Geum.ru

В. Л. Огудин Сакральная экология

Вид материалаДокументы

Содержание


Пред­с­тав­ле­ния о вре­ме­ни
Пред­с­тав­ле­ния о струк­ту­ре ми­роз­да­ния
Во­ху Ма­на
Сим­вол ве­ры (фра­ва­ранг)
Свя­тые мес­та зо­ро­ас­т­рий­цев
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Авес­та — сбор­ник ка­но­ни­чес­ких свя­щен­ных тек­с­тов зо­ро­ас­т­риз­ма. В нас­то­я­щем ви­де Авес­та явля­ет­ся не­боль­шой час­тью пер­во­на­чаль­но­го соб­ра­ния. Пол­ный свод тек­с­тов в I тыс. до н.э., сог­лас­но одной из сред­не­ве­ко­вых вер­сий, сос­то­ял из 1200 фра­гар­дов (глав) и был за­пи­сан на зо­ло­тых дос­ках. По дру­гой вер­сии за­пись бы­ла про­из­ве­де­на зо­ло­ты­ми бук­ва­ми на 12000 бы­чьих кож (пер­га­мен­тах). Сог­лас­но зо­ро­ас­т­рий­с­ко­го пре­да­ния, Авес­ту унич­то­жил (сжег) Алек­сандр Ма­ке­дон­с­кий око­ло 330 г. до н.э. Пар­фян­с­кий царь Во­ло­гез I (ок. 50—76 гг. до н.э.) ве­лел соб­рать сох­ра­нив­ши­е­ся раз­роз­нен­ные пись­мен­ные и устные час­ти Авес­ты. При Арта­ши­ре Па­па­ка­не (224—242 гг.) тек­с­ты бы­ли ко­ди­фи­ци­ро­ва­ны в пер­вый раз под ру­ко­вод­с­т­вом жре­ца Тан­са­ра и пов­тор­но при Ша­пу­ре II (309—379 гг.) вер­хов­ным жре­цом Атур­па­том Мах­рас­пан­да­мом. Но­вая ре­дак­ция Авес­ты сос­то­я­лась при Хус­роу Пар­ви­зе (590—629 гг.). При Са­са­ни­дах (242—651гг.) от пер­во­на­чаль­но­го тек­с­та оста­лось 348 глав, све­ден­ных в 21 кни­гу (наск), вклю­ча­ю­щих 345700 слов. Пос­ле араб­с­ко­го за­во­е­ва­ния Пер­сии це­ли­ком сох­ра­нил­ся толь­ко один наск Авес­ты («Вен­ди­дат») и фраг­мен­ты осталь­ных час­тей, все­го 83000 слов, из ко­то­рых при­мер­но по­ло­ви­на при­хо­дит­ся на пов­то­ре­ния. На­и­бо­лее ста­рая, до­шед­шая до на­ше­го вре­ме­ни ру­ко­пись Авес­ты да­ти­ро­ва­на 1278 г. Язык, на ко­то­ром за­пи­са­на Авес­та, как раз­го­вор­ный был мер­т­вым уже в пер­вой по­ло­ви­не I тыс. до н.э., но упот­реб­лял­ся в жре­чес­кой сре­де для чте­ния мо­литв и пе­ния гим­нов при про­ве­де­нии ри­ту­а­лов. «Авес­тий­с­кий» алфа­вит был при­ду­ман в пе­ри­од меж­ду IV и VI вв. н.э. спе­ци­аль­но для за­пи­си свя­щен­ных тек­с­тов.

В пе­ри­од «зо­ро­ас­т­рий­с­ко­го за­во­е­ва­ния исла­ма» в VIII—IX вв. н.э. по­я­ви­лись мно­го­чис­лен­ные ком­мен­та­рии и тол­ко­ва­ния к Авес­те на сред­не­пер­сид­с­ком язы­ке, а так­же свод ре­ли­ги­оз­ных, пра­во­вых, на­уч­ных, на­зи­да­тель­ных и про­чих со­чи­не­ний, извес­т­ных под общим наз­ва­ни­ем «пех­ле­вий­с­кая ли­те­ра­ту­ра».

В сох­ра­нив­ших­ся тек­с­тах Авес­ты толь­ко отдель­ные фраг­мен­ты поз­во­ля­ют по­нять, ка­ко­вы бы­ли пред­с­тав­ле­ния о струк­ту­ре ми­роз­да­ния и цен­нос­т­ные ори­ен­ти­ры в жиз­ни зо­ро­ас­т­рий­с­ко­го общес­т­ва. Поз­д­ние источ­ни­ки со­дер­жат об этом дос­та­точ­но све­де­ний. Сре­ди них вы­де­ля­ет­ся Бун­да­хишн (Из­на­чаль­ное тво­ре­ние) — пе­рес­каз утра­чен­но­го Дам­тат-нас­ка, пос­вя­щен­ный кос­мо­го­нии и кос­мо­ло­гии, со­дер­жа­щий по­ми­мо пред­с­тав­ле­ний орто­док­саль­но­го зо­ро­ас­т­риз­ма мно­жес­т­во апок­ри­фи­чес­ких ми­фов и клас­си­фи­ка­ций тво­ре­ний Аху­ра-Маз­ды. Извес­т­ное со­чи­не­ние Да­дес­тан-и ме­ног-и храд (Суж­де­ния Ду­ха ра­зу­ма), на­пи­сан­ное, ви­ди­мо, при поз­д­них Са­са­ни­дах, пов­то­ря­ет мно­гие зо­ро­ас­т­рий­с­кие пред­с­тав­ле­ния, изло­жен­ные в Бун­да­хиш­не. Дру­гой, поз­д­ний текст Ша­йаст-на-Ша­йаст (Доз­во­лен­ное и не­доз­во­лен­ное), вклю­ча­ю­щий ком­пи­ля­тив­ный свод раз­лич­ных обря­дов и ри­ту­а­лов, со­дер­жит чет­кие пред­пи­са­ния по­ве­де­ния ве­ру­ю­щих по отно­ше­нию к объек­там и явле­ни­ям при­ро­ды.

Пред­с­тав­ле­ния о вре­ме­ни


С Аху­ра Маз­дой свя­зы­ва­лись пред­с­тав­ле­ния о бес­ко­неч­ном прос­т­ран­с­т­ве и вре­ме­ни. Ангро Ма­нью воз­ни­ка­ет на гра­ни­це све­та и тьмы в спе­ци­аль­но соз­дан­ном ко­неч­ном, зам­к­ну­том отрез­ке вре­ме­ни су­щес­т­во­ва­ния сов­ре­мен­но­го ми­ра, что пре­доп­ре­де­ля­ет его не­ми­ну­е­мое по­ра­же­ние по исте­че­нию сро­ка. Но он сдас­т­ся не без боя, мир бу­дет очи­щен от сквер­ны во все­лен­с­ком по­жа­ре, в ко­то­ром уце­ле­ют толь­ко пра­вед­ни­ки.

Об этом рас­с­ка­зы­ва­ет­ся в со­чи­не­нии Да­дес­тан-и ме­ног-и храд (Суж­де­ния Ду­ха ра­зу­ма). Сан­д­жа­на 1.23—24: «...Спро­сил муд­рец у Ду­ха ра­зу­ма: «Как и ка­ким обра­зом соз­дал Ормазд (Аху­ра-Маз­да — авт.) тво­ре­ния и соз­да­ния? Как и ка­ким обра­зом он соз­дал и сот­во­рил амах­рас­пан­дов (сред­не­перс. Амэ­ша-спэн­та — авт.) и Дух Ра­зу­ма? Как вы­ро­ди­лись лжи­вый Ахри­ман (Ан­г­ро Ма­нью — авт.), дэ­вы и де­мо­ны?...» Дух Ра­зу­ма отве­тил: «Тво­рец Ормазд соз­дал тво­ре­ния, соз­да­ния, амах­рас­пан­дов и Дух Ра­зу­ма из соб­с­т­вен­но­го све­та и с бла­гос­ло­ве­ния без­г­ра­нич­но­го вре­ме­ни, по­то­му что без­г­ра­нич­ное вре­мя — нес­та­ре­ю­щее, бес­с­мер­т­ное, без­бо­лез­нен­ное, не­чув­с­т­ви­тель­ное, нет­лен­ное, не­у­яз­ви­мое, нав­сег­да и на­веч­но, и ник­то не мо­жет схва­тить его (и) осла­бить его власть. А лжи­вый Ахри­ман вы­ро­дил дэ­вов и про­чих кол­ду­нов из со­дом­с­ко­го гре­ха с са­мим со­бой. И он зак­лю­чил с Ормаз­дом до­го­вор на 9000 лет («зим») в без­г­ра­нич­ном вре­ме­ни, и до за­вер­ше­ния (это­го сро­ка) ник­то не мо­жет (ни­че­го) изме­нить и пос­ту­пить ина­че. А ког­да 9000 лет за­вер­шит­ся, Ахри­ман бу­дет унич­то­жен...»


Пред­с­тав­ле­ния о струк­ту­ре ми­роз­да­ния


В зо­ро­ас­т­рий­с­ких со­чи­не­ни­ях при­во­дит­ся нес­коль­ко ми­фо­ло­ги­чес­ких вер­сий устрой­с­т­ва ми­ра. Одна из них со­дер­жит­ся в Да­дес­тан-и ме­ног-и храд (Суж­де­ния Ду­ха ра­зу­ма). Сан­д­жа­на XL.47: «...Спро­сил муд­рец у Ду­ха ра­зу­ма: Как устро­е­ны Не­бо и Зем­ля?..». Дух ра­зу­ма отве­тил: «Не­бо, зем­ля, во­да и все осталь­ное («что») (на­хо­дит­ся) внут­ри ова­ла, на­по­ми­на­ет пти­чье яй­цо. Не­бо в изде­лии твор­ца Ормаз­да устро­е­но на­по­до­бие яй­ца, и зем­ля на­хо­дит­ся по­се­ре­ди­не не­ба по­доб­но то­му, как жел­ток — по­се­ре­ди­не яй­ца». Мир сос­то­ит из трех час­тей: не­бо име­ет три сфе­ры: звезд, лу­ны и сол­н­ца, вы­ше ко­то­рых на­хо­дит­ся рай Га­рон­ма­на — «Дом Хва­лы», где пре­бы­ва­ют бо­жес­т­ва «дос­той­ные по­чи­та­ни­я» — «яза­ты» и пра­вед­ные ду­ши умер­ших пред­ков — «фра­ва­ши». «Пер­вый рай — от сто­ян­ки звезд до сто­ян­ки лу­ны; вто­рой — от сто­ян­ки лу­ны до сто­ян­ки сол­н­ца; тре­тий — от сто­ян­ки сол­н­ца до гор­не­го рая, в ко­то­ром пре­бы­ва­ет тво­рец Ормазд. Пер­вый рай — (это) бла­гие мыс­ли, вто­рой — бла­гие сло­ва, тре­тий — бла­гие де­ла. ...Отно­си­тель­но чис­ти­ли­ща извес­т­но, что оно (рас­по­ла­га­ет­ся) меж­ду зем­лей и сто­ян­кой звезд, и кро­ме хо­ло­да и жа­ры ни­ка­ко­го дру­го­го нес­час­тья (там) ...нет» (Сай­д­жа­на I.21—22). Про­ти­во­по­лож­но ему, вни­зу на­хо­дит­ся «мес­то пло­хо­го бы­ти­я» — «ду­жах­ва», где во тьме пре­бы­ва­ют дэ­вы и ду­ши греш­ни­ков. «Пер­вый ад — (это) злые мыс­ли, вто­рой — злые ре­чи, тре­тий — злые де­ла, с чет­вер­тым ша­гом греш­ник по­па­да­ет в са­мый тем­ный ад, и его при­во­дят к лжи­во­му Ахри­ма­ну... и (это) мес­то с та­ким зло­во­ни­ем, что (там от не­го) дро­жат и па­да­ют, и тьма у них всег­да та­кая, что ее мож­но схва­тить ру­кой» (Сай­д­жа­на I.22—23). Зем­ля же явля­ет­ся мес­том сме­ше­ния све­та и тьмы, облас­тью про­яв­ле­ния Доб­ра и Зла.


Тво­ре­ния

На­чи­ная с эпо­хи Ахе­ме­ни­дов, Аху­ра Маз­ду счи­та­ли отцом Аме­ша Спен­та («Бес­с­мер­т­ные Свя­ты­е»), Аши («Ис­ти­ны»), Да­э­ны («Ве­ры») и яза­тов: Мих­ра (Мит­ры — «До­го­вор, Сог­ла­си­е»), Аба­на (Апам На­па­та — «Вну­ка Вод»), Ана­хид (Ар­д­ви­су­ры Ана­хи­ты — «Мо­гу­чая, Чис­тая, Не­по­роч­на­я»), Бах­ра­ма (Вер­т­раг­ны — «Про­би­ва­ю­щий за­щи­ту»), Ти­ра (Тиш­т­рии — «Быс­т­рый») и дру­гих бо­гов. Он соз­да­ет мно­жес­т­во по­лез­ных тво­ре­ний, рас­те­ния, жи­вот­ных и че­ло­ве­ка. В Бун­да­хиш­не: с.22 (12 г); с. 23 (12 v) со­об­ща­ет­ся о пос­ле­до­ва­тель­нос­ти Бла­гих тво­ре­ний ма­те­ри­аль­но­го ми­ра: «Из тво­ре­ний Ормаз­да в ма­те­ри­аль­ном ми­ре пер­вое — не­бо, вто­рое — во­да, тре­тье — зем­ля, чет­вер­тое — рас­те­ния, пя­тое — скот, шес­тое — че­ло­век. ...Меж­ду не­бом и зем­лей Ормазд сот­во­рил свет, звез­ды соз­вез­дий и не соз­вез­дий, за­тем — лу­ну, за­тем — сол­н­це». В уста Аху­ра Маз­ды вкла­ды­ва­ют­ся сле­ду­ю­щие сло­ва: «Я соз­дал весь ма­те­ри­аль­ный мир рав­ным, что бы все бы­ли одним (це­лым), так как в ми­ре мно­го бо­гат­с­т­ва и сла­вы (для испол­ня­ю­щих...) свой долг. ...Тво­ре­ния ми­ра пол­нос­тью соз­да­ны мною за трис­та шес­ть­де­сят пять дней...» с.54 (28 г), 55 (28 v).

Бес­с­мер­т­ные Свя­тые со­от­но­сят­ся и пок­ро­ви­тельс­т­ву­ют тво­ре­ни­ям в ма­те­ри­аль­ном ми­ре: Во­ху Ма­на (Бла­гая мысль) — пок­ро­ви­тель ско­та; Аша Ва­хиш­та (Луч­шая Исти­на) — огня; Хшат­ра Вай­рья (Власть Же­лан­ная или На­и­луч­ший Рас­по­ря­док) — ме­тал­лов и не­ба; Спэн­та-Ар­май­ти (Свя­тое Бла­го­чес­тие) — зем­ли; Хар­ва­тат (Це­лос­т­ность или Здо­ро­вье) — рас­те­ний; Амэр­тат (Бес­с­мет­рие) — во­ды. Че­ло­ве­ку пок­ро­ви­тельс­т­ву­ет Спэн­та Ма­нью (Свя­той Дух) и Аху­ра Маз­да, с ко­то­рым он иног­да отож­дес­т­в­ля­ет­ся.

В Ша­йаст-на-Ша­йаст с. 78. (40 г) ука­зы­ва­ет­ся, что «каж­дое тво­ре­ние Ормаз­да соз­да­но («бы­ло») для про­ти­вос­то­я­ния ка­ко­му-ли­бо на­па­де­нию (Ах­ри­ма­на и его дэ­вов — авт.), а рас­ка­я­ние в гре­хах — для про­ти­во­пос­тав­ле­ния каж­до­му де­мо­ну».

Злой дух Анрго Ма­нью пос­та­рал­ся осквер­нить все соз­дан­ное Аху­ра Маз­дой. То, че­го он ка­сал­ся, или прос­то про­хо­дил ми­мо, изме­ня­ло свои изна­чаль­ные свой­с­т­ва: зем­ля ста­но­ви­лась су­хой и бес­п­лод­ной; во­да — со­ле­ной, испор­чен­ной, изо­би­лу­ю­щей ли­чин­ка­ми на­се­ко­мых, чер­вя­ми и пи­яв­ка­ми; рас­те­ния ста­но­ви­лись ядо­ви­ты­ми и в луч­шем слу­чае за­мер­за­ли или за­сы­ха­ли от жа­ры. Кро­ме то­го, Ангро Ма­нью умер­т­вил пер­во­го че­ло­ве­ка Га­йа Мар­та­на и пер­во­го бы­ка, соз­дал зи­му, ста­рость, бо­лез­ни, смерть. В про­ти­во­вес Бла­гим Тво­ре­ни­ям и бо­гам, Злой дух по­ро­дил Си­лы Зла — дэ­вов: Ака Ма­на («Злая Мысль»); Друдж («Ложь»); Ай­шма («Буй­с­т­во, Ярость, Прес­туп­ле­ние, Сво­е­во­ли­е»); Ша­ру («Анар­хия и раз­вал влас­ти»); За­и­ри («Жаж­ду»); Тар­ви («Го­лод»); Индру («сби­ва­ю­ще­го с пу­ти пра­вед­нос­ти»); На­ха­тью («усып­ле­ние бди­тель­нос­ти»). Так же бы­ли соз­да­ны бес­чис­лен­ные вре­до­нос­ные храф­с­т­ры: кры­сы, змеи, жа­бы, му­хи, ко­ма­ры, все бес­к­ры­лые на­се­ко­мые, до­саж­да­ю­щие тво­ре­ни­ям Аху­ра Маз­ды.

Про­ис­хож­де­ние храфстр объяс­ня­ет­ся в со­чи­не­нии «Нас­тав­ле­ние дас­ту­ров»: «Спро­ше­но: “Кто вдох­нул жизнь во вред­ных жи­вот­ных?”. Да бу­дет отве­че­но: “Ор­мазд. А сде­лал он это по­то­му, что Ахри­ман, сле­пив («сфор­ми­ро­вав») те­ла вред­ных жи­вот­ных, про­ры­чал Ормаз­ду во­сем­над­ца­тое усло­вие [до­го­во­ра]: “Вдох­ни в них жизнь, ина­че я не скреп­лю пе­ча­тью до­го­во­ра с то­бой”. А Ормазд дол­жен был [это] сде­лать из-за глав­но­го уго­во­ра [с Ахри­ма­ном] и из-за вос­к­ре­ше­ния мер­т­вых, [и по­то­му] он вдох­нул жизнь во вред­ных жи­вот­ных. Все, ког­да уби­ва­ют вред­ных жи­вот­ных, дол­ж­ны ска­зать: “Бью, уби­ваю ра­ди искуп­ле­ния гре­ха и ра­ди бла­го­де­я­ния для лю­би­мой ду­ши”. Ког­да че­ло­век та­ким обра­зом го­во­рит, [то име­ет­ся вви­ду, что] сколь­ко унич­то­же­но и сколь­ко при­чи­та­ет­ся ...за унич­то­же­ние вред­ных жи­вот­ных, [нас­коль­ко] гре­хи, ко­то­рые со­вер­шил тот че­ло­век, исчез­нут, и сколь­ко унич­то­же­но вред­ных жи­вот­ных, [столь­ко] бла­го­де­я­ний бу­дет зас­чи­та­но”...»

Сим­вол ве­ры (фра­ва­ранг)


Крат­кое и точ­ное изло­же­ние истин зо­ро­ас­т­рий­с­кой ве­ры поз­во­ля­ет су­дить, ка­кие уста­нов­ки ежед­нев­но да­вал се­бе каж­дый зо­ро­ас­т­ри­ец. Сим­вол ве­ры сох­ра­нил­ся в тек­с­те Авес­ты, в сос­та­ве Млад­шей Ясны (Яшт.12), тек­с­ты ко­то­рой счи­та­ют­ся на­и­бо­лее древ­ни­ми.

«1. Прок­ли­наю дэ­вов. Испо­ве­дую се­бя пок­лон­ни­ком Маз­ды, зо­ро­ас­т­рий­цем, вра­гом дэ­вов, пос­ле­до­ва­те­лем Аху­ры, сла­вос­ло­вя­щим Амэ­ша-Спэн­та, мо­ля­щим­ся Амэ­ша-Спэн­та.

Доб­ро­му, испол­нен­но­му бла­га Аху­ра-Маз­де я при­пи­сы­ваю все хо­ро­шее, и все луч­шее — ему, но­си­те­лю Арты, си­я­ю­ще­му, на­де­лен­но­му Хвар­но; его [тво­ре­ни­е] скот и Арту, и свет, чьи­ми лу­ча­ми на­пол­не­на оби­тель бла­жен­ных.

2. Я вы­би­раю для се­бя свя­тую, доб­рую Армай­ти; пусть она бу­дет мо­ею. Отре­ка­юсь от хи­ще­ния и зах­ва­та ско­та, от при­чи­не­ния ущер­ба и ра­зо­ре­ния маз­да­яс­ний­с­ким се­ле­ни­ям.

3. Я обес­пе­чи­ваю сво­бод­ное дви­же­ние и сво­бод­ную жизнь тем хо­зя­е­вам, ко­то­рые со­дер­жат на этой зем­ле скот. С пок­ло­ном Арте и при­но­ше­ни­я­ми я даю обет: отны­не я не бу­ду ра­ди сво­е­го те­ла и жиз­ни при­чи­нять ущерб и ра­зо­ре­ние маз­да­яс­ний­с­ким се­ле­ни­ям.

4. Отре­ка­юсь от со­об­щес­т­ва с мер­з­ки­ми, вре­до­нос­ны­ми, не­ар­тов­с­ки­ми, зло­коз­нен­ны­ми дэ­ва­ми, са­мы­ми лжи­вы­ми, са­мы­ми зло­вон­ны­ми, са­мы­ми вред­ны­ми из всех су­ществ, [от­ре­ка­юсь] от дэ­вов и их со­об­щ­ни­ков; от тех кто на­силь­ни­ча­ет над жи­вы­ми су­щес­т­ва­ми. Отре­ка­юсь в мыс­лях, в сло­вах, в зна­ме­ни­ях [де­лах]. Отре­ка­юсь от все­го друд­жев­с­ко­го.

5. Имен­но так, как Аху­ра-Маз­да учил За­ра­туш­т­ру на всех бе­се­дах, на всех встре­чах, на ко­то­рых Маз­да и За­ра­туш­т­ра го­во­ри­ли меж­ду со­бой.

6. Имен­но так, как За­ра­туш­т­ра отре­кал­ся от со­об­щес­т­ва с дэ­ва­ми на всех бе­се­дах, на всех встре­чах, на ко­то­рых Маз­да и За­ра­туш­т­ра го­во­ри­ли меж­ду со­бой, — так и я, пок­лон­ник Маз­ды, зо­ро­ас­т­ри­ец, отре­ка­юсь от со­об­щес­т­ва с дэ­ва­ми, как отрек­ся пра­вед­ный [ар­тов­с­кий] За­ра­туш­т­ра.

7. Сог­лас­но то­му вы­бо­ру [меж­ду Доб­ром и Злом], ка­кой сде­ла­ли во­ды, рас­те­ния, скот-бла­го­де­тель, ка­кой сде­лал Аху­ра- Маз­да, ког­да он соз­дал скот и артов­с­ко­го че­ло­ве­ка; ка­кой сде­ла­ли За­ра­туш­т­ра, Ка­ви-Виш­тас­па, Фра­ша­ош­т­ра и Джа­мас­па «...» сог­лас­но это­му вы­бо­ру я явля­ю­ся маз­да­яс­ний­цем.

8. Испо­ве­дую се­бя пок­лон­ни­ком Маз­ды, зо­ро­ас­т­рий­цем [нас­то­я­щей] клят­вой и испо­ве­да­ни­ем. Клят­вой обя­зу­юсь вер­шить доб­рую мысль, клят­вой обя­зу­юсь вер­шить доб­рое сло­во, клят­вой обя­зу­юсь вер­шить доб­рое де­ло.

9. Клят­вой обя­зу­юсь быть вер­ным маз­да­яс­ний­с­кой Ве­ре [ко­то­рая учит] прек­ра­тить во­ен­ные на­бе­ги, сло­жить ору­жие, зак­лю­чать бра­ки меж­ду сво­и­ми; артов­с­кой [Ве­ре], ко­то­рая из всех су­щес­т­ву­ю­щих и бу­ду­щих [вер] ве­ли­чай­шая, луч­шая и свет­лей­шая, ко­то­рая — аху­ров­с­кая, за­ра­туш­т­ров­с­кая. Приз­наю, что Аху­ра- Маз­де [при­над­ле­жит] вся­кое доб­ро. Сия есть при­ся­га ве­ре маз­да­яс­ний­с­кой».


Свя­тые мес­та зо­ро­ас­т­рий­цев


Ког­да За­ра­туш­т­ра отверг все ста­рые бо­жес­т­ва кро­ме Аху­ра Маз­ды и при­чис­лил их к дэ­ва­ми, то, со­от­вет­с­т­вен­но, он отка­зал­ся и от тех мест, где им пок­ло­ня­лись. По­э­то­му Ксеркс в V ве­ке до н.э., же­лая по­да­вить соп­ро­тив­ле­ние в одной из стран, дей­с­т­вуя под ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­чес­ким ло­зун­гом «дэ­вов не по­чи­тай», раз­г­ро­мил «язы­чес­ки­е» свя­ты­ни и со­вер­шил там пок­ло­не­ние Аху­ра­маз­де и Арте не­бес­ной.

В авес­тий­с­ком гим­не Ардви­сур-яшт, пос­вя­щен­ном бо­ги­не Ардви­су­ре Ана­хи­те, приз­нан­ной За­ра­туш­т­рой дэ­вом, но ре­а­бе­ли­ти­ро­ван­ной и вве­ден­ной в пан­те­он при Ахе­ме­ни­дах, пе­ре­чис­ле­ны тра­ди­ци­он­ные мес­та мо­ле­ний ей и жер­т­воп­ри­но­ше­ний (то есть мес­та пок­ло­не­ния): на Ари­а­нам-Вай­д­жа (Иран­с­ком прос­то­ре) (Яшт 5, 17); под го­рою Ха­ра (Яшт 5, 21); на вы­со­те Ху­ка­рья (Яшт 5, 25); в че­ты­ре­уг­лой Вар­не (сак­раль­ное мес­то) (Яшт 5,33); пред озе­ром Пи­ши­на (Яшт 5,38); у бе­ре­га Во­ру­ка­ши (Яшт 5,38); в под­зем­ном убе­жи­ще (Яшт 5, 41); на го­ре Эрзи­фья (Яшт 5, 45); у озе­ра Чай­час­та (Яшт 5,49); в про­хо­де Хшат­ро­су­ка (Яшт 5,57); у вод Ви­тан­ху­ха­ти (Яшт 5,76); на остро­ве в стрем­ни­не (Яшт 5,86). Бо­ги­ня освя­ща­ет муж­с­кое се­мя и утро­бу ма­те­рей, что­бы лег­ки бы­ли ро­ды и обиль­но мо­ло­ко (Яшт 5,2). Она соз­да­на для проц­ве­та­ния до­ма, се­ле­ния, окру­ги, стра­ны; для за­щи­ты, опо­ры и охра­ны (Яшт 5,6). Вре­мя пок­ло­не­ния бо­ги­не — от вос­хо­да до за­ка­та (Яшт 5,91). Воз­ли­я­ния бо­ги­не — ха­о­ма с мо­ло­ком. Про­сят у бо­ги­ни — мо­гу­щес­т­во, уда­чу, быс­т­ро­ту ко­ней, муд­рость, свя­тость, по­бе­ду, дос­то­ин­с­т­во, со­вер­шен­с­т­во, му­жа, бо­гат­с­т­во, лег­ких ро­дов (Яшт 86, 87). Бо­ги­ня за­щи­ща­ет: бла­гое бы­тие, мел­кий и круп­ный скот, смер­т­ных дву­но­гих, доб­ро, все бла­гое в ми­ре (Яшт 5, 89).

Поз­д­няя зо­ро­ас­т­рий­с­кая орто­док­сия явно не при­вет­с­т­во­ва­ла при­род­ные мес­та пок­ло­не­ния, слиш­ком на­по­ми­нав­шие дэ­вов­с­кие. В источ­ни­ках со­дер­жат­ся нас­тав­ле­ния, пре­дуп­реж­да­ю­щие мо­ле­ния на по­доб­ных мес­тах. Нап­ри­мер, в Да­дес­тан-и ме­ног-и храд (Суж­де­ния Ду­ха ра­зу­ма) со­дер­жит­ся сле­ду­ю­щее нас­тав­ле­ние: «Воз­дер­жи­вай­ся от идо­ло­пок­лон­с­т­ва и по­чи­та­ния дэ­вов, так как оче­вид­но, что если бы Кай Хос­ров не истре­бил ку­мир­ни у озе­ра Че­чист (име­ет­ся в ви­ду упо­мя­ну­тое в гим­не Ардви-Су­ре Ана­хи­те озе­ро Чей­час­та — авт.), то во вре­мя трех ты­ся­че­ле­тий — Оши­да­ра, Оши­дар­ма­ха и Саш­йан­са, (каж­дый из) ко­то­рых при­хо­дит по отдель­нос­ти в кон­це каж­до­го ты­ся­че­ле­тия, что­бы вос­соз­дать зем­ной по­ря­док ...и раз­бить клят­воп­рис­туп­ни­ков и идо­ло­пок­лон­ни­ков стра­ны, — про­ти­вос­то­я­ние ста­ло бы еще силь­нее, так что вос­к­ре­ше­ние и ко­неч­ное воп­ло­ще­ние ста­ло бы не­воз­мож­ным» (Сай­д­жа­на I.10).

Уже при Ахе­ме­ни­дах и поз­же, осо­бен­но ши­ро­ко при Са­са­ни­дах (III—VII вв.), пов­се­мес­т­но бы­ли рас­п­рос­т­ра­не­ны хра­мы огня, пос­вя­щен­ные Ата­ру («Ог­ню»), бо­жес­т­ву с антро­по­мор­ф­ны­ми чер­та­ми, сы­ну Аху­ра Маз­ды, выс­ту­пав­ше­му в пя­ти ипос­та­сях: в те­лах жи­вот­ных и лю­дей (жиз­нен­ная си­ла), в рас­те­ни­ях (рост, цве­те­ние и пло­до­но­ше­ние), в Сол­н­це, мол­нии, в пла­ме­ни свя­щен­ных алта­рей и до­маш­них оча­гов. Ран­ние зо­ро­ас­т­рий­с­кие алта­ри огня уста­нав­ли­ва­лись под откры­тым не­бом на на­сы­пях обря­до­вых пло­ща­док, пос­коль­ку пер­сы счи­та­ли оши­боч­ным «за­пи­рать внут­ри стен бо­гов, оби­те­лью ко­то­рых явля­ет­ся весь мир». Ста­ци­о­нар­ные обря­до­вые пло­щад­ки окру­жа­ли огра­дой, внут­ри ко­то­рой на­сы­па­ли вы­со­кую плос­ко­вер­хую зем­ля­ную на­сыпь. На­вер­ное та­кая пло­щад­ка не тре­бо­ва­ла пос­то­ян­но­го ри­ту­аль­но­го освя­ще­ния, пос­коль­ку на­хо­ди­лась в пре­де­лах спе­ци­аль­но соз­дан­но­го сак­раль­но­го кон­ту­ра (ог­ра­ды). Но жрец, сту­па­ю­щий на вер­ши­ну, обя­зан был соб­лю­дать ри­ту­аль­ную чис­то­ту. М.Бойс (1987) со­об­ща­ет, что та­кие на­сы­пи в Бе­хис­тун­с­кой над­пи­си (521—520 гг. до н.э.) име­ну­ют­ся айа­да­на («мес­та пок­ло­не­ни­я»), и в одной из ара­мей­с­ких над­пи­сей 458 г. до н.э. браз­ма­да­на (букв. «мес­то обря­дов).

При Са­са­ни­дах ста­ли со­о­ру­жать атеш­ка­де — хра­мы огня, пред­с­тав­ляв­шие со­бой ку­пол на че­ты­рех стол­бо­об­раз­ных стен­ках, под ко­то­рым в спе­ци­аль­ном углуб­ле­нии на воз­вы­ше­нии го­рел свя­щен­ный огонь. Соз­да­ние алта­рей огня по всей стра­не, как осо­бен­ность зо­ро­ас­т­рий­с­кой ре­ли­ги­оз­ной куль­ту­ры, отме­тил Р.Фрай (1962) «...сеть хра­мов огня бы­ла на­и­бо­лее дос­топ­ри­ме­ча­тель­ной осо­бен­нос­тью цер­к­ви; источ­ни­ки мо­гут по­ка­зать, что эта сеть име­ла ие­рар­хи­чес­кую струк­ту­ру, по­доб­ную ие­рар­хии ду­хо­вен­с­т­ва и чи­нов­ни­чес­т­ва. ...Каж­дый царь имел свой огонь; кро­ме то­го су­щес­т­во­ва­ло по край­ней ме­ре три ве­ли­ких огня, свя­зан­ных с тре­мя сос­ло­ви­я­ми или кас­та­ми, извес­т­ны­ми уже в глу­бо­кой древ­нос­ти — огонь Фар­н­баг для жре­цов, огонь Гуш­насп для во­и­нов и огонь Бур­зен Михр для крес­тьян и прос­то­го на­ро­да. Нет упо­ми­на­ний о спе­ци­аль­ном огне для сос­ло­вия пис­цов, то есть чи­нов­ни­ков, ле­ка­рей, по­э­тов и т.д.; не исклю­че­но, что стро­гое рас­п­ре­де­ле­ние огней по сос­ло­ви­ям су­щес­т­во­ва­ло лишь в те­о­рии, но не име­ло прак­ти­чес­ко­го зна­че­ния для обря­дов, ри­ту­а­ла по­чи­та­ния и по­пе­чи­тельс­т­ва над раз­ны­ми огня­ми, ров­но как для обли­ка хра­мов и дру­гих со­о­ру­же­ний. Огни Ва­рах­ра­на (Бах­ра­ма) бы­ли на­и­бо­лее рас­п­рос­т­ра­нен­ны­ми и сос­тав­ля­ли осно­ву хра­мов огня; они со­от­вет­с­т­во­ва­ли, оче­вид­но, глав­ным огням про­вин­ций дер­жа­вы. Ни­же их по ие­рар­хии огней шли огни го­ро­дов, за­тем огни де­ре­вень и, на­ко­нец, огни каж­до­го до­ма».

На­ря­ду с по­чи­та­ни­ем свя­тых огней и отри­ца­ни­ем дэ­вов­с­ких мест пок­ло­не­ния у зо­ро­ас­т­рий­цев все же име­лись и соб­с­т­вен­ные при­род­ные свя­ты­ни. Об этом со­об­ща­ет М.Бойс (1987): «Ран­ний зо­ро­ас­т­ризм не нуж­дал­ся ни в свя­щен­ных зда­ни­ях, ни в пос­то­ян­ных алта­рях и не оста­вил ни­ка­ких сле­дов архе­о­ло­гам. Семь глав­ных праз­д­неств отме­ча­ли, воз­мож­но, или на откры­том воз­ду­хе, или же в до­ме гла­вы мес­т­ной общи­ны... Один из ви­дов общес­т­вен­но­го бо­гос­лу­же­ния, поч­ти на­вер­ня­ка унас­ле­до­ван­ный со вре­мен язы­чес­т­ва, со­вер­шал­ся груп­пой ве­ру­ю­щих, ко­то­рые со­би­ра­лись вмес­те в опре­де­лен­ное вре­мя го­да и под­ни­ма­лись вы­со­ко в го­ры, что­бы при­нес­ти там жер­т­воп­ри­но­ше­ния бо­жес­т­вам. Этот обы­чай пол­нос­тью со­от­вет­с­т­ву­ет ду­ху зо­ро­ас­т­риз­ма — бо­гос­лу­же­ние пос­вя­ща­лось Амэ­ша Спэн­та в сот­во­рен­ном ими хра­ме при­ро­ды. Та­кой обы­чай сох­ра­нил­ся у зо­ро­ас­т­рий­цев Ира­на до на­ших вре­мен». По­чи­та­ние при­род­ных свя­тынь, ви­ди­мо, сох­ра­ня­лось в на­род­ной тра­ди­ции, и не­сом­нен­но за­ня­ло ка­кое-то по­ло­же­ние в зо­ро­ас­т­риз­ме, и по­том тран­с­фор­ми­ро­ва­лось в куль­т му­суль­ман­с­ких свя­тых, но све­де­ния эти в дос­туп­ных источ­ни­ках отсут­с­т­ву­ют и соб­рать их пред­с­то­ит при бу­ду­щих иссле­до­ва­ни­ях.


Ри­ту­ал


Каж­дод­нев­ное по­ве­де­ние зо­ро­ас­т­рий­цев бы­ло стро­го ка­но­ни­зи­ро­ва­но. Источ­ни­ки на­сы­ще­ны ком­мен­та­ри­я­ми по это­му по­во­ду, пос­коль­ку пра­виль­ные мысль, сло­во и де­ло явля­лись за­ло­гом успе­ха в борь­бе с Ангро Ма­нью и его по­рож­де­ни­я­ми. Возь­мем к при­ме­ру уже не раз ци­ти­ро­ван­ный источ­ник Да­дес­тан-и ме­ног-и храд (Суж­де­ния Ду­ха ра­зу­ма). Сай­д­жа­на XL.57: «Спро­сил муд­рец у Ду­ха ра­зу­ма: «Как на­до мо­лить­ся и вос­х­ва­лять бо­гов?». Дух ра­зу­ма отве­тил: «Каж­дый день три ра­за (на­до) вста­вать про­тив сол­н­ца и Мих­ра (Мит­ры — авт.), так как они дви­жут­ся вмес­те. И так­же мо­лить­ся и вос­х­ва­лять лу­ну, огонь Вах­ра­ма или огонь алта­ря на рас­с­ве­те, в пол­день и ве­че­ром, и (на­до) быть (им) бла­го­дар­ным. И если, не дай бог, слу­чить­ся грех или прос­ту­пок по отно­ше­нию к бо­гам не­бес­ным или зем­ным, лю­дям, ско­ту, ко­ро­вам и овцам, со­ба­кам и (дру­гим) ви­дам со­ба­чьих, дру­гим тво­ре­ни­ям и соз­да­ни­ям гос­по­да Ормаз­да, (сле­ду­ет) по­жа­леть (об этом), при­дать­ся скор­би и рас­ка­ять­ся пе­ред сол­н­цем, Мих­ром, лу­ной и огнем Ормаз­да, и для осво­бож­де­ния от гре­ха на­до со­вер­шить как мож­но боль­ше... бла­го­де­я­ний». К искуп­ле­нию гре­хов и со­вер­ше­нию бла­го­де­я­ний по «Нас­тав­ле­нию дас­ту­рам» отно­си­лось «унич­то­же­ние вред­ных жи­вот­ных и хра­не­ние огня по за­ко­нам». В Ша­йаст-на-Ша­йаст с. 77 (39 г, v) ска­за­но «...лю­ди (каж­дый день) дол­ж­ны испол­нять три де­ла: изго­нять из те­ла де­мо­на не­чис­то­ты, быть твер­ды­ми в ве­ре и со­вер­шать бла­го­де­я­ния. Изго­нять из те­ла де­мо­на не­чис­то­ты — это то, что (сле­ду­ет) преж­де чем вста­ло сол­н­це, вы­мыть ру­ки и ли­цо го­ме­зом (ко­ро­вьей мо­чой — авт.) и во­дой; быть твер­дым в ве­ре — это то, что (сле­ду­ет) пок­ло­нять­ся сол­н­цу; со­вер­шать бла­го­де­я­ния — это то, что (сле­ду­ет) уби­вать мно­го вред­ных тва­рей».

Кро­ме то­го, осо­бое вни­ма­ние уде­ля­лось ри­ту­аль­но­му очи­ще­нию, что­бы свя­щен­ные для зо­ро­ас­т­рий­цев сти­хии: во­да, огонь и зем­ля, не соп­ри­ка­са­лись со сквер­ной. Те­ла умер­ших вы­но­си­ли на вы­со­кие ка­ме­нис­тые мес­та или по­ме­ща­ли в спе­ци­аль­ное со­о­ру­же­ние (дах­ма), где их зак­реп­ля­ли за во­ло­сы и но­ги и остав­ля­ли на съе­де­ние жи­вот­ным и пти­цам. За­тем очи­щен­ные кос­ти по­ме­ща­ли в осо­бые со­су­ды (ос­су­а­рии) или скла­ды­ва­ли в дах­мах.