Geum.ru

В. Л. Огудин Сакральная экология

Вид материалаДокументы

Содержание


Вад­ж­ра­нат­ха (Джон Рей­нольдс). Бон. Юндрун Бон — неп­ре­се­ка­е­мая тра­ди­ция. СПб: Га­ру­да, 1994. — №2. — С. 35—43.
Сид­д­хар­т­ха Га­у­та­ма
При­бе­жи­ще и Бод­хи­чит­та
Кар­ти­на ми­ра
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Источ­ни­ки


Вад­ж­ра­нат­ха (Джон Рей­нольдс). Бон. Юндрун Бон — неп­ре­се­ка­е­мая тра­ди­ция. СПб: Га­ру­да, 1994. — №2. — С. 35—43.

Ге­ра­си­мо­ва К.М. Тра­ди­ци­он­ные ве­ро­ва­ния ти­бет­цев в куль­то­вой сис­те­ме ла­ма­из­ма. — Но­во­си­бирск, 1989. — С. 195—196.

Куз­не­цов Б.И. Древ­ний Иран и Ти­бет. (Ис­то­рия ре­ли­гии бон). СПб: Евра­зия, 1998. — 352 с.

Нам­кай Нор­бу. Друнг, Дэу и Бон: тра­ди­ции пре­да­ний, язы­ка сим­во­лов и бон в древ­нем Ти­бе­те. Пер. с англ. — М.: Либ­рис, 1997. — 368 с.

Nebetsky-Wojkowitz R. Demons and Oracles of Tibet. — Graz, 1975. — 666 р.

Рай­нольдс Дж. Га­да­ния и ора­ку­лы на Ти­бе­те. — Га­ру­да. 1993. — №1. — С. 26—35.

Стейн Р.А. Ти­бет­с­кая ци­ви­ли­за­ция // Древ­ний Ти­бет. — М., 1996. — С. 523.

Тен­зин Ван­гьял. Чу­де­са естес­т­вен­но­го ума: суть уче­ний Дзог­чен в ти­бет­с­кой тра­ди­ции Бон. Пер. с англ. — М: Либ­рис, 1997. — 304 с.

Шар­д­за Та­ши Гьял­цен, Ло­пон Тен­зин Нам­дак. Кап­ли сер­д­ца Дхар­ма­ка­йи: прак­ти­ка Дзог­чен тра­ди­ции Бон. — М: Либ­рис, 1996. — 188 с.


БУД­ДИЗМ


Крат­кие исто­ри­чес­кие све­де­ния


Осно­ва­тель ре­ли­гии Сид­д­хар­т­ха Га­у­та­ма из ро­да Ша­кьев ро­дил­ся в 624 го­ду до н.э. в Лум­би­ни (Юж­ный Не­пал). Пос­ле дли­тель­но­го пе­ри­о­да аске­зы и нап­ря­жен­но­го са­мо­а­на­ли­за он во­шел в нир­ва­ну (сос­то­я­ние пе­ре­жи­ва­ния отсут­с­т­вия объек­та и су­бъ­ек­та) и стал Буд­дой (букв. «про­буж­ден­ным»). Его дос­ти­же­ние за­ло­жи­ло осно­вы буд­дий­с­кой фи­ло­со­фии, ко­то­рые с те­че­ни­ем вре­ме­ни рас­п­рос­т­ра­ни­лись в Индии, Ти­бе­те, стра­нах Цен­т­раль­ной Азии, Ки­тае, Ко­рее и Япо­нии.

Пло­дом глу­бо­ких раз­мыш­ле­ний Га­у­та­мы яви­лись че­ты­ре бла­го­род­ные исти­ны, про­ли­ва­ю­щие свет на бес­п­рос­вет­ное су­щес­т­во­ва­ние лю­дей. В устах Буд­ды, сог­лас­но Ви­ная-Пи­та­ки, они зву­ча­ли так: «А вот, бхик­шу (мо­на­хи — авт.), бла­гая исти­на о том, что су­щес­т­ву­ет стра­да­ние. Рож­де­ние — стра­да­ние, ста­рость — стра­да­ние, бо­лезнь — стра­да­ние, смерть — стра­да­ние, со­е­ди­не­ние с тем, что неп­ри­ят­но, — стра­да­ние, ког­да нет воз­мож­нос­ти дос­тичь же­ла­е­мо­го — это то­же стра­да­ние.

А вот, бхик­шу, бла­гая исти­на о том, что стра­да­ние име­ет при­чи­ну. Это жаж­да (не­о­соз­нан­ная устрем­лен­ность че­ло­ве­ка — авт.), ве­ду­щая к пе­ре­рож­де­ни­ям, свя­зан­ная с нас­лаж­де­ни­ем и страс­тью, на­хо­дя­щая удо­вольс­т­вие то в одном, то в дру­гом. Жаж­да бы­ва­ет трех ви­дов: жаж­да чув­с­т­вен­ных удо­вольс­т­вий, жаж­да пе­ре­рож­де­ний, жаж­да су­щес­т­во­ва­ния.

А вот, бхик­шу, бла­гая исти­на о том, что стра­да­ние мо­жет быть унич­то­же­но. Это унич­то­же­ние жаж­ды и пол­ное унич­то­же­ние страс­ти, отказ от них, отре­че­ние от них, осво­бож­де­ние от них, отвра­ще­ние от них.

А вот, бхик­шу, бла­гая исти­на о том, что есть путь, ве­ду­щий к унич­то­же­нию стра­да­ния. Это бла­го­род­ный вось­мирич­ный путь та­ков: пра­виль­ные взгля­ды, пра­виль­ные на­ме­ре­ния, пра­виль­ная речь, пра­виль­ные дей­с­т­вия, пра­виль­ный образ жиз­ни, пра­виль­ные уси­лия, пра­виль­ная па­мять, пра­виль­ное сос­ре­до­то­че­ние. Это и есть, о бхик­шу, сред­ний путь...»

Га­у­та­ма про­жил 80 лет, пос­ле че­го в 544 го­ду до н.э. ушел в па­ра­нир­ва­ну (окон­ча­тель­ное осво­бож­де­ние от даль­ней­ших пе­ре­рож­де­ний). Пос­ле­до­ва­те­ли Буд­ды раз­ви­ли его уче­ние, соз­дав три основ­ные нап­рав­ле­ния и мно­жес­т­во школ.

На­и­бо­лее ран­ним из них явля­ет­ся тхе­ра­ва­да («уче­ние ува­жа­е­мых мо­на­хов»), час­то на­зы­ва­е­мая хи­на­я­на («ма­лая ко­лес­ни­ца»). Иссле­до­ва­те­ли индий­с­кой фи­ло­со­фии С.Чат­тер­д­жи и Д.Дат­та да­ли ха­рак­те­рис­ти­ку нап­рав­ле­нию: «Хи­на­я­на ... явля­ет­ся при­ме­ром ре­ли­гии без бо­га. Мес­то бо­га за­ни­ма­ет в ней все­об­щий нрав­с­т­вен­ный за­кон кар­мы или дхар­мы, сог­лас­но ко­то­ро­му в ми­ре все про­ис­хо­дит та­ким обра­зом, что ни один ре­зуль­тат дей­с­т­вия не про­хо­дит бес­с­лед­но и каж­дая лич­ность по­лу­ча­ет та­кой ум, те­ло и мес­то в жиз­ни, ко­то­рые она зас­лу­жи­ла сво­и­ми прош­лы­ми де­я­ни­я­ми. ...Впол­не до­ве­ряя сво­им спо­соб­нос­тям в де­ле дос­ти­же­ния осво­бож­де­ния. Ве­ря в нрав­с­т­вен­ный за­кон, га­ран­ти­ру­ю­щий сох­ра­не­ние каж­дой час­ти­цы прой­ден­но­го пу­ти со­вер­шен­с­т­во­ва­ния, хи­на­я­нист сле­ду­ет по ука­зан­но­му Буд­дой бла­го­род­но­му пу­ти и на­де­ет­ся по­лу­чить осво­бож­де­ние в этой или сле­ду­ю­щей жиз­ни. Его цель архат­с­т­во (свя­тость — авт.) или нир­ва­на — сос­то­я­ние уга­ша­ю­щее стра­да­ние. Сле­до­ва­тель­но хи­на­я­на — это ре­ли­гия по­мо­щи са­мо­му се­бе».

Жизнь Га­у­та­мы, дос­тиг­ше­го прос­вет­ле­ния за 550 пе­ре­рож­де­ний, счи­та­ет­ся иде­а­лом для пос­ле­до­ва­те­ля тхе­ра­ва­ды. Свя­щен­ный ка­нон Три­пи­та­ка («Три кор­зи­ны» тек­с­тов), на­пи­сан­ный на язы­ке па­ли, рас­с­мат­ри­ва­ет­ся как свод зна­ний Буд­ды, а одна из его час­тей Ви­ная-пи­та­ка со­дер­жит пред­пи­сан­ные нор­мы по­ве­де­ния.

В пер­вые ве­ка до н.э. на­ча­ла фор­ми­ро­вать­ся ма­ха­я­на («боль­шая ко­лес­ни­ца»). Это нап­рав­ле­ние буд­диз­ма отли­ча­лось от орто­док­саль­ной хи­на­я­ны про­зе­ли­тиз­мом, про­яв­ляв­шим­ся в актив­ном мис­си­о­нер­с­т­ве и охот­ном при­я­тии бо­жеств дру­гих ре­ли­гий. Ма­ха­я­на, рас­п­рос­т­ра­ня­ясь, охва­ты­ва­ла на­ро­ды раз­ных куль­тур, при­ни­ма­ла все но­вые и но­вые фор­мы, при­том под­чер­ки­ва­ла свое отли­чие от хи­на­я­ны в том, что прос­вет­ле­ние на­до искать не для соб­с­т­вен­но­го спа­се­ния, а во бла­го всех чув­с­т­ву­ю­щих су­ществ.

Кон­цеп­ции уче­ния ма­ха­я­ны изло­же­ны, в основ­ном, в де­вя­ти на­и­бо­лее по­чи­та­е­мых сут­рах: Ла­ли­та­вис­та­ра, Ган­да­вью­ха, Да­шаб­ху­мис­ва­ра, Са­мад­хи­рад­жа, Ашта­са­хас­ри­ка-прад­ж­ня­па­ра­ми­та, Лан­ка­ва­та­ра, Сад­да­хар­ма­пун­да­ри­ка, Су­вар­на праб­ха­са, Тат­ха­га­та­гу­хья­и­ка. Сог­лас­но им, Буд­да в ма­ха­я­не из со­вер­шен­но­го че­ло­ве­ка, ка­ким его ви­дят в хи­на­я­не, прев­ра­ща­ет­ся в выс­шее су­щес­т­во — тат­ха­га­ту (букв. «дос­тиг­ший со­вер­шен­с­т­ва»), обла­да­ю­щее ка­ру­ной («ак­тив­ным ми­ло­сер­ди­ем» — сос­т­ра­да­ни­ем) и прад­ж­ней («ин­ту­и­тив­ной муд­рос­тью»). Отсю­да воз­ни­ка­ет иде­аль­ный обра­зец для под­ра­жа­ния — бод­хи­сат­т­ва (букв. «су­щес­т­во, стре­мя­ще­е­ся к прос­вет­ле­ни­ю»), че­ло­век, при­няв­ший ре­ше­ние стать Буд­дой, дос­тиг­ший это­го сос­то­я­ния, но отка­зы­ва­ю­щий­ся от по­коя нир­ва­ны ра­ди спа­се­ния дру­гих су­ществ.

В ран­них тек­с­тах Три­пи­та­ки упо­ми­на­ет­ся шесть Будд, пред­шес­т­во­вав­ших Ша­кья­му­ни. Поз­же чис­ло их воз­рас­та­ет до 24. В ма­ха­я­не приз­на­ет­ся су­щес­т­во­ва­ние не­ис­чис­ли­мо­го мно­жес­т­во будд прош­ло­го, нас­то­я­ще­го и бу­ду­ще­го. Каж­дый из них име­ет свою буд­дак­шет­ру (по­ле дей­с­т­вия) в опре­де­лен­ном мес­те прос­т­ран­с­т­ва и вре­ме­ни. Цен­т­раль­ной иде­ей ма­ха­я­ны явля­ет­ся отри­ца­ние ре­аль­нос­ти «про­яв­лен­но­го бы­ти­я»: не толь­ко «Я», но и ми­ра, и дхарм — эле­мен­тов из ко­то­рых они обра­зу­ют­ся, пос­коль­ку их осно­вой явля­ет­ся шу­нья («пус­то­та»), отра­жа­ю­щая сос­то­я­ние не­пос­то­ян­с­т­ва и измен­чи­вос­ти все­го су­ще­го. По­ло­же­ния ба­зис­ной те­о­рии — «тро­я­кую исти­ну» — сфор­му­ли­ро­вал На­гар­д­жу­на (II в. н.э.): 1) все ве­щи пус­ты, то есть не име­ют суб­с­тан­ци­о­наль­ной ре­аль­нос­ти; 2) все они вре­мен­ны; 3) все ве­щи пред­с­тав­ля­ют со­бой син­тез пус­то­ты и вре­мен­нос­ти.

Кон­цеп­ция пус­то­ты соп­ри­ка­са­ет­ся с кон­цеп­ци­ей устрой­с­т­ва ми­ра, пред­с­тав­лен­но­го в ви­де «трех тел Буд­ды» — три­кая, где шу­нья­та («пус­тот­ность») отра­жа­ет уро­вень Дхар­ма­каи — «те­ла дхар­мы» или «те­ла за­ко­на», явля­ю­ще­е­ся осно­вой всех ве­щей ми­ра. За ним сле­ду­ет Сам­б­хо­га­кая («те­ло, ко­то­рое пол­нос­тью нас­лаж­да­ет­ся бо­гат­с­т­вом чис­то­го вос­п­ри­я­ти­я») — уро­вень, на ко­то­ром пос­то­ян­но пре­бы­ва­ют прос­вет­лен­ные, но не ма­те­ри­аль­ные Буд­ды и Бод­хи­сат­т­вы. Да­лее рас­по­ла­га­ет­ся Нир­ма­на­кая («те­ло воп­ло­ще­ния», где оби­та­ют шесть ви­дов неп­рос­вет­лен­ных чув­с­т­ву­ю­щих су­ществ, стра­да­ния ко­то­рых явля­ют­ся пос­то­ян­ной за­бо­той Будд и Бод­хи­саттв.

Идеи ма­ха­я­ны в со­е­ди­не­нии с иде­я­ми тан­т­риз­ма по­ро­ди­ли Вад­ж­ра­я­ну («Ал­маз­ную ко­лес­ни­цу») — нап­рав­ле­ние, на­зы­ва­е­мое так­же тан­т­ра­я­на или ман­т­ра­я­на. Для вад­ж­ра­я­ны ха­рак­тер­но стрем­ле­ние дос­тичь сос­то­я­ния Буд­ды в те­че­ние одной жиз­ни. Это­му слу­жат раз­но­об­раз­ные фор­мы йо­ги­чес­кой прак­ти­ки, осно­ван­ной на ме­ди­та­ции, ви­зу­а­ли­за­ции и чте­нии мантр. Буд­ды в вад­ж­ра­я­не упо­ря­до­че­ны по пя­ти се­мей­с­т­вам и рас­п­ре­де­ле­ны в Сам­б­хо­га­кае по сто­ро­нам све­та в прос­т­ран­с­т­вен­ной ман­да­ле.

Осо­бое раз­ви­тие вад­ж­ра­я­на по­лу­чи­ла на Ти­бе­те, ку­да, сог­лас­но ми­фо­ло­ги­зи­ро­ван­ной исто­рии буд­диз­ма, по приг­ла­ше­нию ца­ря Ти­сон­г­дэ­цэ­на (755—791) при­был Пад­ма­сам­б­ха­ва. Он счи­та­ет­ся осно­ва­те­лем древ­ней­шей буд­дий­с­кой шко­лы ньин­г­ма­па. Пос­те­пен­но воз­ник­ли и дру­гие шко­лы: Кар­гью­па, Кар­ма­па, Дуг­па, Са­кья­па и Ка­дам­па. Уче­ние пос­лед­ней в XIV— на­ча­ле XV в. бы­ло по­ло­же­но ре­фор­ма­то­ром Цзон­ха­вой в осно­ву шко­лы Ге­лук­па («тиб. «за­кон доб­ро­де­те­ли»). В XVII—XVI­II вв. Ге­лук­па рас­п­рос­т­ра­ни­ла свое вли­я­ние на Мон­го­лию и Южную Си­бирь, где при­об­ре­ла са­мос­то­я­тель­ность как ре­ги­о­наль­ное ре­ли­ги­оз­ное нап­рав­ле­ние, извес­т­ное под наз­ва­ни­ем ла­ма­изм.

Свя­щен­ные тек­с­ты вад­ж­ра­я­ны (ла­ма­из­ма) — Ган­д­жур (букв. «пе­ре­во­ды ска­зан­но­го» Буд­дой), со­дер­жат 108 то­мов, и Дан­д­жур (букв. «пе­ре­во­ды по­яс­не­ний ска­зан­но­го» Буд­дой) — 225 то­мов, пе­ре­ве­де­ны с сан­с­к­ри­та на ти­бет­с­кий язык. В ком­мен­та­ри­ях со­дер­жит­ся 2606 тек­с­тов пос­вя­щен­ных че­ты­рем клас­сам тантр: крия-тан­т­ры (дей­с­т­вия), ча­рья-тан­т­ры (ис­пол­не­ния), йо­га-тан­т­ры (ме­ди­та­ции), анну­та­ра­йо­га-тан­т­ры (со­зер­ца­ния).


При­бе­жи­ще и Бод­хи­чит­та


По опре­де­ле­нию, сде­лан­но­му Тин­ле­ем Нор­бу, раз­ли­чия нап­рав­ле­ний буд­диз­ма сос­то­ят в осо­бен­нос­тях да­ва­е­мых в них обе­тов. В Хи­на­я­не они нап­рав­ле­ны на раз­ви­тие отвра­ще­ния к сан­са­ре, в Ма­ха­я­не на раз­ви­тие бод­хи­чит­ты, в Вад­ж­ра­я­не на раз­ви­тие вос­п­ри­я­тия все­го су­ще­го как чис­той ман­да­лы бо­жеств. Одна­ко, нес­мот­ря на столь раз­ные уста­нов­ки нап­рав­ле­ний, путь к ре­а­ли­за­ции ме­то­да­ми Ма­ха­я­ны обя­за­тель­но вклю­ча­ет в се­бя Хи­на­я­ну и, со­от­вет­с­т­вен­но, ме­то­ды Вад­ж­ра­я­ны вклю­ча­ют и Хи­на­я­ну и Ма­ха­я­ну.

Во всех ко­лес­ни­цах при­нят сим­вол ве­ры, на­зы­ва­е­мый При­бе­жи­щем в Трех Дра­го­цен­нос­тях: Буд­де, Дхар­ме (Уче­нии или Пу­ти) и Сан­г­хе (Об­щи­не). В раз­ных шко­лах тек­с­ты При­бе­жи­ща нес­коль­ко отли­ча­ют­ся друг от дру­га. Ла­ма­ис­ты, де­лая ри­ту­аль­ные под­но­ше­ния или вы­пол­няя прак­ти­ки, про­из­но­сят прос­т­ран­ный текст «Жаб­до эти­гел», вклю­ча­ю­щий При­бе­жи­ще и обе­ты Бод­хи­сат­т­вы:

«Я и все за­пол­ня­ю­щие до края прос­т­ран­с­т­во жи­вые су­щес­т­ва, мои ма­те­ри ве­ру­ем и при­бе­га­ем к бла­го­де­тель­ным, ко­рен­ным, ве­ли­чес­т­вен­ным, пе­ре­да­ю­щим ли­нию пре­ем­с­т­вен­нос­ти Учи­те­ля, воп­ло­тив­ше­го в се­бя ка­чес­т­ва те­ла, ре­чи, мыс­ли, зна­ний, де­я­тель­нос­ти будд де­ся­ти сто­рон све­та и трех вре­мен, явля­ю­щим­ся источ­ни­ка­ми вось­ми­де­ся­ти че­ты­рех ты­сяч бла­гих уче­ний, хо­зя­е­ва­ми Арья-Сан­г­хи (Бла­го­род­ной Общи­ны — авт.).

Ве­рую в Учи­те­ля, ве­рую в Буд­ду, ве­рую в Уче­ние, ве­рую в Сан­г­ху.

Ида­му (лич­но­му бо­жес­т­ву — авт.), все­му соб­ра­нию будд и их спут­ни­ков, на­хо­дя­щим­ся в ман­да­ле Его, ве­рую.

Ве­ли­чес­т­вен­ным свя­тым, пок­ро­ви­те­лям и хра­ни­те­лям Уче­ния, обла­да­ю­щим взо­ром тран­с­це­ден­таль­ной муд­рос­ти, ве­рую.

Буд­де, Уче­нию, Арья-Сан­г­хе вплоть до дос­ти­же­ния сос­то­я­ния Буд­ды при­бе­гаю.

Пусть я ра­ди бла­га всех жи­вых су­ществ дос­тиг­ну сос­то­я­ния Буд­ды свер­ше­ни­ем да­я­ния и дру­гих па­ра­мит (средств спа­се­ния — авт.).

Со­ра­ду­юсь доб­ро­де­те­лям жи­вых су­ществ.

Я всег­да бу­ду дер­жать в сво­ем соз­на­нии будд и бод­хи­саттв.

Ра­ди дей­с­т­вен­ной по­мо­щи се­бе и дру­гим я взра­щу в се­бе бод­хи­чит­ту.

Имея бод­хи­чит­ту, я при­зо­ву к се­бе жи­вых су­ществ, и тем са­мым мы вмес­те осво­бо­дим­ся от сан­са­ры.

Пусть дос­тиг­ну я сос­то­я­ния Буд­ды, вы­пол­няя бод­хи­сат­т­вов­с­кую де­я­тель­ность.

Пусть все жи­вые су­щес­т­ва обре­тут счас­тье и соз­да­дут при­чи­ны для счас­тья.

Пусть все жи­вые су­щес­т­ва осво­бо­дят­ся от стра­да­ний и от при­чин стра­да­ний.

Пусть все жи­вые су­щес­т­ва не рас­с­та­ют­ся со счас­тьем и не встре­ча­ют­ся со стра­да­ни­я­ми.

Пусть все жи­вые су­щес­т­ва не име­ют мыс­ли вре­дить чу­жим, лю­бить близ­ких, име­ют мыс­ли рав­ные для всех.

При­бе­гаю и пок­ло­ня­юсь Буд­де, не име­ю­ще­му пре­пят­с­т­вия, не име­ю­ще­му рож­де­ния, не име­ю­ще­му отор­ван­нос­ти, не име­ю­ще­му веч­нос­ти, не име­ю­ще­му при­хо­да, не име­ю­ще­му ухо­да, поз­нав­ше­му отсут­с­т­вие смыс­ла в каж­дом в отдель­нос­ти, поз­нав­ше­му отсут­с­т­вие смыс­ла в общем, по­ка­зы­ва­ю­ще­му Нир­ва­ну, все пре­о­до­лев­ше­му.

Шра­ва­ки (пос­ле­до­ва­те­ли хи­на­я­ны — авт.) и пра­тье­ка­буд­ды (не­за­ви­си­мые буд­ды — авт.), ищу­щие успо­ко­е­ние страс­тей, имен­но че­рез поз­на­ние все­го на­хо­дят уми­рот­во­ре­ние. Ум Буд­ды, поз­на­ю­щий все, явля­ет­ся ру­ко­во­ди­те­лем на пу­ти шра­ва­ков.

Бод­хи­сат­т­вы всю свою де­я­тель­ность осу­щес­т­в­ля­ют на бла­го жи­вых су­ществ, по­ка­зы­ва­ют под­хо­дя­щий для каж­до­го пра­виль­ный Путь. Ум Буд­ды, поз­на­ю­щий раз­лич­ные Пу­ти осво­бож­де­ния су­ществ, явля­ет­ся ру­ко­во­ди­те­лем на Пу­ти Бод­хи­саттв.

Буд­да име­ет со­вер­шен­но чис­тый Ум, поз­на­ю­щий при­ро­ду всех фе­но­ме­нов и явле­ний. Бла­го­да­ря это­му Он про­по­ве­ду­ет уче­ние.

Пок­ло­ня­юсь Пу­ти — ма­те­ри, явля­ю­щей­ся источ­ни­ком всех бла­го­де­я­ний, со­вер­ша­е­мых шра­ва­ка­ми, пра­тье­ка­буд­да­ми и бод­хи­сат­т­ва­ми. Пок­ло­ня­юсь Буд­де, очис­тив­ше­му все пло­хое и взрас­тив­ше­му все хо­ро­шие ка­чес­т­ва, и тем са­мым дос­тиг­ше­му мо­гу­щес­т­ва те­ла, испус­ка­ю­ще­го бла­го­де­тель­ное си­я­ние.

По­бе­до­нос­ный, явля­ю­щий­ся Спа­си­те­лем всех жи­вых су­ществ, по­ко­рив­ший пол­чи­ща злых ду­хов, поз­на­ю­щий все по­мыс­лы без остат­ка, про­шу Вас, яви­тесь вмес­те со сво­ей сви­той на это мес­то.

Со­вер­шаю омо­ве­ние не­бес­но чис­той во­дой по­доб­но то­му, как со­вер­ша­ют омо­ве­ние не­бес­ные бо­жес­т­ва.

Очис­тив и окро­пив зем­лю бла­го­у­ха­ни­я­ми, усы­пав цве­та­ми, под­но­шу всей сфе­ре Будд го­ру Су­ме­ру с че­тырь­мя кон­ти­нен­та­ми, укра­шен­ную сол­н­цем и лу­ной. Пусть бла­го­да­ря это­му все жи­вые су­щес­т­ва бу­дут пре­бы­вать в чис­тых зем­лях».

Кар­ма Агван Йон­дан Чжам­цо, рас­суж­дая о Бод­хи­чит­те, раз­ли­ча­ет два ее ти­па. Пер­вый он на­зы­ва­ет отно­си­тель­ной Бод­хи­чит­той, ко­то­рый пред­с­тав­ля­ет со­бой Сос­т­ра­да­ние. На­до по­ни­мать, что это сос­то­я­ние не­ус­той­чи­вое, спо­соб­ное по­яв­лять­ся и исче­зать сно­ва, по­то­му оно тре­бу­ет пос­то­ян­но­го на­по­ми­на­ния пос­ред­с­т­вом пов­то­ре­ния обе­та «за­рож­де­ния Бод­хи­чит­ты».

Вто­рой тип — вдох­но­вен­ная и нас­той­чи­вая Бод­хи­чит­та, под­дер­жи­ва­ет­ся пос­то­ян­ным хра­не­ни­ем в соз­на­нии двух по­мыс­лов (ус­та­но­вок): «Ра­ди всех жи­вых су­ществ Все­ве­де­ния Буд­ды да дос­тиг­ну!», и «Так же, как пос­ту­па­ли и Они (Буд­ды и Бод­хи­сат­т­вы — авт.), так и я дол­жен за­ро­дить Бод­хи­чит­ту и со­вер­шен­с­т­во­вать­ся на каж­дой сту­пе­ни Шес­ти Со­вер­шенств (Да­я­ния, Нрав­с­т­вен­нос­ти, Тер­пи­мос­ти, Энер­гич­нос­ти, Сос­ре­до­то­чен­нос­ти, Муд­рос­ти — авт.) ра­ди бла­га мо­их ро­ди­те­лей — всех жи­вых су­ществ». Для дос­ти­же­ния успе­ха тре­бу­ет­ся удер­жа­ние обе­та, пос­то­ян­но под­вер­га­ю­ще­го­ся ата­кам сом­не­ния в поль­зе же­ла­ния прос­вет­ле­ния не толь­ко при­ят­ным су­щес­т­вам, но вра­гам и зло­коз­нен­ным де­мо­нам.


Кар­ти­на ми­ра


При­ни­ма­е­мые все­ми буд­дис­та­ми кос­мо­го­ни­чес­кие пред­с­тав­ле­ния сис­те­ма­ти­зи­ро­ва­ны в V ве­ке н.э. Ва­су­бан­д­ху в тре­тьем раз­де­ле трак­та­та Абхид­хар­ма­ко­ша («Эн­цик­ло­пе­дия Абхид­хар­мы», т.е. буд­дий­с­кой док­т­ри­ны). Эти взгля­ды в на­ше вре­мя по­пу­ляр­но изло­жил Л.Э.Мялль в ста­тье о буд­дий­с­кой ми­фо­ло­гии: «Не­ис­чис­ли­мое ко­ли­чес­т­во ми­ров груп­пи­ру­ет­ся в огром­ные ми­ро­вые сис­те­мы (са­ха­ло­ка), ко­то­рых, по образ­но­му срав­не­нию из буд­дий­с­ких тек­с­тов, боль­ше, чем пес­чи­нок в ре­ке Ганг. Каж­дый отдель­ный мир пред­с­тав­ля­ет со­бой плос­кий диск зем­ли, он ле­жит на во­де, та по­ко­ит­ся в воз­ду­хе, а воз­дух — в прос­т­ран­с­т­ве (ака­ша). В цен­т­ре ми­ра сто­ит огром­ная го­ра Ме­ру (Су­ме­ру), вок­руг ко­то­рой вра­ща­ют­ся сол­н­це, лу­на и звез­ды. Ме­ру окру­жа­ют кон­цен­т­ри­чес­ки семь хреб­тов (они отде­ле­ны друг от дру­га коль­це­вид­ны­ми озе­ра­ми). За ни­ми рас­по­ло­же­ны че­ты­ре кон­ти­нен­та: на вос­то­ке — Пур­ша­ви­де­ха, на юге — Джам­буд­ви­па, на за­па­де — Апа­ра­го­да­на, на се­ве­ре — Утта­ра­ку­ру. Каж­дый из них окру­жен 500 остро­ва­ми, омы­ва­е­мы­ми огром­ным ми­ро­вым оке­а­ном. Ми­ро­вой оке­ан окру­жен ска­лис­той сте­ной Чак­ра­ва­ла. У лю­дей, жи­ву­щих на че­ты­рех кон­ти­нен­тах, жизнь не­о­ди­на­ко­ва: в Джам­буд­ви­пе са­мая ко­рот­кая, в Утта­ра­ку­ру, где нет час­т­ной соб­с­т­вен­нос­ти, зер­но соз­ре­ва­ет са­мо со­бой и лю­ди не ра­бо­та­ют — на­и­бо­лее счас­т­ли­вая; бо­лее удач­ли­вым счи­та­ет­ся рож­де­ние в Джам­буд­ви­пе (ко­то­рая со­пос­тав­ля­ет­ся с Инди­ей), где лю­ди отли­ча­ют­ся му­жес­т­вом, острым умом и бла­го­чес­ти­ем. Толь­ко в Джам­буд­ви­пе рож­да­ют­ся буд­ды и чак­ра­вар­ти­ны («тот, кто по­во­ра­чи­ва­ет ко­ле­со» т.е. при­но­сит ве­ли­кие изме­не­ния — авт.). На кон­ти­нен­тах жи­вут и жи­вот­ные, глу­бо­ко под по­вер­х­нос­тью зем­ли на­хо­дят­ся пре­ты (го­лод­ные, не­у­дов­лет­во­рен­ные ду­хи — авт.), еще глуб­же — раз­лич­ные сту­пе­ни ада... Асу­ры («не бо­ги» — авт.) оби­та­ют глав­ным обра­зом в пе­ще­рах го­ры Ме­ру. Отчас­ти на Ме­ру, но пре­и­му­щес­т­вен­но над ней жи­вут бо­ги, ко­то­рые ...раз­де­ле­ны на ие­рар­хи­чес­кие груп­пы... Ни­же всех на­хо­дят­ся «че­ты­ре ве­ли­ких ца­ря» (Ча­тур­ма­ха­рад­жа) — Дхри­та­раш­т­ра, Ви­руд­ха­ка, Ви­ру­пак­ша и Вай­ш­ра­ва­на, ко­то­рые пра­вят со­от­вет­с­т­вен­но Ган­д­хар­ва­ми (по­лу­бо­га­ми воз­душ­но­го прос­т­ран­с­т­ва — авт.), Кум­б­хан­да­ми (де­мо­на­ми-ка­ли­ка­ми — авт.), На­га­ми (зме­е­по­доб­ны­ми су­щес­т­ва­ми — авт.) и Якша­ми (по­лу­бо­га­ми бо­гат­с­т­ва — авт.). Над ни­ми, на вер­ши­не Ме­ру, рас­по­ло­же­но «не­бо 33 бо­гов» (тра­яс­т­рин­са), воз­г­лав­ля­е­мое бо­гом Шак­ра (Ин­д­ра). Еще вы­ше, в воз­душ­ных до­мах (ви­ма­на), на­хо­дят­ся не­бе­са — яма, ту­ши­та, нир­ма­на­ра­ти и па­ра­нир­ма­на-ва­са­вар­тин. Бо­ги, ко­то­рые жи­вут в наз­ван­ных не­бе­сах, а так­же лю­ди, жи­вот­ные, пре­ты, асу­ры и оби­та­те­ли на­ра­ки (ада — авт.) сос­тав­ля­ют так на­зы­ва­е­мую сфе­ру же­ла­ний (ка­ма­ва­ча­ра или ка­мад­ха­ту), ибо глав­ным мо­ти­вом их дей­с­т­вий явля­ет­ся стрем­ле­ние удов­лет­во­рить свои же­ла­ния. Осталь­ные бо­ги и жи­вые су­щес­т­ва оби­та­ют в двух дру­гих сфе­рах. В «сфе­ре, име­ю­щей фор­му» (ру­па­ва­ча­ра или ру­пад­ха­ту), на­хо­дят­ся шес­т­над­цать (иног­да упо­ми­на­ет­ся сем­над­цать) низ­ших не­бес Брах­мы...; рас­по­ло­жен­ная над ни­ми «сфе­ра, не име­ю­щая фор­му» (ару­па­ва­ча­ра или ару­пад­ха­ту), раз­де­ля­ет­ся на че­ты­ре выс­ших не­ба Брах­мы».


«Ко­ле­со сан­са­ры»


В на­тур­фи­ло­со­фии буд­диз­ма жизнь бо­гов, асу­ров, лю­дей, жи­вот­ных, де­мо­нов и оби­та­те­лей адов осно­ва­на на прин­ци­пе вза­и­мо­за­ви­си­мо­го про­ис­хож­де­ния (па­ли. пра­ти­тья-са­мут­па­да). Для обос­но­ва­ния этой те­о­рии обыч­но де­мон­с­т­ри­ру­ет­ся гра­фи­чес­кая схе­ма, где бы­тие пред­с­тав­ле­но в фор­ме ко­ле­са (па­ли. бха­ва­чак­ра, тиб. срид-пай Кхор-ло, монг. сан­са­рийн хур­дэ), раз­де­лен­но­го «спи­ца­ми» на шесть час­тей. Сог­лас­но ле­ген­де, ко­то­рую со­об­щил А.М.Поз­д­не­ев (1887), про­ис­хож­де­ние это­го изоб­ра­же­ния свя­за­но с буд­дой Ша­кья­му­ни: «Из­вес­т­но, что один из ста­рей­ших уче­ни­ков Ши­гэ­му­ния — Мут­галь­ва­ни (Mongalyana...).., за­ня­тый де­лом спа­се­ния сво­ей ма­те­ри, пос­те­пен­но по­се­щал все цар­с­т­ва ми­ра, в ко­то­рых воз­рож­да­лась его мать. Та­ким обра­зом, он по­бы­вал во всех двад­ца­ти отде­ле­ни­ях ада, был в цар­с­т­ве би­ри­тов (прет — авт.), наб­лю­дал цар­с­т­во жи­вот­ных и лю­дей, по­се­тил цар­с­т­во асу­ри­ев и тэн­г­ри­ев (бо­гов — авт.); вмес­те с ним в те же цар­с­т­ва отправ­лял­ся и Ша­ри­пут­ра.., — пер­вый из уче­ни­ков буд­ды. Ког­да де­ло спа­се­ния ма­те­ри Мут­галь­ва­ния бы­ло окон­че­но, оба уче­ни­ка яви­лись к Буд­де и на­ча­ли рас­с­ка­зы­вать спер­ва че­ты­рем сво­им дру­зьям, а по­том и всем слу­ша­те­лям Буд­ды о му­че­ни­ях ви­ден­ных ими в раз­лич­ных цар­с­т­вах ми­ра. Буд­да, же­лая сох­ра­нить этот рас­с­каз в нас­тав­ле­ние ве­ру­ю­щих всех вре­мен и на­ро­дов, при­ка­зал изоб­ра­зить жи­во­пи­сью сос­то­я­ние всех царств, ви­ден­ных его уче­ни­ка­ми...»

Изоб­ра­же­ние ко­ле­са сан­са­ры (санскр. «блуж­да­ни­е», «кру­го­во­рот») наг­ляд­но де­мон­с­т­ри­ру­ет бес­ко­неч­ное кру­гов­ра­ще­ние че­ло­ве­ка, ха­рак­те­ри­зу­ю­ще­е­ся рож­де­ни­ем, смер­тью и но­вым рож­де­ни­ем. Сан­са­ра сим­во­ли­зи­ру­ет­ся де­мо­ном не­ве­де­ния Ма­рой, креп­ко дер­жа­щим ко­ле­со в сво­их ла­пах. Три ко­рен­ные при­чи­ны неп­рос­вет­лен­но­го су­щес­т­во­ва­ния обра­зу­ют сту­пи­цу ко­ле­са. Они изоб­ра­же­ны в ви­де жи­вот­ных, ку­са­ю­щих друг дру­га за хвост: крас­но­го пе­ту­ха, сим­во­ли­зи­ру­ю­ще­го алчность, страс­т­ное же­ла­ние (по­хоть) и при­вя­зан­ность; зе­ле­ную или тем­ную змею, воп­ло­ще­ние не­на­вис­ти, за­вис­ти и отвра­ще­ния; чер­ную сви­нью, пред­с­тав­ля­ю­щую тем­но­ту, не­ве­жес­т­во и иллю­зор­ность эго. Имен­но эти же­ла­ния зас­тав­ля­ют лю­дей пос­то­ян­но рож­дать­ся в облас­тях на­ка­за­ния, изоб­ра­жен­ных внут­ри ко­ле­са — в обли­ке жи­вот­ных, го­лод­ных ду­хов и оби­та­те­лей адов. Счи­та­ет­ся, что су­щес­т­ва этих ми­ров не за­ра­ба­ты­ва­ют кар­му, а избы­ва­ют ее. Буд­да ми­ло­сер­дия и сос­т­ра­да­ния Ава­ло­ки­теш­ва­ра из ве­ли­ко­го со­чув­с­т­вия при­ни­ма­ет в каж­дом из ми­ров опре­де­лен­ную фор­му, да­вая сво­им при­сут­с­т­ви­ем шанс на спа­се­ние. Те, кто ста­ра­ет­ся по­бо­роть в се­бе «три яда» — алчность, не­на­висть и не­ве­де­ние, рож­да­ют­ся в бо­лее спо­кой­ных ми­рах бо­гов, асу­ров или лю­дей. Но толь­ко че­ло­век спо­со­бен зас­лу­жить бла­гую кар­му, ра­зор­вать круг сан­са­ры и дос­тичь сос­то­я­ния Буд­ды (нир­ва­ны). Но сде­лать это исклю­чи­тель­но труд­но, по­то­му на схе­ме обод ко­ле­са пред­с­тав­лен кру­гом из две­над­ца­ти фак­то­ров, опре­де­ля­ю­щих ста­дии че­ло­ве­чес­кой жиз­ни в прош­лом, нас­то­я­щем и бу­ду­щем.

По это­му по­во­ду Ла­ма Ана­га­ри­ка Го­вин­да пи­сал сле­ду­ю­щее: «Сан­са­ра — мир веч­но­го раз­ла­да и борь­бы, неп­ри­ми­ри­мых кон­т­рас­тов, двой­с­т­вен­нос­ти, по­те­ри рав­но­ве­сия и сре­дин­нос­ти, из-за че­го су­щес­т­ва по­па­да­ют из одной край­нос­ти в дру­гую.

Усло­вия не­бес­ной ра­дос­ти про­ти­во­по­лож­ны сос­то­я­нию адских му­че­ний; область ти­та­ни­чес­кой борь­бы и жаж­да влас­ти асу­ров про­ти­вос­то­ит жи­вот­но­му стра­ху и ма­нии прес­ле­до­ва­ния; че­ло­ве­чес­кая область твор­чес­кой актив­нос­ти и гор­ды­ни свер­ше­ний про­ти­вос­то­ит облас­ти «го­лод­ных ду­хов»..., в ко­то­рой не­у­дов­лет­во­рен­ные страс­ти ве­дут к приз­ра­ко­по­доб­но­му су­щес­т­во­ва­ни­ю».