вожделением на все то, что может питать страсти и соблазнять человека. Кто твердо решится не смотреть на то, что ему вредит, что его соблазняет, или решит прервать встречи и дружбу с лицами, его развращающими, – такой человек вырвал у себя соблазняющий его глаз (Мф. 5, 29) (Заметим, не раскрывая подробно, вопиющее противоречие между святоотеческим учением о целомудрии и тем, что насаждается средствами массовой информации).

Подобно чувству зрения, необходимо охранять и свой язык от пустословия, сквернословия, злословия, клеветы, пересудов и осуждения. Православные христиане утверждают, что грехи чувственности и соблазны во все времена со всех сторон окружают молодого человека. Они говорят о том, что дух нашего времени – это дух лжи и обмана, дух крайнего обмирщения, себялюбия и гордыни, преступного своеволия и противления, корысти и вражды, нравственной распущенности и разврата, горе миру от соблазнов (Мф. 18, 70). Святые отцы предостерегали как от лиц, соблазнительных для нравственности, так и тех мест, в которых сеются соблазны. Современная мода и нескромная одежда также способствуют растлению души и тела. В Библии сказано - по виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный; одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его (Сир. 19, 26-27).

Закладываются основы целомудрия или, наоборот, разрушаются, прежде всего, в семье. Семья есть самое первоначальное человеческое общество. Оно является основой государства, основной его ячейкой. В семье человек получает духовно-нравственное воспитание и начинает развивать в себе нравственную жизнь. Как свидетельствует опыт истории, нравственное благосостояние общества и государства всецело зависит от нравственного состояния семьи; разрушение семьи имеет неизбежным следствием разрушение общества и государства. Все, кто стремился разрушить общество, начинали это с разрушения семьи, семейных устоев, т.к. семья – краеугольный камень всего гражданского общества.

Разрушению семьи среди прочего способствует активная феминизация и эмансипация. Жена и Мать уходят из семьи, что неизбежно приводит к потере женщиной многих присущих ей хороших качеств, к ухудшению состояния семей и разрушению их, к безнадзорности детей, отсутствию надлежащего их воспитания, к росту преступности среди молодежи. Интересна мысль Джиллиан Кроу о матери – «священнике» дома, ответственном за целостность православной жизни семьи. На ней лежит «обязанность возжигать лампадки перед иконами… забота о приготовлении постной пищи во время постов и традиционных праздничных блюд (Кроу, 2005, с.29).

Не только православная традиция фиксирует пагубность процесса разрушения семьи. Статистические и демографические данные показывают, что в нашей стране за последние годы отмечалось резкое падение рождаемости. При сохраняющейся тенденции России грозит вырождение. Существенное влияние на этот процесс оказал отход от религии и упадок нравственности. Крайне тяжелы сейчас условия воспитания детей родителями в современном мире, в мире прелюбодейном и грешном (Мк. 8, 38). Дети с самого раннего детства подвергаются разлагающему влиянию окружающей среды через развращенных сверстников и взрослых, через телевидение, Интернет, современную литературу и многое другое.

Православная духовная культура утверждает, что главная причина падения нравственности, потери стремления к целомудренной и чистой жизни – неверие в Бога, крайнее себялюбие, чрезмерная привязанность к мирской суете и удовольствиям, стремление к спокойствию и удобствам. Потеряно правильное понятие о том, что такое земная жизнь, забыта и отвергнута уверенность, что после нее наступит другая, вечная жизнь; и вот счастья и радости стали люди искать только на земле. В настоящее время существует огромная и мощная сила – индустрия развлечений, которая ориентирует весь мир (и не только молодежь) на праздное времяпровождение, бесцельное и бессмысленное «смотрение» и «говорение».

С самого юного детства нужно образовываться умственно и нравственно. В наше время воспитанию ума уделяют особое внимание как родители, так и школа; воспитанию же сердца, воспитанию нравственному и религиозному мало уделяется внимания – упускается самое главное и самое важное в деле воспитания. Как известно, важным свойством детской души является подражание. Поэтому в раннем детстве и во все последующее время главный путь воспитания в них целомудрия – живой пример жизни родителей и воспитателей, педагогов.

«Вы воспитываете ребенка, – писал известный педагог А.С. Макаренко, – в каждый момент вашей жизни, даже когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами – все это имеет для ребенка большое значение». Православный педагог, доктор педагогических наук игумен Георгий (Шестун) пишет: «Говоря о духовности, мы всегда должны понимать, что духовность возрастает на праведности, на целомудрии.» (Георгий (Шестун), 2004, с.90). В различных контекстах автор возвращается к мысли :«Начало духовности – в целомудрии, кротости, послушании и чистоте сердца».

Современные православные педагоги и священики – цитируемый выше игумен Георгий (Шестун), архимандрит Платон (Игумнов), О.Свешников, протоиерей, Г.И. Шиманский и др. вслед за христианскими авторами первых веков подчеркивают мысль, что гордость (гордыня) несовместимая с целомудрием – одна из самых распространенных страстей среди людей. И, естественно, она весьма распространена в различных видах среди юного поколения. Гордыня – самая губительная из всех страстей, ибо губит все доброе и всю жизнь человека делает нечистой, даже если человек имеет какие-либо добрые дела. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Гордый не терпит над собой превосходства, поэтому обычными спутниками гордости бывают гневливость, соперничество и зависть.

Весьма распространенный и не менее гордости и корыстолюбия опасный порок – зависть. Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3, 16). Источниками возникновения зависти, разрушающей целостность и мирность духовного устройства человека могут быть себялюбие и его главные порождения – гордость и тщеславие, корыстолюбие и сребролюбие, плотоугодие.

Большой вред наносят детям современные развлечения тем что, образуют в них отвращение к серьезному терпеливому труду. Опыт последних лет подтверждает это. Все хотят хорошо жить материально и только наслаждаться. Это стремление к удобствам жизни и мирским наслаждениям порождает все растущее недовольство, неудовлетворенность, зависть и вражду между людьми. Противостоять им можно, лишь развивая в детях самоограничение и воздержание – основу целомудренного воспитания.

Как было рассмотрено ранее, страсти побеждаются противоположными им добродетелями. Развиваются добродетели посредством духовно-нравственного воспитания. «Духовное воспитание – это возвышение души человека». Оно служит «воспитанию целомудрия, чистоты, послушания, трудолюбия, смирения, патриотизма» – не устает напоминать педагог и священник в одном лице (Георгий (Шестун), 2004, с.190). Добродетель, противоположная гордости, – смирение. Только кротостью и смирением можно побеждать эту страсть. В тексте Евангелия Господь Иисус Христос заповедал подражать Ему в смирении и кротости: научитесь от Меня, ибо Я – кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

Чтобы приучить детей к самоограничению и самоотвержению, надо с раннего возраста приучать их к трудолюбию, добросовестной исполнительности и правильной деятельности. Праздность во многом учит дурному, а, по известной пословице, она есть мать всех пороков.

Трудовое воспитание должно начинаться с раннего детства. Здесь можно указать мудрое наставление народной педагогики: ребенку надо трудиться с того момента, как он научился держать ложку и нести пищу из тарелки в рот.

Можно привести еще много полезного для анализа православного понимания целомудрия. Отметим только еще, что обязательными спутниками целомудрия являются стыдливость и скромность. Ребенка надо оберегать от беспорядочных чувств, вследствие которых образуется рассеянность, праздное любопытство и бесполезная пытливость. Праздное любопытство заключается в том, что дети стараются все разузнать беспорядочно, бесцельно, не различая, нужно это или не нужно. И виною этому часто бывают взрослые.

В связи с тем, что зло и разврат имеют притягательную силу, воспитание целомудренной стыдливости, как и скромности, требует особенных забот и особенного внимания со стороны воспитателей. Чувство стыда, так же как и чувство истины, свойственно каждому ребенку. Задача педагогов в данном случае состоит в том, чтобы не дать погаснуть этому чувству, но воспитывать его, развивать и укреплять.

Ложные понятия, присущие современному молодому поколению о нравственно дозволенном и недозволенном играют далеко не последнюю роль в нравственном развращении подростков. Современное образование, чтобы быть эффективным, должно основываться на глубинных, архетипических чертах национального сознания. Образование, в таком случае, “следует понимать как восстановление целостности человека(курс.-И.П.), предполагающее развитие всех его сил и соблюдающее иерархический принцип в устроении человека” (игумен Георгий (Шестун), 2004, с.194).

Это высказывание отражает основную позицию православной педагогической традиции. Как будет показано в следующем параграфе, Православные педагоги говорил о необходимости целостного подхода в нравственном воспитании, о том, что школьное воспитание должно быть тесно связано с семейным. Например, Константин Петрович Победоносцев подчёркивает особую необходимость религиозного воспитания в условиях цивилизации, развитие которой привод не только к усложнению жизни, но и к её расчленению. По его мнению связать воедино раздробленную жизнь может только мысль о Боге. Другой известные педагог, психолог и богослов -

В.В. Зеньковский считал целью образования прежде всего нравственное воспитание, т.к. в нем суть процесса становления личности, обретении ею целостности, утраченной в результате грехопадения. Для восстановления целостности педагог считает главное - «устроение моральной сферы» человека, его нравственное воспитание.

Две идеи: целостности и иерархичности человеческой души были ведущими в его духовно-педагогических взглядах, что в контексте нашего исследования рассматривается как характеристика здоровьетворящего воспитания

Анализируя причины демографической катастрофы в России, И.А. Гундаров (Гундарев, 2010) подчеркивает, что процессы жизненной устойчивости в странах СНГ на 84% зависят от духовного состояния общества и только на 16% – от материальных условий. Следовательно, в России физическая жизнеспособность населения зависит не столько от условий бытия, сколько от нравственной атмосферы и эмоционального состояния общества. Поэтому духовно-нравственное воспитание, сохраняя целомудрие молодого человека, позволяет не только воспитывать здоровую личность, но и повысить жизнестойкость населения России.