В. Л. Огудин Сакральная экология

Вид материала

Документы

Содержание Ба­ра­нов И.Г. Ве­ро­ва­ния и обы­чаи ки­тай­цев. — М., 1999. — С. 235—237, 278. Хрис­ти­ан­с­т­во (пра­вос­ла­вие) Свя­щен­ные кни­ги пра­вос­ла­вия и сим­вол ве­ры Тво­ре­ние Бо­жье Про­мы­сел Бо­жий На­ка­за­ние Бо­жье

Подобный материал:

• Программа курса Методика организации курса \"Экология Тамбовской области\", 78.43kb.
• Экология Вопросы к зачёту, 25.45kb.
• Лекция 1 Что такое экология. Разделы экологии Термин «экология», 148.25kb.
• Тематика лекций (Наименование тем, содержание, объём в часах) № п/п, 74.97kb.
• Экология как наука Экология, 193.74kb.
• Промышленная экология) учебно­-методический комплекс по дисциплине Прикладная экология, 384.12kb.
• Библиографический указатель книг, поступивших в библиотеку в декабре 2011, 2435.14kb.
• Сакральная физика, 393.83kb.
• Петр Хомяков технотронная авеста сакральная космогония белого человека, 1594.45kb.
• Опубликовано в: Поморские чтения по семиотике культуры. Выпуск Сакральная география, 315.95kb.

Источ­ни­ки


Ба­ра­нов И.Г. Ве­ро­ва­ния и обы­чаи ки­тай­цев. — М., 1999. — С. 235—237, 278.

Де Гро­от. Пред­с­тав­ле­ния о де­мо­нах и экзор­цизм в да­о­сиз­ме. // Де­мо­но­ло­гия древ­не­го Ки­тая. — М., 2001. — С. 9—14.

Дэ­ни­эл Л. Оли­вер. Ре­ли­гии Ки­тая. Мир как жи­вая сис­те­ма. // Ре­ли­ги­оз­ные тра­ди­ции ми­ра. — М., 1996. — С. 395—490.

Ва­си­льев Л.С. Куль­ты, ре­ли­гии, тра­ди­ции в Ки­тае. М., 1970. — С. 218—290, 417—418.

Ви­льямс К.А. Энцик­ло­пе­дия вос­точ­но­го сим­во­лиз­ма. — М., 1996. —
С. 138—161.

Ева Вонг. Фэн­шуй. Древ­няя муд­рость гар­мо­нии в на­ши дни. — М., 1998. — С. 156—159.

Огу­дин В.Л. Основ­ные по­ня­тия ки­тай­с­кой на­тур­фи­ло­со­фии. // Фэн-шуй и дру­гие пред­с­ка­за­тель­ные прак­ти­ки. — М., 2002. — С. 9—24.

Риф­тин Б.Л. Хоу-ту // Ми­фы на­ро­дов ми­ра. Том 2. М., 1992. —
С. 598.

Риф­тин Б.Л. Ту­ди // Ми­фы на­ро­дов ми­ра. Том 2. М., 1992. — С. 532.

Риф­тин Б.Л. Чэн-ху­ан // Ми­фы на­ро­дов ми­ра. Том 2. М., 1992. —
С. 635.

Си­дих­ме­нов В.Я. Ки­тай: стра­ни­цы прош­ло­го. — М., 1987. — С. 148—180.

Сы­ма Цянь. Трак­тат о не­бес­ных явле­ни­ях. // Исто­ри­чес­кие за­пис­ки. — М., 1986. — С. 147.

Фиц­жен­раль­д С.П. Ки­тай. Крат­кая исто­рия куль­ту­ры. — СПб, 1999. — С. 195—201;

ХРИС­ТИ­АН­С­Т­ВО (ПРА­ВОС­ЛА­ВИЕ)


Крат­кие исто­ри­чес­кие све­де­ния


Пра­вос­ла­вие — одно из нап­рав­ле­ний хрис­ти­ан­с­т­ва, окон­ча­тель­но обо­со­бив­ше­е­ся и орга­ни­за­ци­он­но офор­мив­ше­е­ся в XI ве­ке в ре­зуль­та­те раз­де­ле­ния цер­к­вей на за­пад­ную — рим­с­ко-ка­то­ли­чес­кую и вос­точ­ную — гре­ко-ка­фо­ли­чес­кую, или пра­вос­лав­ную (ор­то­док­саль­ную). Пос­лед­няя сло­жи­лась на тер­ри­то­рии Ви­зан­тий­с­кой импе­рии. Изна­чаль­но пра­вос­ла­вие не име­ло еди­но­го цер­ков­но­го цен­т­ра, так как с са­мо­го на­ча­ла ре­фор­ми­ро­ва­ния цер­ков­ная власть бы­ла сос­ре­до­то­че­на в ру­ках че­ты­рех пат­ри­ар­хов (кон­с­тан­ти­но­польс­ко­го, алек­сан­д­рий­с­ко­го, анти­о­хий­с­ко­го и ие­ру­са­лим­с­ко­го). По ме­ре рас­па­да Ви­зан­тий­с­кой импе­рии каж­дый из пат­ри­ар­хов стал воз­г­лав­лять са­мос­то­я­тель­ную (ав­то­ке­фаль­ную) по­мес­т­ную пра­вос­лав­ную цер­ковь. Впос­лед­с­т­вии авто­ке­фаль­ные и авто­ном­ные пра­вос­лав­ные цер­к­ви воз­ник­ли и в дру­гих стра­нах.

На Ру­си да­той при­ня­тия пра­вос­ла­вия счи­та­ет­ся 988 год. Князь Вла­ди­мир Свя­тос­ла­во­вич, ру­ко­вод­с­т­во­вав­ший­ся в сво­ей де­я­тель­нос­ти со­об­ра­же­ни­я­ми по­ли­ти­чес­ко­го и иде­о­ло­ги­чес­ко­го ха­рак­те­ра, пос­ле обсто­я­тель­но­го изу­че­ния воп­ро­са, выб­рал из двух ва­ри­ан­тов хрис­ти­ан­с­т­ва: ви­зан­тий­с­ко­го и рим­с­ко­го — пер­вый, пос­коль­ку он пре­дус­мат­ри­вал под­чи­не­ние ду­хо­вен­с­т­ва кня­жес­кой влас­ти и откры­вал воз­мож­нос­ти исполь­зо­ва­ния цер­к­ви в ка­чес­т­ве инстру­мен­та не­за­ви­си­мой по­ли­ти­ки. Вна­ча­ле бы­ли кре­ще­ны толь­ко жи­те­ли Ки­е­ва — сто­ли­цы Ру­си. Но даль­ней­ший про­цесс хрис­ти­а­ни­за­ции шел очень мед­лен­но и при­том пос­ред­с­т­вом на­сильс­т­вен­но­го вы­тес­не­ния из оби­хо­да при­выч­ных («язы­чес­ких») ве­ро­ва­ний. В це­лом, нес­мот­ря на рас­кол ве­ру­ю­щих, про­ис­шед­ший в XVII ве­ке в ре­зуль­та­те ре­фор­мы пат­ри­ар­ха Ни­ко­на, нап­рав­лен­ной на исправ­ле­ние бо­гос­лу­же­ния, по­яв­ле­ния в XVIII ве­ке сект, отлу­че­ния в XX ве­ке цер­к­ви от го­су­дар­с­т­ва, пра­вос­ла­вие на се­год­няш­ний день сох­ра­ни­ло не­из­ме­нен­ны­ми свои ду­хов­ные осно­вы.

Свя­щен­ные кни­ги пра­вос­ла­вия
и сим­вол ве­ры


Ве­ро­ис­по­вед­ную осно­ву пра­вос­ла­вия сос­тав­ля­ют свя­щен­ное пи­са­ние (Биб­лия: Вет­хий и Но­вый за­ве­ты), свя­щен­ное пре­да­ние (ре­ше­ния пер­вых 7 Все­лен­с­ких Со­бо­ров) и тру­ды отцов цер­к­ви II—VI­II ве­ков. Основ­ные прин­ци­пы пра­вос­ла­вия, изло­жен­ные в 12 пун­к­тах (чле­нах) сим­во­ла ве­ры, утвер­ж­де­ны на 1-м и 2-м Все­лен­с­ких Со­бо­рах в Ни­кее и Кон­с­тан­ти­но­по­ле. В каж­дом из чле­нов со­дер­жит­ся осо­бая исти­на, или дог­мат (по­ло­же­ние). Бы­ло при­ня­то ре­ше­ние не вно­сить в них ни­ка­ких изме­не­ний, да­бы не иска­зить ве­ру.

«1-й член. Ве­рую во еди­на­го Бо­га Отца, Все­дер­жи­те­ля, Твор­ца не­ба и зем­ли, все­го ви­ди­мо­го и не­ви­ди­мо­го.

2-й член. (Ве­рую) и во един­но­го Гос­по­да Ии­су­са Хрис­та, Сы­на Бо­жия, Еди­но­род­но­го, рож­ден­но­го от Отца преж­де всех ве­ков; Све­та от Све­та, Бо­га истин­но­го от Бо­га истин­но­го, рож­ден­но­го, не­соз­дан­но­го, одно­го су­щес­т­ва с Отцом, че­рез Ко­то­ра­го все сот­во­ре­но;

3-й член. Для нас лю­дей и для на­ше­го спа­се­ния сшед­ше­го с не­бес, при­няв­ше­го плоть от Ду­ха Свя­та­го и Ма­рии Де­вы и сде­лав­ше­го­ся че­ло­ве­ком;

4-й член. Рас­пя­то­го же за нас при Пон­тии Пи­ла­те, стра­дав­ше­го и пог­ре­бен­но­го;

5-й член. И вос­к­рес­ша­го в тре­тий день, сог­лас­но с пи­са­ни­я­ми (про­ро­чес­ки­ми);

6-й член. И вос­шед­ше­го на не­бе­са и се­дя­ще­го одес­ную Отца;

7-й член. И опять име­ю­ще­го прид­ти со сла­вою су­дить жи­вых и мер­т­вых, цар­с­т­ву Ко­то­ра­го не бу­дет кон­ца.

8-й член. (Ве­рую) и в Ду­ха Свя­та­го, Гос­по­да, по­да­ю­ще­го жизнь, исхо­дя­ще­го от Отца, пок­ло­ня­е­мо­го и прос­лав­ля­е­мо­го рав­но с Отцем и Сы­ном, го­во­рив­ше­го че­рез про­ро­ков.

9-й член. (Ве­рую) и в еди­ную свя­тую, со­бор­ную-все­лен­с­кую и апос­тольс­кую цер­ковь.

10-й член. Испо­ве­дую одно кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов.

11-й член. Ожи­даю вос­к­ре­се­ния мер­т­вых.

12-й член. И жиз­ни бу­ду­ще­го ве­ка. Аминь».

Сим­вол хрис­ти­ан­с­кой ве­ры со­дер­жит чет­ко вы­ра­жен­ные, бес­ком­п­ро­мис­с­ные по­ло­же­ния ве­ро­у­че­ния, до­ве­ден­ные до сос­то­я­ния эмпи­ри­чес­ких фор­мул. Тот, кто не их при­ни­ма­ет, не мо­жет счи­тать се­бя пра­вос­лав­ным хрис­ти­а­ни­ном.

Тво­ре­ние Бо­жье


Исто­рия воз­ник­но­ве­ния ми­ра и че­ло­ве­ка изло­же­на в пер­вой кни­ге Биб­лии «Бы­ти­е». Здесь же, в пред­с­тав­ле­ни­ях I тыс. до н.э., образ­но да­но опи­са­ние про­цес­сов двух эко­ло­ги­чес­ких ка­тас­т­роф, при­чи­ной воз­ник­но­ве­ния ко­то­рых явил­ся кон­ф­ликт меж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ком. Изло­жен­ные ни­же ми­фо­ло­ги­чес­кие кон­цеп­ции на про­тя­же­нии двух ты­ся­че­ле­тий бу­ди­ли во­об­ра­же­ние бо­гос­ло­вов и уче­ных и слу­жи­ли осно­вой хрис­ти­ан­с­кой эко­ло­ги­чес­кой ду­хов­нос­ти. «В на­ча­ле сот­во­рил Бог не­бо и зем­лю. Зем­ля бы­ла без­вид­на и пус­та, и тьма над без­д­ною, и Дух Бо­жий но­сил­ся над во­дою.

И ска­зал Бог: да бу­дет свет. И стал свет. И уви­дел Бог свет, что он хо­рош, и отде­лил Бог свет от тьмы. И наз­вал бог свет днем, а тьму но­чью. И был ве­чер, и бы­ло утро: день один.

И ска­зал Бог: да бу­дет твердь пос­ре­ди во­ды, и да отде­ля­ет она во­ду от во­ды. [И ста­ло так.] И соз­дал Бог твердь, и отде­лил во­ду, ко­то­рая под твер­дью, от во­ды ко­то­рая над твер­дью. И ста­ло так. И наз­вал бог твердь не­бом. [И уви­дел Бог, что это хо­ро­шо.] И был ве­чер, и бы­ло утро: день вто­рой.

И ска­зал Бог: да со­бе­рет­ся во­да, ко­то­рая под не­бом, в одно мес­то, и да по­я­вит­ся су­ша. И ста­ло так. [И соб­ра­лась во­да под не­бом в свои мес­та, и по­я­ви­лась су­ша.] И наз­вал Бог су­шу зем­лею, а соб­ра­ние вод наз­вал мо­ря­ми. И уви­дел Бог, что это хо­ро­шо. И ска­зал Бог: да про­из­рас­тит зем­ля зе­лень, тра­ву, се­ю­щую се­мя [по ро­ду и по­до­бию ее, и] де­ре­во пло­до­ви­тое, при­но­ся­щее по сво­е­му ро­ду плод, в ко­то­ром се­мя его на зем­ле. И ста­ло так. И про­из­ве­ла зем­ля зе­лень, тра­ву се­ю­щую се­мя по ро­ду [и по по­до­би­ю] ее, и де­ре­во [пло­до­ви­то­е], при­но­ся­щее плод, в ко­то­ром се­мя по ро­ду его, [на зем­ле]. И уви­дел Бог, что это хо­ро­шо. И был ве­чер, и бы­ло утро: день тре­тий. (Быт. 1,1—13)».

В пред­с­тав­ле­ни­ях хрис­ти­ан рас­те­ния это орга­низ­мы (но не су­щес­т­ва), на­де­лен­ные Бо­гом спо­соб­нос­тью к вос­п­ро­из­ве­де­нию «по ро­ду сво­е­му», но не обла­да­ю­щие ду­шой. Они, как тво­ре­ния Бо­жьи, дос­той­ны бе­реж­но­го обра­ще­ния, пос­коль­ку явля­ют­ся укра­ше­ни­ем ми­ра зем­но­го, сви­де­те­ля­ми бы­ло­го су­щес­т­во­ва­ния рая на зем­ле. Да­лее: «И ска­зал Бог: да бу­дут све­ти­ла на твер­ди не­бес­ной [для осве­ще­ния зем­ли и] для отде­ле­ния дня от но­чи и для зат­ме­ний, и вре­мен, и дней, и го­дов: и да бу­дут они све­тиль­ни­ка­ми на твер­ди не­бес­ной, что­бы све­тить на зем­лю. И ста­ло так. И соз­дал Бог два све­ти­ла ве­ли­кие: све­ти­ло боль­шое, для управ­ле­ния днем, и све­ти­ло мень­шее, для управ­ле­ния но­чью, и звез­ды; и пос­та­вил их Бог на твер­ди не­бес­ной, что­бы све­тить на зем­лю, и управ­лять днем и но­чью, и отде­лять свет от тьмы. И уви­дел Бог, что это хо­ро­шо. И был ве­чер, и бы­ло утро: день чет­вер­тый. (Быт. 1,14—19)».

Пер­вы­ми су­щес­т­ва­ми, ко­то­рых сот­во­рил Бог, бы­ли анге­лы (греч. «пос­лан­ник, вес­т­ник»), не име­ю­щие ду­ши, свя­тые бес­п­лот­ные и бес­по­лые ду­хи, воз­ве­ща­ю­щие и испол­ня­ю­щие во­лю Бо­жью. В Бы­тие не со­об­ща­ет­ся о дне их тво­ре­ния, что ста­ло пред­ме­том обсуж­де­ний бо­гос­ло­вов. Их рас­суж­де­ния при­вел Ие­рей Олег Да­вы­ден­ков в кни­ге «Дог­ма­ти­чес­кое бо­гос­ло­ви­е»: « В Свщ. Пи­са­нии толь­ко один раз пря­мо го­во­рит­ся о сот­во­ре­нии анге­лов: “Ты, Гос­по­ди, един, Ты соз­дал не­бо, не­бе­са не­бес и все во­ин­с­т­во их” (Не­ем., 9.6). Под во­ин­с­т­вом здесь сле­ду­ет по­ни­мать анге­лов. Кос­вен­но об этом го­во­рит­ся в Кол. 1.16 “Им соз­да­но все, что на не­бе­сах и на зем­ле, ви­ди­мое и не­ви­ди­мое, прес­то­лы ли, гос­под­с­т­ва ли, на­чальс­т­ва ли, влас­ти ли, — все Им и для Не­го соз­да­но”. Прес­то­лы, гос­под­с­т­ва, на­чальс­т­ва и влас­ти — это наз­ва­ния ангельс­ких чи­нов. (Под­роб­но об этом см. кни­гу: Псев­до-Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит. О не­бес­ной ие­рар­хии. — М., 1994. — авт.).

Точ­ных ука­за­ний отно­си­тель­но вре­ме­ни тво­ре­ния анге­лов Свщ. Пи­са­ние не да­ет. В свя­то­о­те­чес­ких тек­с­тах мы встре­ча­ем по край­ней ме­ре три мне­ния отно­си­тель­но про­ис­хож­де­ния анге­лов.

Сог­лас­но пер­во­му, анге­лы сот­во­ре­ны преж­де ве­щес­т­вен­но­го ми­ра... Дру­гие отцы ...счи­та­ли, что анге­лы сот­во­ре­ны однов­ре­мен­но с тво­ре­ни­я­ми ви­ди­мо­го ми­ра...

Анге­лы, как сот­во­рен­ные сущ­нос­ти, для сво­е­го су­щес­т­во­ва­ния нуж­да­ют­ся в мес­те, а мес­то пред­по­ла­га­ет на­ли­чие прос­т­ран­с­т­ва как фор­мы су­щес­т­во­ва­ния твар­но­го бы­тия. Сле­до­ва­тель­но, преж­де чем сот­во­рен мир с прос­т­ран­с­т­вом и вре­ме­нем, не мог­ли по­я­вить­ся и анге­лы...

...в Иов. 38, 4—7 го­во­рит­ся, что Бог осно­вы­вал зем­лю при общем ли­ко­ва­нии не­бес, ког­да все сы­ны Бо­жии вос­к­ли­ца­ли от ра­дос­ти. Сы­ны Бо­жии в дан­ном слу­чае — анге­лы, а осно­ва­ние зем­ли отно­сит­ся к чет­вер­то­му дню тво­ре­ния. Зна­чит анге­лы к то­му вре­ме­ни уже су­щес­т­во­ва­ли.

Воп­рос о вре­ме­ни сот­во­ре­ния анге­лов при­над­ле­жит к облас­ти бо­гос­лов­с­ких мне­ний. Одноз­нач­но мож­но утвер­ж­дать толь­ко то, что анге­лы сот­во­ре­ны не поз­д­нее 4-го дня а, сле­до­ва­тель­но, не мог­ли быть сот­во­ре­ны вмес­те с че­ло­ве­ком или поз­же его.

Да­лее: «И ска­зал Бог: да про­из­ве­дет во­да прес­мы­ка­ю­щих­ся, ду­шу жи­вую: и пти­цы да по­ле­тят над зем­лею, по твер­ди не­бес­ной. [И ста­ло так.] И сот­во­рил Бог рыб боль­ших и вся­кую ду­шу жи­вот­ных прес­мы­ка­ю­щих­ся, ко­то­рых про­из­ве­ла во­да, по ро­ду их, и вся­кую пти­цу пер­на­тую по ро­ду ее. И уви­дел Бог, что это хо­ро­шо. И бла­гос­ло­вил их Бог, го­во­ря: пло­ди­тесь и раз­м­но­жай­тесь, и на­пол­няй­те во­ды мор­с­кие в мо­рях, и пти­цы да раз­м­но­жат­ся на зем­ле. И был ве­чер, и бы­ло утро: день пя­тый».

Свщ. Пи­са­ние сви­де­тельс­т­ву­ет о том, что Бог по­ве­лел во­де про­из­вес­ти «ду­шу жи­ву­ю» — вод­ных тва­рей (су­ществ): рыб боль­ших, прес­мы­ка­ю­щих­ся и, ви­ди­мо, во­доп­ла­ва­ю­щих птиц. Здесь Бог в пер­вый раз про­из­но­сит Бо­жес­т­вен­ный на­каз, фор­му­лу раз­ви­тия: «пло­ди­тесь, раз­м­но­жай­тесь и за­пол­няй­те прос­т­ран­с­т­во».

Да­лее: «И ска­зал Бог: да про­из­ве­дет зем­ля ду­шу жи­вую по ро­ду ее, ско­тов и га­дов, и зве­рей зем­ных по ро­ду их. И ста­ло так. И соз­дал Бог зве­рей зем­ных по ро­ду их, и скот по ро­ду его, и всех га­дов зем­ных по ро­ду их. И уви­дел Бог, что это хо­ро­шо.

И ска­зал Бог: сот­во­рим че­ло­ве­ка по обра­зу На­ше­му [и] по по­до­бию На­ше­му, и да вла­ды­чес­т­ву­ют они над ры­ба­ми мор­с­ки­ми, и над пти­ца­ми не­бес­ны­ми, и над вся­ки­ми га­да­ми прес­мы­ка­ю­щи­ми­ся по зем­ле. И сот­во­рил Бог че­ло­ве­ка по обра­зу Сво­е­му, по обра­зу Бо­жию сот­во­рил его; муж­чи­ну и жен­щи­ну сот­во­рил их. И бла­гос­ло­вил их Бог: пло­ди­тесь и раз­м­но­жай­тесь, и на­пол­няй­те зем­лю, и обла­дай­те ею, и вла­ды­чес­т­вуй­те над ры­ба­ми мор­с­ки­ми [и над зве­ря­ми], и над пти­ца­ми не­бес­ны­ми, [и над вся­ким ско­том, и над всею зем­ле­ю], и над вся­ким жи­вот­ным, прес­мы­ка­ю­щим­ся по зем­ле. И ска­зал Бог: вот, Я дал вам вся­кую тра­ву, се­ю­щую се­мя, ка­кая есть на всей зем­ле, и вся­кое де­ре­во, у ко­то­ро­го плод дре­вес­ный, се­ю­щий се­мя; — вам сие бу­дет в пи­щу, а всем зве­рям зем­ным, и всем пти­цам не­бес­ным, и вся­ко­му [га­ду] прес­мы­ка­ю­ще­му­ся по зем­ле, в ко­то­ром ду­ша жи­вая, я дал всю зе­лень тра­вя­ную в пи­щу. И ста­ло так. И был ве­чер, и бы­ло утро: день шес­той (Быт. 1,20—31). Так со­вер­ше­ны не­бо и зем­ля и все во­ин­с­т­во их (Быт. 2, 1)».

На шес­той день Бог по­ве­лел зем­ле про­из­вес­ти «ду­шу жи­ву­ю» — на­зем­ных тва­рей: ско­тов, га­дов и зве­рей, пос­ле че­го соз­дал муж­чи­ну и жен­щи­ну. Здесь во вто­рой раз зву­чит Бо­жес­т­вен­ный на­каз: «пло­ди­тесь и раз­м­но­жай­тесь и за­пол­няй­те зем­лю», ко­то­рый ско­рее все­го отно­сит­ся к зем­ным жи­вот­ным, а не к пер­вым лю­дям, так как Адам, сог­лас­но даль­ней­ше­го тек­с­та Свщ. пи­са­ния, поз­нал Еву толь­ко пос­ле гре­хо­па­де­ния (Быт. 4,1).

В пра­вос­ла­вии ду­ша че­ло­ве­ка опре­де­ля­ет­ся как «бес­с­мер­т­ное ду­хов­ное су­щес­т­во, обла­чен­ное те­лом и со­об­ща­ю­щее ему жизнь». Пос­коль­ку она сот­во­ре­на вду­но­ве­ни­ем Бо­жьим, то по сво­е­му Бо­жес­т­вен­но­му про­ис­хож­де­нию веч­на, име­ет ра­зум, сво­бод­ную во­лю и дар сло­ва. По опре­де­ле­нию С.Е.Мо­лот­ко­ва: «Наз­на­че­ние че­ло­ве­чес­кой ду­ши — быть хра­мом, вмес­ти­ли­щем Свя­то­го Ду­ха. Не су­щес­т­ву­ет (она — авт.) до за­ча­тия че­ло­ве­ка, не име­ет пред­веч­но­го су­щес­т­во­ва­ния, не мо­жет пе­ре­воп­ло­щат­ся, но пос­ле фи­зи­чес­кой смер­ти (раз­лу­че­ния с те­лом) пред­с­тав­ля­ет­ся на час­т­ный суд Бо­жий и до обще­го вос­к­ре­се­ния и страш­но­го су­да на­хо­дит­ся в ожи­да­нии сво­ей веч­ной учас­ти». Как за­ме­тил Ие­рей Сер­гей Да­вы­ден­ков: «Глав­ное отли­чие че­ло­ве­чес­кой ду­ши от душ жи­вот­ных зак­лю­ча­ет­ся в том, что че­ло­ве­чес­кая ду­ша спо­соб­на су­щес­т­во­вать без те­ла. ...В то вре­мя у жи­вот­ных жизнь ду­ши пол­нос­тью сво­дит­ся к жиз­ни те­ла, ею оду­шев­лен­но­го. ...Свщ. Пи­са­ние пря­мо не го­во­рит ни о смер­т­нос­ти, ни о бес­с­мер­тии душ жи­вот­ных. Мне­ние о том, что ду­ши жи­вот­ных смер­т­ны, осно­вы­ва­ет­ся на свя­то­о­те­чес­ком уче­нии. Все отцы выс­ка­зы­вав­ши­е­ся по дан­ной проб­ле­ме, при­дер­жи­ва­лись мне­ния, что ду­ши жи­вот­ных смер­т­ны».


Про­мы­сел Бо­жий


Соз­дан­ный из ни­че­го твар­ный мир сра­зу на­чал изме­нять­ся, пос­коль­ку мир был соз­дан вмес­те со вре­ме­нем. Пре­по­доб­ный Мак­сим Испо­вед­ник по это­му по­во­ду го­во­рил: «Вре­мя от соз­да­ния не­ба и зем­ли исчис­ля­ет­ся». Но пос­коль­ку вре­мя име­ет на­ча­ло, зна­чит оно бу­дет иметь и ко­нец. В Откр. 10.6 го­во­рит­ся, что ког­да раз­вер­з­нут­ся не­бе­са и нас­ту­пит ко­нец све­та, «вре­ме­ни уже не бу­дет».

Воз­мож­но, что в том сос­то­ит часть естес­т­вен­но­го Про­мыс­ла Бо­жье­го, в ко­то­ром от не­пос­ти­жи­мо­го для нас за­мыс­ла и мо­мен­та тво­ре­ния исхо­дят два дей­с­т­вия: ми­ро­ох­ра­не­ние, зак­лю­ча­ю­ще­е­ся в под­дер­жа­нии все­го су­щес­т­ву­ю­ще­го в бы­тие, и ми­роп­рав­ле­ние, то есть — нап­рав­ле­ние всех су­щес­т­ву­ю­щих со­бы­тий к пред­наз­на­чен­ным Твор­цом це­лям.

Во всем этом кру­го­во­ро­те со­бы­тий при­сут­с­т­ву­ют злые ду­хи (бе­сы), не­ког­да соз­дан­ные Бо­гом анге­лы, но ото­шед­шие от не­го вмес­те со сво­им пред­во­ди­те­лем — дья­во­лом, быв­шем не­ког­да ве­ли­ким архан­ге­лом, вос­с­тав­шим про­тив Бо­га и сбро­шен­ным с не­бес. Исто­рия по­яв­ле­ния дья­во­ла (от гре­чес­ко­го «diabolos» — кле­ве­тать) свя­за­на с тво­ре­ни­ем че­ло­ве­ка, ко­то­ро­го тот не за­хо­тел приз­нать, му­чи­мый рев­нос­тью, что Гос­подь лю­бил Ада­ма силь­нее, чем анге­лов. Гор­ды­ня зас­та­ви­ла архан­ге­ла под­нять вос­с­та­ние в не­бес­ном цар­с­т­ве про­тив Бо­га и да­же пос­ле изгна­ния, прев­ра­тив­ше­го его в пад­ше­го анге­ла, он не прек­ра­тил свою вой­ну, нап­ра­вив свое во­ин­с­т­во про­тив тво­ре­ний Гос­по­да, то есть про­тив все­го зем­но­го.

Инте­ре­сен пра­вос­лав­ный взгляд на отно­ше­ние Бо­га к де­я­тель­нос­ти пад­ших анге­лов, изло­жен­ный Ие­ре­ем Оле­гом Да­вы­ден­ко­вым: «От­но­ше­ние Бо­га к злым ду­хам крат­ко мож­но вы­ра­зить дву­мя сло­ва­ми: по­пус­ка­ет и огра­ни­чи­ва­ет. По­че­му Бог по­пус­ка­ет злым ду­хам дей­с­т­во­вать в ми­ре и иску­шать че­ло­ве­ка? По это­му воп­ро­су у отцов цер­к­ви име­ет­ся пол­ное сог­ла­сие. Свт. Ио­анн Зла­то­уст нап­ри­мер, пи­шет: “Ес­ли кто спро­сит: “По­че­му Бог не унич­то­жит древ­не­го иску­си­те­ля?” мы отве­тим, что это Он сде­лал не по­че­му-ли­бо ино­му, как по ве­ли­кой по­пе­чи­тель­нос­ти о нас, ибо если бы лу­ка­вый овла­де­вал на­ми на­силь­но, тог­да бы этот воп­рос имел бы не­ко­то­рую осно­ва­тель­ность. Но так как он не име­ет та­кой си­лы, а мо­жет толь­ко к се­бе скло­нять нас. Тог­да как мы мо­жем и не скло­нять­ся, то для че­го ты устра­ня­ешь по­вод зас­лу­гам и отвер­га­ешь сред­с­т­ва вен­цов? Ди­а­вол зол для се­бя, а не для нас, по­то­му что если мы за­хо­тим, мо­жем при­об­рес­ти для се­бя мно­го и доб­ра, ко­неч­но про­тив его во­ли. Ког­да лу­ка­вый устра­ша­ет и сму­ща­ет нас, тог­да мы вра­зум­ля­ем­ся, тог­да поз­на­ем са­мих се­бя и тог­да с боль­шим усер­ди­ем при­бе­га­ем к Бо­гу”.

Не отни­мая сво­бо­ды дей­с­т­вия пад­ших ду­хов, Бог, тем не ме­нее, ее огра­ни­чи­ва­ет. Прп. Се­ра­фим Са­ров­с­кий го­во­рит: “Бу­ду­чи по сво­ей при­ро­де анге­ла­ми, они (т.е. бе­сы) обла­да­ют не­о­бъ­ят­ным мо­гу­щес­т­вом. Ма­лей­ший из них мог бы унич­то­жить зем­лю, если бы Бо­жес­т­вен­ная бла­го­дать не де­ла­ла бы бес­силь­ным их не­на­висть про­тив Бо­жия тво­ре­ния”».

Сле­до­ва­тель­но, дья­вол и его во­ин­с­т­во не­воль­но слу­жат ору­ди­ем про­мыс­ла Бо­га для укреп­ле­ния ду­ха лю­дей, под­вер­га­ю­щих­ся иску­ше­ни­ям, да­бы те сох­ра­ни­ли свою бес­с­мер­т­ную ду­шу до кон­ца вре­мен. Но это со­вер­шен­но не объяс­ня­ет гре­хо­па­де­ние, про­ис­шед­шее в на­ча­ле вре­мен. Не­у­же­ли обман бес­по­роч­ных Евы и Ада­ма пад­шим анге­лом, при­вед­ший с столь сок­ру­ши­тель­но­му со­бы­тию как эко­ло­ги­чес­кая ка­тас­т­ро­фа в рай­с­ком са­ду, то­же вхо­дил в эво­лю­ци­он­ную прог­рам­му Гос­по­да, или в ней пош­ло что-то не так?


На­ка­за­ние Бо­жье


Вер­нем­ся к Свщ. Пи­са­нию: «И соз­дал Гос­подь Бог че­ло­ве­ка из пра­ха зем­но­го, и вду­нул в ли­це его ды­ха­ние жиз­ни, и стал че­ло­век ду­шею жи­вою. И на­са­дил Гос­подь Бог рай в Еде­ме на вос­то­ке, и по­мес­тил там че­ло­ве­ка, ко­то­ро­го соз­дал. И про­из­рас­тил Гос­подь Бог из зем­ли вся­кое де­ре­во, при­ят­ное на вид и хо­ро­шее для пи­щи, и де­ре­во жиз­ни пос­ре­ди рая, и де­ре­во поз­на­ния доб­ра и зла. ... И взял Гос­подь Бог че­ло­ве­ка [ко­то­ро­го соз­дал] и по­се­лил его в са­ду Едем­с­ком, что­бы воз­де­лы­вать его и хра­нить его. И за­по­ве­дал Гос­подь Бог че­ло­ве­ку, го­во­ря: от вся­ко­го де­ре­ва в са­ду ты бу­дешь есть, а от де­ре­ва поз­на­ния доб­ра и зла не ешь от не­го, ибо в день, в ко­то­рый ты вку­сишь от не­го, смер­тью умрешь. ...Гос­подь Бог обра­зо­вал из зем­ли всех жи­вот­ных по­ле­вых и всех птиц не­бес­ных, и при­вел [их] к че­ло­ве­ку, что­бы ви­деть, как он на­зо­вет их, и что­бы, как на­ре­чет че­ло­век вся­кую ду­шу жи­вую, так и бы­ло имя ей. И на­рек че­ло­век име­на всем ско­там и пти­цам не­бес­ным и зве­рям по­ле­вым, но для че­ло­ве­ка не наш­лось по­мощ­ни­ка по­доб­но­го ему. И на­вел Гос­подь Бог на че­ло­ве­ка креп­кий сон; и, ког­да он уснул, взял одно из ре­бер его, и зак­рыл мес­то пло­тию. И соз­дал Гос­подь Бог из реб­ра, взя­то­го у че­ло­ве­ка, же­ну, и при­вел ее к че­ло­ве­ку. ...И бы­ли оба на­ги, Адам и же­на его, и не сты­ди­лись» (Быт. 2, 7—10; 15—17; 19—22; 25).

Да­лее, по на­у­ще­нию змея, же­на Ада­ма и за­тем он сам вку­си­ли пло­дов от де­ре­ва поз­на­ния доб­ра и зла. И Гос­подь, проз­нав об этом, каж­до­му вы­нес свой при­го­вор. «Же­не ска­зал: умно­жая умно­жу скорбь твою и бе­ре­мен­нос­ти тво­ей; в бо­лез­ни бу­дешь ро­жать де­тей; и к му­жу тво­е­му вле­че­ние твое, и он бу­дет гос­под­с­т­во­вать над то­бою. Ада­му же ска­зал: за то, что ты от де­ре­ва, о ко­то­ром Я за­по­ве­ды­вал те­бе, ска­зав: не ешь от не­го, прок­ля­та зем­ля за те­бя; со скор­бью бу­дешь пи­тать­ся от нее во все дни жиз­ни тво­ей; тер­ния и вол­ч­цы про­из­рас­тит она те­бе; и бу­дешь пи­тать­ся по­ле­вою тра­вою,; и в по­те ли­ца тво­е­го бу­дешь есть хлеб, до­ко­ле не воз­в­ра­тишь­ся в зем­лю, из ко­то­рой ты взят, ибо прах ты и в прах воз­в­ра­тишь­ся. И на­рек Адам имя же­не сво­ей Ева. Ибо она ста­ла ма­те­рью всех жи­ву­щих. (Быт. 3, 16—20)», До тех пор по­ка Адам не раз­ли­чал доб­ра и зла, он во всем сле­до­вал не­ве­до­мо­му ему про­мыс­лу Бо­жье­му, пос­коль­ку являл­ся час­тью ве­ли­ко­го тво­ре­ния. Но, вку­сив плод с дре­ва поз­на­ния, Адам при­об­рел раз­ли­че­ние и впал в грех, то есть пе­рес­тал во всем сле­до­вать Бо­гу (ины­ми сло­ва­ми, стал жить без Бо­га), при­об­рел са­мость (эго) и че­рез это тол­к­нул мир в сто­ро­ну на­ру­ше­ния за­по­ве­дан­но­го естес­т­вен­но­го по­ряд­ка. Раз­ра­зи­лась пер­вая эко­ло­ги­чес­кая ка­тас­т­ро­фа. Прок­ля­тая че­рез Ада­ма зем­ля и все тва­ри на ней ста­ли толь­ко жал­ки­ми по­до­би­я­ми сво­их рай­с­ких форм. С Ада­ма и его же­ны нис­па­ло бо­го­по­до­бие, бес­с­мер­тие и бо­го­об­ще­ние, они обре­ли чув­с­т­вен­ность, тлен­ность и раб­с­т­во гре­ху, обре­ка­ю­щее на веч­ные му­ки.

Вто­рая эко­ло­ги­чес­кая ка­тас­т­ро­фа раз­ра­зи­лась в ран­ние биб­лей­с­кие вре­ме­на. При­чи­ной ее вы­во­дит­ся «раз­в­ра­ще­ние че­ло­ве­ков на зем­ле, и что все мыс­ли и по­мыш­ле­ния сер­д­ца их бы­ли зло во вся­кое вре­мя...» ( Быт. 6, 5). Не­до­воль­ный этим Гос­подь ска­зал: «...истреб­лю с ли­ца зем­ли че­ло­ве­ков, ко­то­рых Я сот­во­рил, от че­ло­ве­ков до ско­тов, и га­дов и птиц не­бес­ных истреб­лю, ибо Я рас­ка­ял­ся, что соз­дал их» (Быт. 6, 7). Сох­ра­нить Бог ре­шил толь­ко по­том­ков Си­фа во гла­ве с Но­ем, ко­то­рый во всем сле­до­вал по­ве­ле­нию бо­жье­му. Пос­луш­ный Ной прис­ту­пил к стро­и­тельс­т­ву ков­че­га и в нуж­ный срок по­мес­тил в не­го сво­их де­тей, их жен и ви­ды жи­вот­ных (семь пар чис­тых и семь пар не­чис­тых).

«Че­рез семь дней во­ды по­то­па приш­ли на зем­лю. ...И уси­ли­лась во­да на зем­ле чрез­вы­чай­но, так что пок­ры­лись вы­со­кие го­ры, ка­кие есть под не­бом; на пят­над­цать лок­тей под­ня­лась над ни­ми во­да... И ли­ши­лась жиз­ни вся­кая плоть, дви­жу­ща­я­ся по зем­ле, и пти­цы, и ско­ты, и зве­ри, и все лю­ди; все, что име­ло ды­ха­ние ду­ха жиз­ни в ноз­д­рях сво­их на су­ше, умер­ло. ...остал­ся толь­ко Ной и что бы­ло с ним в ков­че­ге». (Быт. 7, 10; 19—23).

По за­вер­ше­нии по­то­па Ной устро­ил жер­т­вен­ник Гос­по­ду «...и взял из вся­ко­го ско­та чис­то­го и из всех птиц чис­тых и при­нес во все­сож­же­ние на жер­т­вен­ни­ке. И обо­нял Гос­подь при­ят­ное бла­го­у­ха­ние, и ска­зал Гос­подь [Бог] в сер­д­це Сво­ем: не бу­ду боль­ше прок­ли­нать зем­лю за че­ло­ве­ков, по­то­му что по­мыш­ле­ние сер­д­ца че­ло­ве­чес­ко­го — зло от юнос­ти его; и не бу­ду боль­ше по­ра­жать все­го жи­ву­ще­го, как я сде­лал: впредь во все дни зем­ли се­я­ние и жат­ва, хо­лод и зной, ле­то и зи­ма, день и ночь не прек­ра­тят­ся». (Быт. 8, 20—22).

Пос­ле это­го Бог бла­гос­лов­ля­ет Ноя и в тре­тий раз за все вре­ме­на про­из­но­сит фор­му­лу раз­ви­тия: «пло­ди­тесь и раз­м­но­жай­тесь, и на­пол­няй­те зем­лю [и обла­дай­те ею]; да стра­шат­ся и да тре­пе­щут все зве­ри зем­ные, [и весь скот зем­ной,] и все пти­цы не­бес­ные, все, что дви­жет­ся по зем­ле, и все ры­бы мор­с­кие: в ва­ши ру­ки отда­ны они; все дви­жу­ще­е­ся, что жи­вет, бу­дет вам в пи­щу; как зе­лень трав­ную даю вам все; толь­ко пло­ти с ду­шею ее, с кро­вью ее, не ешьте; Я взы­щу и ва­шу кровь, в ко­то­рой жизнь ва­ша, взы­щу ее от вся­ко­го зве­ря. Взы­щу так­же ду­шу че­ло­ве­ка от ру­ки че­ло­ве­ка, от ру­ки бра­та его; кто про­льет кровь че­ло­ве­чес­кую, то­го кровь про­льет­ся ру­кою че­ло­ве­ка: ибо че­ло­век соз­дан по обра­зу Бо­жию; вы же пло­ди­тесь и раз­м­но­жай­тесь, и рас­п­рос­т­ра­няй­тесь по зем­ле, и умно­жай­тесь на ней». (Быт. 9, 1—7).

Из при­ве­ден­ных отрыв­ков сле­ду­ет, что Бог снял прок­ля­тие с зем­ли «...не бу­ду боль­ше прок­ли­нать зем­лю за че­ло­ве­ков...» (Быт. 8, 21) и сде­лал лю­дей на ней пол­ноп­рав­ны­ми рас­по­ря­ди­те­ля­ми, пос­та­вив усло­ви­ем мир­ное со­су­щес­т­во­ва­ние, пре­дуп­ре­див об ответ­с­т­вен­нос­ти за его на­ру­ше­ние.

Тем не ме­нее, прок­ля­тие пер­во­род­но­го гре­ха по-п­реж­не­му ви­се­ло над людь­ми. Они про­дол­жа­ли стра­дать и уми­рать и са­ми, сво­и­ми си­ла­ми не мог­ли по­бе­дить в се­бе грех и его пос­лед­с­т­вия: испра­вить ум, во­лю, сер­д­це и унич­то­жить смерть. Спа­си­те­лем ми­ра явил­ся Ии­сус Хрис­тос, ко­то­рый при­нял смерть на крес­те, жер­т­вуя се­бя во искуп­ле­ние гре­хов че­ло­ве­чес­ких, открыв тем са­мым путь при­ми­ре­ния все­выш­не­го с людь­ми, на­ру­шав­ши­ми со вре­мен Ада­ма и Евы во­лю Бо­жью и не имев­ши­ми воз­мож­ность оправ­дать­ся в гла­зах его. Ии­сус Хрис­тос открыл пря­мой путь в Цар­с­т­во Бо­жье, лю­дям, уве­ро­вав­шим в не­го, при­няв­шим кре­ще­ние и жи­ву­щим в со­от­вет­с­т­вии с за­по­ве­дя­ми За­ко­на Бо­жье­го.