В. Л. Огудин Сакральная экология

Вид материала

Документы

Содержание На­тур­фи­ло­соф­с­кие изыс­ка­ния да­о­сов Кос­мо­ло­гия да­о­сов Бо­жес­т­ва и ду­хи

Подобный материал:

• Программа курса Методика организации курса \"Экология Тамбовской области\", 78.43kb.
• Экология Вопросы к зачёту, 25.45kb.
• Лекция 1 Что такое экология. Разделы экологии Термин «экология», 148.25kb.
• Тематика лекций (Наименование тем, содержание, объём в часах) № п/п, 74.97kb.
• Экология как наука Экология, 193.74kb.
• Промышленная экология) учебно­-методический комплекс по дисциплине Прикладная экология, 384.12kb.
• Библиографический указатель книг, поступивших в библиотеку в декабре 2011, 2435.14kb.
• Сакральная физика, 393.83kb.
• Петр Хомяков технотронная авеста сакральная космогония белого человека, 1594.45kb.
• Опубликовано в: Поморские чтения по семиотике культуры. Выпуск Сакральная география, 315.95kb.

Зак­лю­че­ние


Фор­ма ми­ро­воз­з­ре­ния в буд­диз­ме ма­ха­я­ны и вад­ж­ра­я­ны — пан­д­хар­мизм (пан­шу­ньизм). Буд­дизм — ре­ли­гия, где нет Бо­га, пос­коль­ку Буд­да не де­ми­ург, а Прос­вет­лен­ное сос­то­я­ние соз­на­ния. Це­лью каж­до­го ве­ру­ю­ще­го явля­ет­ся дос­ти­же­ние это­го сос­то­я­ния, осво­бож­де­ние от сан­са­ри­чес­ко­го бы­тия, пре­ры­ва­ние це­пи пе­ре­рож­де­ний. При этом ди­а­мет­раль­но раз­ли­ча­ют­ся пу­ти ре­а­ли­за­ции за­ду­ман­но­го в нап­рав­ле­ни­ях буд­диз­ма. Пос­ле­до­ва­те­ли хи­на­я­ны ду­ма­ют толь­ко об осво­бож­де­нии са­мих се­бя, сле­дуя иде­а­ли­зи­ро­ван­но­му обра­зу Буд­ды — че­ло­ве­ка, дос­тиг­ше­го выс­ше­го сос­то­я­ния за мно­жес­т­во пе­ре­рож­де­ний. Пос­ле­до­ва­те­ли ма­ха­я­ны счи­та­ют, что дли­тель­ный про­цесс лич­но­го осво­бож­де­ния однов­ре­мен­но дол­жен спо­соб­с­т­во­вать осво­бож­де­нию всех чув­с­т­ву­ю­щих су­ществ, и дос­тиг­ший сос­то­я­ния Бод­хи­сат­т­вы обя­зан про­дол­жать нас­тав­лять их на пра­виль­ный путь на про­тя­же­нии мно­гих жиз­ней. Пос­ле­до­ва­те­ли вад­ж­ра­я­ны убеж­де­ны, что дей­с­т­во­вать на­до стре­ми­тель­но, дос­ти­гая лич­но­го осво­бож­де­ния все­го за одну жизнь, про­дол­жая впос­лед­с­т­вии де­я­тель­ность Бод­хи­сат­т­вы.

Имен­но бод­хи­чит­та (стрем­ле­ние к осво­бож­де­нию от стра­да­ний в сан­са­ре все­го жи­во­го) пред­с­тав­ля­ет фор­му буд­дий­с­ко­го эко­ло­ги­чес­ко­го соз­на­ния. Ее на­ли­чие или отсут­с­т­вие явля­ет­ся ме­ри­лом сос­т­ра­да­тель­но­го отно­ше­ния к жи­вым су­щес­т­вам. При этом буд­дизм — ре­ли­гия жиз­не­ут­вер­ж­да­ю­щая, не прос­то да­ю­щая шанс изба­вит­ься греш­ни­кам от пос­лед­с­т­вий сво­их пос­туп­ков, но пря­мо обе­ща­ю­щая, что все чув­с­т­ву­ю­щие су­щес­т­ва ра­но или поз­д­но дос­тиг­нут сос­то­я­ния Буд­ды, не исклю­чая де­мо­нов. Су­щес­т­ву­ю­щие в сан­са­ре рай (мир бо­гов), ад и про­чие мес­та воз­мож­но­го пе­ре­рож­де­ния лю­дей слу­жат лишь мес­том вре­мен­но­го отбы­тия на­ка­за­ния за гре­хи для исчер­па­ния неб­ла­гой кар­мы. Но, как бы отвра­ти­тель­но не выг­ля­де­ло воп­ло­щен­ное су­щес­т­во, Буд­да Ми­ло­сер­дия и Сос­т­ра­да­ния всег­да про­тя­ги­ва­ет ему свою ру­ку. Дос­та­точ­но взять­ся за нее, то есть хоть на миг осоз­нать глу­би­ну сво­е­го не­ве­де­ния, как сле­ду­ю­щее рож­де­ние уже даст воз­мож­ность воп­ло­тить­ся в бо­лее бла­гоп­ри­ят­ном мес­те, где сло­жат­ся бо­лее удач­ные усло­вия для рас­ши­ре­ния соз­на­ния, вплоть до за­рож­де­ния Бод­хи­чит­ты. С точ­ки зре­ния буд­дис­тов весь­ма бла­гоп­ри­ят­ным явля­ет­ся рож­де­ние че­ло­ве­ком, пос­коль­ку он име­ет воз­мож­ность при­об­щить­ся к уче­нию и прак­ти­ко­вать актив­ное сос­т­ра­да­ние. Но и это удач­ное воп­ло­ще­ние мож­но рас­т­ра­тить на пус­тя­ки, по­та­кая де­мо­ну не­ве­де­ния Ма­ре, ве­ду­ще­му пря­мой до­ро­гой к смер­ти и но­во­му рож­де­нию в одном из адских ми­ров. Ха­рак­тер эко­филь­но­го по­ве­де­ния буд­дис­тов в сре­де оби­та­ния так­же опре­де­ля­ет­ся на­ли­чи­ем или отсут­с­т­ви­ем к ней сос­т­ра­да­ния. Чем боль­ше че­ло­век пог­ру­жа­ет­ся в бод­хи­чит­ту, тем бо­лее ста­но­вит­ся эко­ло­гич­ным и пе­ре­жи­ва­ет сос­то­я­ние един­с­т­ва со всем су­щим, так нуж­да­ю­щем­ся в за­щи­те, по­мо­щи и дру­жес­ком учас­тии. Не­ве­де­ние гу­бит при­ро­ду, соз­да­вая боль­шие и ма­лые эко­ло­ги­чес­кие ка­тас­т­ро­фы, прев­ра­щая учас­т­ки ми­ра лю­дей в антро­по­ген­ные пус­ты­ни, на­се­лен­ные толь­ко де­мо­на­ми ада энтро­пии, из ко­то­ро­го ни­ко­му нет воз­в­ра­та.

Источ­ни­ки


Ара­га Кар­ма Чаг­ме. Путь че­рез вра­та смер­ти. Нас­тав­ле­ния к «Ти­бет­с­кой кни­ге мер­т­вых». — Улан-Удэ, 1999. — 120 с.

Ва­су­бан­д­ху. Абхид­хар­ма­ко­ша (Эн­цик­ло­пе­дия Абхид­хар­мы). Раз­дел тре­тий. Уче­ние о ми­ре. — Спб., 1994. — 336 с.

Ви­ная-Пи­та­ка. // Хрес­то­ма­тия по исто­рии Древ­не­го Вос­то­ка. Часть 2. — М., 1980. — С.136.

Ге­ра­си­мо­ва К.М. Тра­ди­ци­он­ные ве­ро­ва­ния ти­бет­цев в куль­то­вой сис­те­ме ла­ма­из­ма. — Но­во­си­бирск, 1989. — С.196—200, 260.

Жу­ков­с­кая Н.Л. Ца­ган Эбу­ген. // Ми­фы на­ро­дов ми­ра. Том 2. — М., 1992. — С. 611.

Кар­ма Агван Йон­дан Чжам­цо. Све­точ уве­рен­нос­ти. Вве­де­ние в ти­бет­с­кие тан­т­ры. Ме­то­ды шко­лы Кар­ма-Ка­гью. — Спб., 1993. —
С. 112—116.

Кы­ча­нов Е.И., Са­виц­кий Л.С. Лю­ди и бо­ги Стра­ны сне­гов. Очерк исто­рии Ти­бе­та. — М., 1975. — С. 277—280.

Ла­ма Ана­га­ри­ка Го­вин­да. Осно­вы ти­бет­с­ко­го мис­ти­циз­ма. — Спб., 1993. — С. 418.

Мялль Л.Э. Буд­дий­с­кая ми­фо­ло­гия. // Ми­фы на­ро­дов ми­ра. Том 1. — М., 1987. — С. 190—195.

Нас­тав­ле­ния по со­зер­ца­нию оди­ноч­но­го Яман­та­ки в зат­вор­ни­чес­т­ве. — Улан-Удэ, 1997. — С. 32—34.

Поз­д­не­ев А.М. Очер­ки бы­та буд­дий­с­ких мо­нас­ты­рей и буд­дий­с­ко­го ду­хо­вен­с­т­ва в Мон­го­лии в свя­зи с отно­ше­ни­я­ми се­го пос­лед­не­го к на­ро­ду. — Изд. реп­рин­т­ное. — Элис­та, 1993. — С. 84—85.

Прак­ти­ки смер­ти и уми­ра­ния. Пе­ре­вод с ти­бет­с­ко­го Джа­ко­мел­лы Орфи­но. — М., 2001. — 234 с.

Рай­нольдс Дж. Га­да­ния и ора­ку­лы на Ти­бе­те. — Га­ру­да. 1993. — №1. — С. 26—35.

Ро­берт Ч. Лес­тер. Буд­дизм. Путь к Нир­ва­не. // Ре­ли­ги­оз­ные тра­ди­ции ми­ра. Том 2. — М., 1996. — С. 288.

Ти­бет­с­кая кни­га мер­т­вых. Пе­ре­вод с ти­бет­с­ко­го и ком­мен­та­рий Нам­кая Нор­бу Рим­по­че. — СПб, 2001. — 136 с.

Ти­ва­нен­ко А.В. Древ­ние свя­ти­ли­ща Вос­точ­ной Си­би­ри в эпо­ху кам­ня и брон­зы. — Но­во­си­бирск, 1989. — С. 176—178.

Тин­лей Нор­бу. Зо­ло­той клю­чик к сок­ро­вищ­ни­це основ­ных прин­ци­пов общей и осо­бен­но буд­дий­с­кой Дхар­мы. -. М., 2001. — С.37.

Чат­тер­д­жи С., Дат­та Д. Вве­де­ние в буд­дий­с­кую фи­ло­со­фию. — М., 1955. — С. 140.


ДА­О­СИЗМ


Крат­кие исто­ри­чес­кие све­де­ния


Да­о­сизм (кит. дао цзя — «шко­ла да­о») на­ря­ду с кон­фу­ци­ан­с­т­вом и буд­диз­мом одна из основ­ных ре­ли­гий Ки­тая. Осно­ва­те­лем клас­си­чес­ко­го да­о­сиз­ма счи­та­ет­ся муд­рец Лао-цзы, ро­див­ший­ся по пре­да­нию в 604 го­ду до н.э. Ему при­пи­сы­ва­ет­ся сос­тав­ле­ние трак­та­та «Дао дэ цзин» — «Ка­но­ни­чес­кая кни­га о дао и дэ», став­ше­го сво­е­го ро­да «Биб­ли­ей» ран­не­го да­о­сиз­ма. В сво­их фи­ло­соф­с­ких пос­т­ро­е­ни­ях Лао-цзы раз­ра­ба­ты­вал три основ­ные кон­цеп­ции: дао — естес­т­вен­ный путь воз­ник­но­ве­ния, раз­ви­тия и исчез­но­ве­ния всех ве­щей и однов­ре­мен­но пра­ос­но­ва их су­щес­т­во­ва­ния; дэ — пос­то­ян­ное свой­с­т­во, ка­чес­т­во, атри­бут ве­щей, то, че­рез что обна­ру­жи­ва­ет­ся нез­ри­мое и нес­лы­ши­мое дао; у-вэй — не­де­я­ние, естес­т­вен­ный про­цесс, гар­мо­ния с дао.

Со­дер­жа­щи­е­ся в клас­си­чес­ком да­о­сиз­ме эле­мен­ты мис­ти­ки при­ве­ли во II—III ве­ках до н.э. к раз­де­ле­нию уче­ния на фи­ло­соф­с­кий (дао-цзя) и ре­ли­ги­оз­ный (дао-цзяо) — «сянь-да­о­сизм», обра­зо­вав­ший сво­е­го ро­да «цер­ковь» во гла­ве с пат­ри­ар­хом. Пос­лед­ние, же­лая под­нять свой прес­тиж, объя­ви­ли пер­во­ос­но­ва­те­лем его ле­ген­дар­но­го Ху­ан-ди (Жел­то­го Импе­ра­то­ра) [2697—2598 гг. до н.э.], бла­го­да­ря че­му уче­ние при­об­ре­ло наз­ва­ние Ху­ан-Лао чжи сюе («уче­ние Ху­ан-ди и Лао-цзы»). Ре­ли­ги­оз­ный да­о­сизм вклю­чил в се­бя прак­ти­ки ша­ман­с­т­ва, ма­гию, алхи­мию, ман­ти­ку, вра­че­ва­ние, де­мо­но­ло­гию, не име­ю­щие ни­че­го обще­го ни с фи­ло­со­фи­ей, ни с кон­цеп­ци­я­ми клас­си­чес­ко­го да­о­сиз­ма. Древ­ние ки­тай­с­кие ми­фы бы­ли твор­чес­ки пе­ре­ра­бо­та­ны и прис­по­соб­ле­ны для образ­ной пе­ре­да­чи идеи дао, ми­роз­да­ния и кос­мо­го­нии. В пан­те­он ре­ли­ги­оз­но­го да­о­сиз­ма бы­ла вве­де­на бо­ги­ня За­па­да Си­ван­му, хра­ни­тель­ни­ца элик­си­ра бес­с­мер­тия. Мож­но ска­зать, что на этом эта­пе раз­ви­тия ре­ли­гии, имен­но идея дос­ти­же­ния бес­с­мер­тия ста­ла глав­ным дви­жи­те­лем и выс­шей це­лью да­о­сов. В ре­зуль­та­те иссле­до­ва­ния в облас­ти алхи­мии, ме­ди­ци­ны и астро­ло­гии при­ве­ли ко мно­гим зна­чи­тель­ным откры­ти­ям.

В I—II ве­ках н.э. сянь-да­о­сизм, бла­го­да­ря вклю­че­нию в се­бя мно­жес­т­ва ша­ма­нов с их мис­ти­кой и ма­ги­ей, при­об­рел огром­ное вли­я­ние сре­ди крес­тьян. В ре­зуль­та­те обра­зо­ва­лась во­е­ни­зи­ро­ван­ная сек­та «Тай­пин­да­о» («Док­т­ри­на ве­ли­ко­го ра­вен­с­т­ва»), вклю­чав­шая нес­коль­ко сот ты­сяч че­ло­век. Под­ня­тое вос­с­та­ние «Жел­тых по­вя­зок» бы­ло по­дав­ле­но и остат­ки сек­ты бе­жа­ли на за­пад Ки­тая, где в го­рах дей­с­т­во­ва­ла дру­гая мо­гу­щес­т­вен­ная да­ос­с­кая сек­та «Удо­у­ми­да­о» («Док­т­ри­на 5 доу ри­са»). В ре­зуль­та­те объе­ди­не­ния сект на кон­т­ро­ли­ру­е­мой ими тер­ри­то­рии воз­ник­ло те­ок­ра­ти­чес­кое «го­су­дар­с­т­во» да­о­сов, про­су­щес­т­во­вав­шее до 1927 го­да.

В 444 го­ду сянь-да­о­сизм на не­ко­то­рое вре­мя был объяв­лен го­су­дар­с­т­вен­ной ре­ли­ги­ей. К то­му вре­ме­ни он ви­до­из­ме­нил­ся под силь­ным вли­я­ни­ем буд­диз­ма, пос­коль­ку про­и­зош­ло рас­с­ло­е­ние на две сос­тав­ля­ю­щие: одну, воб­рав­шую от буд­диз­ма прак­ти­ку сос­тав­ле­ния ка­но­нов и спо­со­бы спа­се­ния лич­нос­ти; дру­гую «на­род­ну­ю», где глав­ным бы­ло по­пол­не­ние сво­е­го пан­те­о­на за счет буд­дий­с­ких бо­жеств, пе­ре­ра­бот­ка свя­зан­ных с ни­ми ле­генд и вве­де­ние скульп­тур­ной ико­ног­ра­фии. С одной сто­ро­ны, это бы­ли по­ис­ки бес­с­мер­тия, прес­ле­до­вав­шие це­ли инди­ви­ду­аль­но­го спа­се­ния, а с дру­гой сто­ро­ны, це­лью ста­но­ви­лось общес­т­вен­ное бла­го.

Судь­ба «го­су­дар­с­т­вен­ной» час­ти ре­ли­гии, как пи­шет Л.С.Ва­си­льев, бы­ла весь­ма измен­чи­ва: «Сле­пое до­ве­рие тан­с­ких импе­ра­то­ров к иде­ям “сянь-да­о­сиз­ма” бы­ло, по­жа­луй, куль­ми­на­ци­он­ной точ­кой успе­ха этих идей в исто­рии Ки­тая. В Тан и пос­ле­до­вав­шую за ней эпо­ху Сун (X—XIII вв.) “сянь-да­о­сизм” пе­ре­жи­вал свой вто­рой ...“зо­ло­той век”. Имен­но в XII в. бы­ли ка­но­ни­зи­ро­ва­ны зна­ме­ни­тые во­семь бес­с­мер­т­ных, ко­то­рые как бы наг­ляд­но оли­цет­во­ря­ли идею и со вре­ме­нем ста­ли... ши­ро­ко извес­т­ны­ми пер­со­на­ми да­ос­с­ко­го и все­ки­тай­с­ко­го пан­те­о­на... Одна­ко пос­ле это­го вре­ме­ни ...судь­ба “сянь-да­о­сиз­ма” ста­ла кло­нить­ся к упад­ку. ...В эпо­ху Юань (XIII—XIV вв.), Мин (XIV—XVII вв.), и Цин (XVII—XX вв.) идеи “сянь-да­о­сиз­ма” уже не поль­зо­ва­лись по­пу­ляр­нос­тью и не встре­ча­ли под­дер­ж­ки у импе­ра­то­ров».

«На­род­на­я» часть сянь-да­о­сиз­ма ока­за­лась на ред­кость прис­по­соб­лен­ной к изме­не­ни­ям в общес­т­ве. По за­ме­ча­нию Л.С.Ва­си­лье­ва, си­ла его «...бы­ла во все­яд­нос­ти, абсо­лют­ной тер­пи­мос­ти, не­о­бы­чай­но лег­кой вос­п­ри­им­чи­вос­ти». Уже с на­ча­ла на­шей эры в Ки­тае не бы­ло та­кой на­род­ной ре­ли­гии, ку­да не про­ник­ли бы да­о­сы. Все древ­ние су­е­ве­рия, ве­ро­ва­ния, бо­жес­т­ва, ду­хи, куль­ты и обря­ды бы­ли адап­ти­ро­ва­ны и при­об­ре­ли да­ос­с­кий облик. В та­ком ви­де ре­ли­гия су­щес­т­ву­ет и в нас­то­я­щее вре­мя, хо­тя в XX ве­ке вли­я­ние ее в Ки­тае и соп­ре­дель­ных с ним стра­нах зна­чи­тель­но сок­ра­ти­лось. Актив­но под­дер­жи­вать да­о­сизм про­дол­жа­ет при­мер­но 20 млн. че­ло­век.


На­тур­фи­ло­соф­с­кие изыс­ка­ния да­о­сов


Прос­т­ран­с­т­во и вре­мя, и вли­я­ние их на че­ло­ве­ка за­ни­ма­ло умы мно­гих по­ко­ле­ний уче­ных древ­не­го и сред­не­ве­ко­во­го Ки­тая. Звез­д­ное Не­бо и Под­не­бес­ная бы­ли раз­би­ты на сек­то­ра и, так­же как се­зо­ны го­да, дви­же­ния Сол­н­ца, Лу­ны и пла­нет, наш­ли со­от­вет­с­т­вие в зна­ках пе­ре­мен­ных цик­лов. На­коп­лен­ные ты­ся­че­ле­ти­я­ми эмпи­ри­чес­кие дан­ные о вза­и­мос­вя­зи прос­т­ран­с­т­ва и вре­ме­ни с объек­та­ми и явле­ни­я­ми при­ро­ды, а так­же с со­ци­аль­ной орга­ни­за­ци­ей лю­дей поз­во­ли­ли соз­дать глу­бо­ко про­ду­ман­ные ка­лен­дар­ные сис­те­мы и раз­ра­бо­тать мно­го­чис­лен­ные пред­с­ка­за­тель­ные прак­ти­ки.

Кон­ти­ну­аль­ные за­ко­ны откры­ва­ли в Ки­тае на про­тя­же­нии поч­ти что пя­ти ты­сяч лет. В XXX ве­ке до н.э. ле­ген­дар­ный По­ве­ли­тель Фу Си (2953—2838 гг. до н.э.) обна­ру­жил на спи­не ло­ша­ди, вы­шед­шей из ре­ки Ху­ан­хэ, чу­дес­ное изоб­ра­же­ние. В пос­лед­с­т­вии его наз­ва­ли Хэ ту (план из ре­ки Ху­ан­хэ). Фу Си изу­чил зна­ки и соз­дал во­семь га­да­тель­ных триг­рамм Ба гуа, явив­ших­ся про­то­ти­пом Преж­де­не­бес­но­го Ба гуа, пред­с­тав­ля­ю­щих со­бой иде­аль­ную кар­ти­ну раз­ви­тия ми­ра. В XXVII ве­ке до н.э. по­ве­ли­тель Ху­ан-ди — Жел­тый импе­ра­тор (2697—2598 гг.до н.э.) спо­соб­с­т­во­вал раз­ви­тию ре­ме­сел и на­у­ки. В пе­ри­од прав­ле­ния его спод­виж­ник по име­ни Цан-цзе изоб­рел ие­рог­ли­фи­чес­кую пись­мен­ность, а Ху­ан Чэн соз­дал пер­вый ка­лен­дарь. В сво­ей осно­ве ка­лен­дарь был эква­то­ри­аль­ным. Цен­т­ром ми­роз­да­ния яви­лась По­ляр­ная Звез­да. Пер­пен­ди­ку­ляр­но к По­ляр­ной Оси Ми­ра рас­по­ла­гал­ся не­бес­ный эква­тор, ко­то­рый мож­но пред­с­та­вить как пе­ре­се­че­ние плос­кос­ти зем­но­го эква­то­ра с не­бес­ной сфе­рой. Не­бо де­ли­лось на пять час­тей — Двор­цов се­зо­нов го­да. Та­кой прин­цип де­ле­ния прос­т­ран­с­т­ва впос­лед­с­т­вии на­шел отра­же­ние прак­ти­чес­ки во всех мо­де­лях ки­тай­с­ко­го кон­ти­ну­у­ма. С XXVI ве­ка до н.э. в Ки­тае вве­ден счет вре­ме­ни по цик­лам. Тра­ди­ци­он­но на­ча­лом пер­во­го 60 — лет­не­го цик­ла счи­та­ет­ся прав­ле­ние Жел­то­го импе­ра­то­ра. Счет вре­ме­ни по цик­лам сна­ча­ла исполь­зо­вал­ся для сче­та су­ток, но поз­же его ста­ли при­ме­нять для счис­ле­ния го­дов. В XXII или XX ве­ке до н.э. ле­ген­дар­ный импе­ра­тор Юй Ся (2205 или 1986 г. до н.э.), осно­ва­тель пер­вой ди­нас­тии в Ки­тае уви­дел че­ре­па­ху, на пан­ци­ре ко­то­рой вид­нел­ся не­о­бык­но­вен­ный узор. В исто­рию этот узор во­шел под наз­ва­ни­ем Ло шу — «пись­ме­на из ре­ки Ло». Они яви­лись про­то­ти­пом Пос­ле­не­бес­но­го Ба гуа, пред­с­тав­ля­ю­ще­го ре­аль­ную кар­ти­ну вза­и­мос­вя­зей ми­ра. В этот пе­ри­од в эпо­ху Ся офор­мил­ся ка­лен­дарь Ся-сяо-чжень. В нем ука­за­ны се­зо­ны го­да и ме­ся­цы в со­от­вет­с­т­вии с по­ло­же­ни­ем на не­бес­ном сво­де то­го или ино­го соз­вез­дия. В XIII—XI ве­ке до н.э. при цар­с­т­во­ва­ния ди­нас­тии Инь сло­жи­лось одно из основ­ных по­ня­тий ки­тай­с­кой фи­ло­со­фии о пя­ти пер­вич­ных эле­мен­тах или сти­хи­ях. В XI ве­ке до н.э. Вэнь-ван осно­ва­тель ди­нас­тии Чжоу раз­вил идею Ба гуа Ло шу и соз­дал шес­ть­де­сят че­ты­ре гек­саг­рам­мы, став­шие осно­вой га­да­тель­ной сис­те­мы И-Цзин. В VI ве­ке до н.э. Две­над­цать Зем­ных Вет­вей ки­тай­с­ко­го лун­но­го ка­лен­да­ря бы­ли со­от­не­се­ны с две­над­ца­тью сим­во­ла­ми жи­вот­ных; В IV—III ве­ке до н.э. уче­ный Цзоу Ян (350— 270 гг. до н.э.) офор­мил и сис­те­ма­ти­зи­ро­вал те­о­рию пя­ти эле­мен­тов (У-Син). За­ве­ши­лось соз­да­ние ме­ди­цин­с­ко­го трак­та­та «Ху­ан-ди су вэнь нэй­ц­зин» — «Прос­тые воп­ро­сы Жел­то­го импе­ра­то­ра, или Ка­нон внут­рен­ней ме­ди­ци­ны», со­дер­жа­щий ка­лен­дарь. Не­бес­ные Ство­лы ки­тай­с­ко­го ка­лен­да­ря бы­ли со­от­не­се­ны с пя­тью эле­мен­та­ми (де­ре­вом, огнем, зем­лей, ме­тал­лом и во­дой), а две­над­цать Зем­ных Вет­вей ка­лен­да­ря с две­над­ца­тью сол­неч­ны­ми ме­ся­ца­ми. При­мер­но с IV ве­ка до н.э. в фи­ло­со­фии на­чи­на­ет­ся при­ме­не­ние тер­ми­нов Инь и Ян. В пе­ри­од ди­нас­тии Цинь (246—208 гг. до н.э.) был раз­ра­бо­тан се­зон­ный сельс­ко­хо­зяй­с­т­вен­ный ка­лен­дарь, в ко­то­ром год был раз­де­лен на 24 се­зо­на в за­ви­си­мос­ти от по­ло­же­ния Сол­н­ца на эклип­ти­ке. Каж­дая из 12 час­тей Зо­ди­а­ка де­ли­лась над­вое, обра­зо­вы­вая 24 «се­зо­на» (кит. «цзе») или «уз­ло­вых мо­мен­та». В I ве­ке до н.э. — I ве­ке н.э. в пе­ри­од прав­ле­ния ди­нас­тии Хань (206 г. до н.э. — 8 г. н.э.) бы­ли за­пи­са­ны основ­ные прин­ци­пы ре­ли­ги­оз­но-эко­ло­ги­чес­ко­го уче­ния Фэн-шуй. В VII ве­ке в пе­ри­од прав­ле­ния ди­нас­тии Тан (618—960 гг. н.э.) изу­че­ние ну­ме­ро­ло­гии и сим­во­ли­ки Ба гуа прев­ра­ти­лось в на­у­ку Фэн-шуй. В VIII ве­ке уче­ный Цзу Пин уста­но­вил основ­ные пра­ви­ла истол­ко­ва­ния Судь­бы Че­ло­ве­ка (кит. мин). В IX—XII ве­ках уче­ные Сун­с­кой ди­нас­тии (960—1279 гг.) иссле­до­ва­ли ста­рин­ные клас­си­чес­кие тек­с­ты и на­пи­са­ли к ним обшир­ные ком­мен­та­рии. Сов­ре­мен­ная сис­те­ма Фэн-шуй осно­ва­на на иссле­до­ва­нии уче­ных ди­нас­тии Сун. В XI ве­ке зна­ме­ни­тый уче­ный Шао Юн соз­дал кни­гу «Чис­ла прев­ра­ще­ний сли­вы мэй-ху­а», со­дер­жа­щую ме­то­ди­ки пред­с­ка­за­ний по фи­гу­рам гуа. Пос­ле XIII ве­ка, в ре­зуль­та­те упад­ка инте­ре­са к да­о­сиз­му, осо­бо зна­чи­тель­ных трак­та­тов, спо­соб­ных пов­ли­ять на раз­ви­тие фи­ло­соф­с­кой мыс­ли, соз­да­но не бы­ло.


Кос­мо­ло­гия да­о­сов


Сог­лас­но да­ос­с­кой фи­ло­со­фии из Пре­де­ла Не­бы­тия (Дао) — без­лич­но­го пра­на­ча­ла все­го су­ще­го, на­хо­дя­ще­го­ся в пол­ном по­кое, вы­де­ли­лось неч­то, наз­ван­ное Ве­ли­кий Пре­дел (Тай цзы) — энер­ге­ти­чес­кая мо­на­да. В сос­то­я­нии дви­же­ния Ве­ли­кий Пре­дел по­рож­да­ет си­лу Ян, в по­кое — си­лу Инь, со­от­но­си­мые с муж­с­ким и жен­с­ким на­ча­ла­ми. Из их со­ю­за по­яв­ля­ют­ся пять ма­те­ри­аль­ных сил (букв. энер­гий — ци) или сти­хий, обла­да­ю­щих сво­ей осо­бой при­ро­дой: во­да (шу), огонь (ли), де­ре­во (му), ме­талл (цзин) и зем­ля (ту). Сти­хии, в свою оче­редь, со­че­та­ют­ся с че­тырь­мя основ­ны­ми нап­рав­ле­ни­я­ми (ба гуа): юг, за­пад, се­вер, вос­ток, и по­рож­да­ют Не­бо (Цянь) и Зем­лю (Кунь), а так­же все­об­щий кру­го­во­рот жиз­ни (сюнь­ху­ань), вклю­ча­ю­щий и че­ло­ве­ка. Но, как го­во­рят да­о­сы, дао стре­мит­ся к дао. Для то­го что­бы пос­тичь исти­ну Пре­де­ла Не­бы­тия, не­об­хо­ди­мо прос­ле­дить весь путь в обрат­ном по­ряд­ке.

Л.С.Ва­си­льев в кни­ге «Куль­ты, ре­ли­гии, тра­ди­ции в Ки­та­е» при­вел да­ос­с­кий миф о тво­ре­нии, где образ­ным язы­ком рас­к­ры­ва­ет­ся рас­с­ка­зан­ная вы­ше фи­ло­соф­с­кая кон­цеп­ция: «Вна­ча­ле был пер­воз­дан­ный ха­ос. В этом ха­о­се ...са­мо­за­ро­дил­ся ве­ли­кан Пань­гу... Прош­ло 18 тыс. лет и на­ча­ла соз­да­вать­ся все­лен­ная. Все лег­кое в ха­о­се, все чис­тое (ян-ци) под­ня­лось на­верх и обра­зо­ва­ло Не­бо, все мут­ное, тя­же­лое (инь ци) опус­ти­лось вниз и обра­зо­ва­ло Зем­лю... Сам Пань­гу остал­ся по­се­ре­ди­не и “ме­нял свой облик по 9 раз в день”. На­хо­дясь меж­ду не­бом и зем­лей, он на не­бе был бо­жес­т­вом, на зем­ле — свя­тым муд­ре­цом. Не­бо со вре­ме­нем все вы­ше под­ни­ма­лось над зем­лей. И все бо­лее вы­рас­тал сто­яв­ший меж­ду не­бом и зем­лей Пань­гу... Ког­да же ве­ли­кан Пань­гу дос­тиг раз­ме­ров в 90 тыс. ли ...он, про­жив мно­гие ты­ся­чи лет, на­ко­нец, умер. Один глаз Пань­гу стал сол­н­цем, дру­гой лу­ной. Те­ло его прев­ра­ти­лось в поч­ву, ды­ха­ние ста­ло вет­ром, кос­ти — кам­ня­ми и го­ра­ми, во­ло­сы — тра­ва­ми. Из бо­ро­ды взмет­ну­лись на не­бо звез­ды, а из оби­тав­ших на его те­ле на­се­ко­мых про­и­зош­ли лю­ди».

Все­об­щий кру­го­во­рот жиз­ни, су­щес­т­ву­ю­щий в При­ро­де и во Все­лен­ной — сюнь­ху­ань, сбли­жа­ет­ся с при­ня­тым в Евро­пе тер­ми­ном «continuum», озна­ча­ю­щим в пе­ре­во­де с ла­тин­с­ко­го «неп­ре­рыв­но­е», по­ни­ма­е­мое как «неп­ре­рыв­ное един­с­т­во» прос­т­ран­с­т­ва и вре­ме­ни. Пред­с­тав­ле­ния о еди­нов­ре­мен­ном су­щес­т­во­ва­нии и измен­чи­вос­ти «тьмы ве­щей» за­ло­же­ны в осно­ву древ­не­ки­тай­с­ко­го ми­ро­воз­з­ре­ния. Кос­мо­го­ни­чес­кие, на­тур­фи­ло­соф­с­кие и со­ци­аль­ные кон­цеп­ции бы­ли раз­ра­бо­та­ны на осно­ве вы­ве­ден­ных кон­ти­ну­аль­ных за­ко­нов дви­же­ния и един­с­т­ва все­го су­ще­го (кит. ва­ньу). Исто­ри­ог­раф Сы­ма Цянь (145 — ок. 86 г. до н.э.) прос­ты­ми сло­ва­ми изоб­ра­зил нес­кон­ча­е­мый про­цесс прев­ра­ще­ний: «...(в ми­ре) ...все те­чет как по­ток, не оста­нав­ли­ва­ясь, ...все су­щес­т­ву­ет сог­лас­но и со­об­ща... Гля­дя вверх, лю­ди наб­лю­да­ли за рас­по­ло­же­ни­ем звезд на не­бе, гля­дя вниз, под­ра­жа­ли то­му, что на­хо­ди­лось на зем­ле. На не­бе раз­ме­ща­лись Сол­н­це и Лу­на, на зем­ле дей­с­т­во­ва­ли си­лы инь и ян. На не­бе рас­по­ла­га­лись пять пла­нет, на зем­ле дей­с­т­во­ва­ли пять сти­хий. На не­бе на­хо­ди­лись раз­ные соз­вез­дия, на зем­ле облас­ти и ра­йо­ны. Три источ­ни­ка све­та (сань-гу­ан, т.е. Сол­н­це, Лу­на и пла­не­ты — авт.) на не­бе на­пол­ня­ли внут­рен­ней сущ­нос­тью си­лы инь и ян, а жиз­нен­ная суть этих сил ко­ре­ни­лась в Зем­ле, и муд­ре­цы управ­ля­ли, объе­ди­няя все во­е­ди­но...»


Бо­жес­т­ва и ду­хи


Одним из на­и­бо­лее глу­бо­ких иссле­до­ва­те­лей ре­ли­ги­оз­ных воз­з­ре­ний Ки­тая был Я.Я.М. де Гро­от. Его пе­ру при­над­ле­жит мно­го­том­ный труд, где в одном из раз­де­лов по­ме­ще­ны пред­с­тав­ле­ния о при­ро­де бо­жеств и де­мо­нов в да­о­сиз­ме: «Ян и инь.., сос­то­ят из бес­чис­лен­но­го мно­жес­т­ва ду­хов, доб­рых и злых, со­от­вет­с­т­вен­но на­зы­ва­е­мых шэнь и гуй; в каж­дом че­ло­ве­ке и во­об­ще во вся­ком су­щес­т­ве с са­мо­го рож­де­ния оби­та­ют шэнь и гуй, ко­то­рые пос­ле смер­ти воз­в­ра­ща­ют­ся в ян и инь. Та­ким обра­зом че­ло­век, име­ю­щий две ду­ши (об этом см. ни­же — авт.), пред­с­тав­ля­ет со­бой мик­ро­косм, спон­тан­но рож­да­е­мый мак­ро­кос­мом. И в прин­ци­пе лю­бой пред­мет явля­ет­ся оду­шев­лен­ным, как и сам кос­мос, час­тью ко­то­ро­го он пред­с­та­ет.

Ду­хи шэнь, при­над­ле­жа­щие к по­ло­жи­тель­но­му на­ча­лу кос­мо­са, счи­та­ют­ся по­э­то­му «доб­ры­ми» бо­жес­т­ва­ми; ду­хи гуй, оли­цет­во­ря­ю­щие про­ти­во­по­лож­ное на­ча­ло, явля­ют­ся но­си­те­ля­ми зла, де­мо­на­ми и приз­ра­ка­ми. По­нят­но, что в ми­ре нет ни­че­го доб­ро­го, что не про­ис­хо­ди­ло бы от шэнь, и ни­че­го по­роч­но­го, что не по­рож­да­ли бы и не нав­ле­ка­ли бы гуй.

Пос­коль­ку доб­рые и злые ду­хи вды­ха­ют жизнь во все час­ти кос­мо­са, сис­те­ма “уни­вер­са­лис­т­с­ко­го ани­миз­ма”, естес­т­вен­но, ока­зы­ва­ет­ся глу­бо­ко по­ли­те­ис­ти­чес­кой и по­ли­де­мо­нис­ти­чес­кой. Бо­жес­т­ва, или шэнь — это Не­бо, сол­н­це, лу­на и звез­ды, ве­тер, дождь, обла­ка, гром, огонь, Зем­ля под Не­бом, мо­ря, ре­ки, го­ры, ска­лы, жи­вот­ные, рас­те­ния и все пред­ме­ты, в осо­бен­нос­ти — ду­ши лю­дей. И пов­сю­ду в по­ис­ти­не не­ис­чис­ли­мых ко­ли­чес­т­вах ки­шат де­мо­ны...

Не­бо, ве­ли­чай­шая си­ла ян, явля­ет­ся, та­ким обра­зом, глав­ным шэнь, или бо­жес­т­вом, управ­ля­ю­щим все­ми приз­ра­ка­ми и их пос­туп­ка­ми. Отсю­да — один из глав­ней­ших дог­ма­тов ки­тай­с­кой те­о­ло­гии, что ни один приз­рак не в пра­ве при­чи­нить вред че­ло­ве­ку без сан­к­ции Не­ба, ли­бо с его мол­ча­ли­во­го сог­ла­сия. Тем не ме­нее, ми­ри­а­ды приз­ра­ков са­мо­воль­но, по соб­с­т­вен­ной при­хо­ти, пре­неб­ре­гая ли, “прин­ци­пом, за­ко­на­ми Дао” сво­и­ми де­я­ни­я­ми при­но­сят зло и нес­час­тья в мир. Одна­ко пос­ту­лат оста­ет­ся тем же: приз­ра­ки дол­ж­ны быть, и боль­шей час­тью они явля­ют­ся един­с­т­вен­ны­ми пос­лан­ни­ка­ми Не­ба, че­рез ко­то­рых прив­но­сит­ся зло в мир лю­дей; точ­но так же они выс­ту­па­ют и в ка­чес­т­ве пос­ред­ни­ков меж­ду людь­ми и бо­жес­т­ва­ми, ко­то­рые, под вер­хов­ным вла­ды­чес­т­вом Не­ба, управ­ля­ют всем ми­ром...

Бо­жес­т­ва — шэнь, оли­цет­во­ря­ю­щие по­ло­жи­тель­ное на­ча­ло ян, явля­ют­ся, по опре­де­ле­нию, естес­т­вен­ны­ми вра­га­ми гуй, при­над­ле­жа­щих к инь. Дей­с­т­ви­тель­но ян и инь вов­ле­че­ны в веч­ную борь­бу, под­т­вер­ж­де­ние ко­то­рой слу­жит сме­на дня и но­чи, теп­ла и хо­ло­да, ле­та и зи­мы. Пок­ло­не­ние бо­жес­т­вам и уми­лос­тив­ле­ние их, игра­ю­щее на­и­важ­ней­шую роль в ки­тай­с­кой ре­ли­гии, прес­ле­ду­ют одну цель — по­бу­дить свер­хъ­ес­тес­т­вен­ные си­лы за­щи­тить че­ло­ве­ка от ми­ра зла, или же, опус­тив­шись в мир лю­дей, сво­им устра­ша­ю­щим ли­ком изгнать приз­ра­ков и де­мо­нов. Смысл пок­ло­не­ния в том, что­бы вы­мо­лить се­бе счас­тье, но пос­коль­ку счас­тье есть отсут­с­т­вие бед и на­пас­тей, на­сы­ла­е­мых приз­ра­ка­ми, то цель куль­та — обе­зо­ру­жить и изгнать злых ду­хов с по­мо­щью доб­рых бо­жеств».

В на­род­ном да­о­сиз­ме поч­ти все зем­ные бо­жес­т­ва явля­ют­ся ду­ха­ми умер­ших лю­дей. Пос­коль­ку они са­ми бы­ли ког­да-то людь­ми, то хо­ро­шо по­ни­ма­ют нуж­ды мо­ля­щих­ся им. «Под да­ос­с­ким вли­я­ни­ем, — пи­шет Дэ­ни­эл Л. Овер­ма­йер, — на­род­ные бо­жес­т­ва бы­ли орга­ни­зо­ва­ны в бю­рок­ра­ти­чес­кую ие­рар­хию, где каж­дое из них вы­пол­ня­ет свою спе­ци­фи­чес­кую фун­к­цию — исце­ля­ет от оспы, рас­тит де­тей или обе­ре­га­ет ры­ба­ков. Во гла­ве этой орга­ни­за­ции сто­ит Неф­ри­то­вый го­су­дарь, по­доб­но то­му, как зем­ную бю­рок­ра­тию воз­г­лав­ля­ет импе­ра­тор. Неф­ри­то­вый го­су­дарь наз­на­ча­ет ду­хов доб­ро­де­тель­ных лю­дей на бо­жес­т­вен­ные дол­ж­нос­ти, ко­то­рые те за­ни­ма­ют вре­мен­но — до по­вы­ше­ния за зас­лу­ги или по­ни­же­ния за не­до­че­ты. Если лю­ди чув­с­т­ву­ют, что их мо­лит­вы оста­ют­ся без отве­та, они мо­гут пе­рес­тать обра­щать­ся к бо­жес­т­ву или да­же по­ки­нуть храм и искать по­мо­щи в дру­гом мес­те. Дол­ж­нос­ти оста­ют­ся те­ми же, но бо­ги, при­ни­ма­ю­щие их при­хо­дят и ухо­дят».