Geum.ru

В. Л. Огудин Сакральная экология

Вид материалаДокументы

Содержание


Лхат­це (лаб­ц­зе)
Сэн­кар (сей­хар)
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Л


ЛЕ­ЧЕБ­НАЯ ФУН­К­ЦИЯ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ. Па­лом­ни­чес­т­во к мес­там пок­ло­не­ния осу­щес­т­в­ля­ет­ся с раз­ны­ми це­ля­ми, одной из ко­то­рых явля­ет­ся ле­че­ние. Це­леб­ные свой­с­т­ва при­пи­сы­ва­ют­ся по­чи­та­е­мым мо­ги­лам, вер­ши­нам гор, пе­ще­рам и гро­там, учас­т­кам нак­лон­ной по­вер­х­нос­ти скал, искус­с­т­вен­ным и естес­т­вен­ным углуб­ле­ни­ям, хо­лод­ным и го­ря­чим источ­ни­кам, во­до­е­мам, ары­кам, атмос­фер­ным и кон­ден­сат­ным во­дам, на­теч­ным обра­зо­ва­ни­ям пе­щер, гли­не и пес­ку. По­ло­жи­тель­ный ре­зуль­тат «ле­че­ни­я» кро­ет­ся в со­че­тан­ном те­ра­пев­ти­чес­ком и в пси­хо­те­ра­пев­ти­чес­ком дей­с­т­вии. По­ми­мо мо­литв, обра­щен­ных к выс­шим си­лам, при­ме­ня­ют­ся те­ра­пев­ти­чес­кие и ма­ги­чес­кие ме­то­ды ле­че­ния, со­от­вет­с­т­ву­ю­щие тра­ди­ци­он­ным при­е­мам на­род­ной ме­ди­ци­ны. «Ле­че­ни­е» на­чи­на­ет­ся за­дол­го до по­се­ще­ния мес­та пок­ло­не­ния. Под­го­тов­ка к па­лом­ни­чес­т­ву акти­ви­зи­ру­ет си­лы орга­низ­ма боль­но­го, зас­тав­ля­ет отвлечь­ся от бо­лез­ни и за­ос­т­рить вни­ма­ние на пред­с­то­я­щем дей­с­т­вии. К мес­там пок­ло­не­ния при­бе­га­ют с раз­ны­ми не­ду­га­ми. На­и­бо­лее час­ты­ми явля­ют­ся прось­бы об избав­ле­нии от нев­ро­ло­ги­чес­ких, же­лу­доч­но-ки­шеч­ных, онко­ло­ги­чес­ких, трав­ма­то­ло­ги­чес­ких, кож­ных, ле­гоч­ных, глаз­ных, ги­не­ко­ло­ги­чес­ких, опор­но-дви­га­тель­ных и инфек­ци­он­ных за­бо­ле­ва­ний. Про­сят так­же укре­пить орга­низм, изму­чен­ный про­дол­жи­тель­ной бо­лез­нью. Исце­лив­ши­е­ся де­ла­ют под­но­ше­ния, пос­вя­щен­ные си­лам, ко­то­рые изба­ви­ли их от не­ду­гов.


ЛХАТ­ЦЕ (ЛАБ­Ц­ЗЕ) (тиб. «вер­ши­на бо­гов») — буд­дий­с­кое куль­то­вое мес­то для жер­т­воп­ри­но­ше­ний хо­зя­е­вам мес­т­нос­тей и бо­жес­т­вам зем­ли, во всем иден­тич­ное обоо. По сво­е­му ие­рар­хи­чес­ко­му зна­че­нию раз­ли­ча­лись лхат­це: цар­с­кие — слу­жив­шие для бла­го­сос­то­я­ния все­го го­су­дар­с­т­ва; во­е­на­чаль­ни­ков — для укреп­ле­ния го­су­дар­с­т­вен­но­го мо­гу­щес­т­ва; осно­ва­те­лей по­се­ле­ний — для бла­го­сос­то­я­ния на­се­ле­ния; до­рож­ные — для охра­не­ния лю­дей от нес­час­тий.


М

МА­ЗАР (арабск. «мес­то, ко­то­рое по­се­ща­ют») — изна­чаль­но «ма­зар» по­ни­мал­ся как «мо­ги­ла». В Сред­ней Азии тер­мин пре­тер­пел смыс­ло­вые изме­не­ния. Вна­ча­ле тер­мин «ма­зар» ста­ли при­ме­нять к су­гу­бо му­суль­ман­с­ким мо­ги­лам му­че­ни­ков, рас­п­рос­т­ра­ни­те­лей ве­ры и су­фий­с­ких свя­тых, а за­тем и к адап­ти­ро­ван­ным исла­мом, по­чи­та­е­мым мес­там до­му­суль­ман­с­ких ре­ли­ги­оз­ных куль­тур (объ­ек­там при­ро­ды и мо­ги­лам пред­ков). В не­ко­то­рых ра­йо­нах Сред­ней Азии тер­мин «ма­зар» не при­ме­ня­ют, исполь­зуя его экви­ва­лен­ты. В Кир­ги­зии для обоз­на­че­ния пог­ре­баль­ных пос­т­ро­ек упот­реб­ля­ли сло­во «гум­без», а в Хо­рез­ме «гум­баз» от арабск. «куб­ба» — «ку­поль­ная гроб­ни­ца». В при­па­мир­с­ких ра­йо­нах мес­та пок­ло­не­ния на­зы­ва­ют­ся «ос­тун». Ве­ро­ят­но, кор­нем это­го сло­ва явля­ет­ся сог­дий­с­кое «узд’н» — «мо­ги­ла». Авес­тий­с­кое «уз­да­на» или «аз­да­на» озна­ча­ет «дах­му» — по­ме­ще­ние для хра­не­ния че­ло­ве­чес­ких кос­тей (кос­тех­ра­ни­ли­ще). Тад­жик­с­кий тер­мин «ос­тон» или «ос­тун» иден­ти­чен араб­с­ко­му «ма­зар» — «по­чи­та­е­мая мо­ги­ла свя­то­го».

Отли­чи­тель­ны­ми приз­на­ка­ми ма­за­ров явля­ют­ся: раз­ме­ще­ние в мес­т­нос­тях зна­чи­мых для кол­лек­тив­ных соб­ра­ний на­се­ле­ния; на­ли­чие к ним па­лом­ни­чес­т­ва; при­не­се­ние жер­т­воп­ри­но­ше­ний; при­го­тов­ле­ние ри­ту­аль­ной пи­щи; про­ве­де­ние раз­ных ри­ту­а­лов; про­из­не­се­ние мо­литв, нап­рав­лен­ных не­пос­ред­с­т­вен­но свя­то­му с прось­бой о по­мо­щи или зас­туп­ни­чес­т­ве пе­ред Алла­хом; про­ве­де­ние раз­лич­ных оздо­ро­ви­тель­ных ме­роп­ри­я­тий, в за­ви­си­мос­ти от спе­ци­а­ли­за­ции свя­то­го.

МЕ­ДИ­А­ТОР­НАЯ ФУН­К­ЦИЯ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ — отра­жа­ет пос­ред­ни­чес­кую роль куль­то­вых объек­тов в обще­нии с выс­ши­ми си­ла­ми. К при­ме­ру, в ша­ман­с­т­ве мес­та пок­ло­не­ния пред­с­тав­ля­ют­ся вра­та­ми в Вер­х­ний (Не­бес­ный) и Ниж­ний (Под­зем­ный) ми­ры. В исла­ме они слу­жат сво­е­го ро­да «тран­с­ля­то­ра­ми» мо­литв, пос­коль­ку ме­че­ти «нас­т­ро­е­ны» на Ка­а­бу в Мек­ке, счи­та­ю­щу­ю­ся мес­том на­и­бо­лее близ­ким к Алла­ху, а мо­лит­вы, про­из­не­сен­ные на ма­за­рах, пе­ре­да­ют­ся Алла­ху че­рез свя­тых. Ви­ди­мо, ме­ди­а­тор­ная фун­к­ция на­и­бо­лее устой­чи­ва во вре­ме­ни по срав­не­нию с дру­ги­ми фун­к­ци­я­ми. При утра­те общес­т­вен­но­го зна­че­ния мест пок­ло­не­ния да­же до та­кой сте­пе­ни, что не оста­ет­ся и сле­дов куль­та, в на­ро­де дол­го сох­ра­ня­ет­ся ощу­ще­ние при­час­т­нос­ти объек­та к че­му-то по­тус­то­рон­не­му. Осо­бен­но час­то сле­ды ме­ди­а­тор­ной фун­к­ции мож­но обна­ру­жить в экле­зи­о­ни­мах (соб­с­т­вен­ных наз­ва­ни­ях дей­с­т­ву­ю­щих и утра­тив­ших зна­че­ние мест пок­ло­не­ния лю­бой ре­ли­гии).


МЕС­ТО ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ. По­ня­тие мес­то пок­ло­не­ния вклю­ча­ет в се­бя нес­коль­ко опре­де­ле­ний: 1) мес­то мас­со­во­го или еди­нич­но­го по­се­ще­ния с це­лью при­об­ще­ния к явлен­но­му здесь про­яв­ле­нию выс­ших сил; 2) мес­то, где пре­бы­ва­ет не­кая свер­хъ­ес­тес­т­вен­ная си­ла, обра­ща­ясь к ко­то­рой че­ло­век ста­ра­ет­ся за­ру­чить­ся ее под­дер­ж­кой для ре­ше­ния сво­их за­дач; 3) мес­то, где вы­ра­жа­ют поч­те­ние (пок­ло­ня­ют­ся) свер­хъ­ес­тес­т­вен­ной си­ле, на­хо­дя­щей­ся однов­ре­мен­но пов­се­мес­т­но, а не толь­ко в кон­к­рет­ном объек­те. При этом спо­соб пок­ло­не­ния мо­жет быть раз­ным: в ви­де охра­ны за­по­вед­ной тер­ри­то­рии, где на­хо­дит­ся по­чи­та­е­мый объект, под­но­ше­ний ве­щей и про­дук­тов пи­та­ния, во­тив­ных пред­ме­тов, при­не­се­ния жертв, про­ве­де­ния ри­ту­а­лов, чте­ния мо­литв и пр.

Мес­та пок­ло­не­ния на­хо­дят­ся толь­ко на тер­ри­то­ри­ях тра­ди­ци­он­но­го при­ро­до­поль­зо­ва­ния, то есть в боль­шей или мень­шей сте­пе­ни окуль­ту­рен­ных. Са­ми по се­бе эти мес­та (лан­д­шаф­т­ные объек­ты) мо­гут быть естес­т­вен­ные, не под­вер­г­ши­е­ся изме­не­ни­ям со сто­ро­ны че­ло­ве­ка (ис­точ­ни­ки, озе­ра, пе­ще­ры, вер­ши­ны гор и пр.); слег­ка или силь­но изме­нен­ные, то есть в дос­та­точ­ной сте­пе­ни сох­ра­ня­ю­щие при­род­ную сос­тав­ля­ю­щую и сле­ды ре­ли­ги­оз­ных куль­тур (нап­ри­мер, пог­ре­баль­ные со­о­ру­же­ния и мо­ги­лы, мес­та для жер­т­воп­ри­но­ше­ний, во­тив­ные пред­ме­ты и пр.); и пол­нос­тью изме­нен­ные, где сле­ды при­ро­ды едва толь­ко раз­ли­чи­мы (нап­ри­мер, пло­щад­ки под хра­ма­ми), вок­руг ко­то­рых сох­ра­ня­ет­ся не­боль­шая охра­ня­е­мая тер­ри­то­рия. Для удоб­с­т­ва мес­та пок­ло­не­ния мож­но де­лить на две груп­пы: 1) при­род­ные — со­дер­жа­щие под­г­руп­пы:
А — естес­т­вен­ные; Б — офор­м­лен­ные; 2) антро­по­ген­ные — ме­мо­ри­а­лы, хра­мы и мо­лит­вен­ные до­ма.

До не­дав­не­го вре­ме­ни при­род­ные мес­та пок­ло­не­ния не явля­лись пред­ме­том раз­нос­то­рон­не­го на­уч­но­го иссле­до­ва­ния. В оте­чес­т­вен­ных и за­ру­беж­ных ли­те­ра­тур­ных источ­ни­ках отсут­с­т­ву­ет ка­кая-ли­бо ре­зуль­ти­ру­ю­щая ра­бо­та, пос­вя­щен­ная не­пос­ред­с­т­вен­но са­мим мес­там пок­ло­не­ния, не прос­то кон­с­та­ти­ру­ю­щая факт их на­ли­чия, а вскры­ва­ю­щая сущ­ность и исто­ри­чес­кую роль это­го явле­ния.

В нас­то­я­щее вре­мя, ког­да эко­ло­ги­чес­кие проб­ле­мы ста­ли едва ли не са­мы­ми важ­ны­ми для сов­ре­мен­но­го ми­ра, при­род­ные мес­та пок­ло­не­ния ста­ли не­о­жи­дан­но вос­т­ре­бо­ван­ны­ми. Эко­ло­ги, за­ни­ма­ю­щи­е­ся воп­ро­са­ми при­ро­до­ох­ра­ны, усмот­ре­ли в них спон­тан­но воз­ник­шие за­по­вед­ные тер­ри­то­рии, на­хо­дя­щи­е­ся под наб­лю­де­ни­ем ве­ру­ю­щей час­ти на­се­ле­ния. Боль­шой инте­рес к при­род­ным мес­там пок­ло­не­ния ста­ли про­яв­лять и ком­мер­чес­кие орга­ни­за­ции, ста­ра­ясь исполь­зо­вать их для раз­ви­тия так на­зы­ва­е­мо­го эко­ло­ги­чес­ко­го ту­риз­ма и ре­а­ли­за­ции «свя­щен­ных» ре­сур­сов (нап­ри­мер, во­ды).

Инте­рес ве­ру­ю­щих лю­дей раз­ных кон­фес­сий к сво­им мес­там пок­ло­не­ния не сов­па­да­ет с по­зи­ци­я­ми лю­бых свет­с­ких нап­рав­ле­ний, пос­коль­ку пос­лед­ние на­ру­ша­ют ре­ли­ги­оз­ную эти­ку по отно­ше­нию к по­чи­та­е­мым мес­там. В го­ды со­вет­с­кой влас­ти ма­ло кто не счи­тал­ся с мне­ни­ем ре­ли­ги­оз­ных общин, что при­во­ди­ло вре­ме­на­ми к воз­ник­но­ве­нию ло­каль­ных кон­ф­лик­тов и исполь­зо­ва­лось скры­той оппо­зи­ци­ей для соз­да­ния отри­ца­тель­но­го общес­т­вен­но­го мне­ния. Сей­час си­ту­а­ция изме­ни­лась нас­толь­ко, что не­об­хо­ди­мость изу­че­ния мест пок­ло­не­ния ста­ла весь­ма акту­аль­ной, как для сох­ра­не­ния куль­тур­но­го нас­ле­дия, так и для ре­гу­ли­ро­ва­ния вза­и­мо­от­но­ше­ний меж­ду адми­нис­т­ра­ци­ей и ре­ли­ги­оз­ны­ми общи­на­ми.


МЕС­ТА ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ ЗА­БЫ­ТЫЕ. Общес­т­вен­ное зна­че­ние мест пок­ло­не­ния — ве­ли­чи­на не пос­то­ян­ная. По­пу­ляр­ность свя­ты­ни мо­жет ме­нять­ся во вре­ме­ни, в свя­зи с чем по­ис­хо­дят изме­не­ния и в раз­ме­рах зон тер­ри­то­ри­аль­но-куль­то­вых ком­п­лек­сов. Опре­де­лить зна­че­ние той или иной свя­ты­ни воз­мож­но толь­ко че­рез учет ко­ли­чес­т­ва при­хо­дя­щих к ней лю­дей и пло­ща­ди, с ко­то­рой они при­хо­дят. Утра­та общес­т­вен­но­го зна­че­ния не­ко­то­ры­ми мес­та­ми пок­ло­не­ния вы­зы­ва­ет­ся раз­ны­ми объек­тив­ны­ми при­чи­на­ми: пол­ной сме­ной сос­та­ва на­се­ле­ния, исчез­но­ве­ни­ем сре­ди на­се­ле­ния но­си­те­лей кон­к­рет­ной куль­то­вой тра­ди­ции, унич­то­же­ни­ем свя­ты­ни при­род­ным ка­так­лиз­мом (зем­лет­ря­се­ни­ем, на­вод­не­ни­ем, се­ле­вым по­то­ком). По­пыт­ки вер­нуть к жиз­ни за­бы­тые мес­та пок­ло­не­ния обре­че­ны на не­у­да­чу, пос­коль­ку у них утра­че­ны не фор­мы, а фун­к­ции, в пер­вую оче­редь кон­со­ли­ди­ру­ю­щая и ме­ди­а­тор­ная, вос­с­та­но­вить ко­то­рые нель­зя искус­с­т­вен­ным пу­тем.


МЕС­ТА ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ САК­РАЛЬ­НЫЕ — лю­бые объек­ты ре­ли­ги­оз­ных куль­тов: аржа­ны, ма­за­ры, ме­че­ти, цер­к­ви, чор­те­ны и пр., ре­гу­ляр­но или спо­ра­ди­чес­ки по­се­ща­е­мые ве­ру­ю­щи­ми, соб­лю­да­ю­щи­ми тра­ди­ци­он­ную обряд­ность.


МЕС­ТА ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ НЕ­САК­РАЛЬ­НЫЕ — воз­ник­ли в со­вет­с­кий пе­ри­од на тер­ри­то­рии СССР. К ним отно­сят­ся: «Мав­зо­лей», «Мо­ги­ла Не­из­вес­т­но­го Сол­да­та», «Веч­ный Огонь», «Па­мят­ник Ле­ни­ну» и др. Со­вет­с­кие свя­ты­ни игра­ли роль по­ли­ти­ко-иде­о­ло­ги­чес­ких сим­во­лов и отли­ча­лись от ре­ли­ги­оз­ных мест пок­ло­не­ния тем, что не обла­да­ли при­су­щи­ми им фун­к­ци­я­ми. Не­воз­мож­но пред­с­та­вить, что­бы кто-то из чле­нов пар­тии де­лал жер­т­воп­ри­но­ше­ния воз­ле па­мят­ни­ка Ле­ни­ну с це­лью улуч­шить свое бла­го­сос­то­я­ние или для избав­ле­ния от нек­с­та­ти слу­чив­шей­ся бо­лез­ни. По­э­то­му пред­с­та­ви­те­ли упраз­д­нен­ной со­вет­с­кой пар­тий­ной сис­те­мы прак­ти­чес­ки без боя сда­ли свои «куль­то­вы­е» мес­та за исклю­че­ни­ем, по­жа­луй, Мав­зо­лея. В отли­чие от «свя­тых мо­гил» ли­де­ров пар­тии и ге­ро­ев ре­во­лю­ции па­мят­ни­ки Ве­ли­кой Оте­чес­т­вен­ной Вой­ны по-преж­не­му исполь­зу­ют­ся в по­ли­ти­чес­ких це­лях.


МЕС­ТА ПО­ЧИ­ТА­Е­МЫЕ — не име­ю­щие сак­раль­нос­ти, но вы­де­ля­е­мые из окру­жа­ю­щих лан­д­шаф­тов за осо­бые ка­чес­т­ва: кли­мат, по­ло­же­ние в прос­т­ран­с­т­ве, изо­би­лие рас­ти­тель­нос­ти, сво­е­об­раз­ный ре­льеф или за то, что со­дер­жат ши­ро­ко извес­т­ные мес­та пок­ло­не­ния.


МЕ­ЧЕТЬ (мас­д­жит) в пе­ре­во­де с араб­с­ко­го озна­ча­ет «мес­то, где со­вер­ша­ют зем­ные пок­ло­ны») — мо­лит­вен­ный и общес­т­вен­ный дом. Алтарь в мечети отсут­с­т­ву­ет, а мих­раб явля­ет­ся все­го лишь ни­шей, ука­зу­ю­щей нап­рав­ле­ние на Киб­лу (Ка­а­бу). Внут­рен­няя часть зда­ния пред­с­тав­ля­ет со­бой мес­то, где мо­жет мо­лить­ся че­ло­век, на­хо­дя­щий­ся в сос­то­я­нии ри­ту­аль­ной чис­то­ты, то есть со­вер­шив­ший омо­ве­ние. Ме­четь окру­жа­ет зап­рет­ная тер­ри­то­рия (арабск. «ха­рим» — «зап­рет­но­е», сло­во, отно­ся­ще­е­ся к тер­ри­то­рии, нап­ри­мер, зем­ли вок­руг по­чи­та­е­мых мест или час­ти жи­ли­ща (га­рем) в отли­чие от «ха­рам» — сло­ву, отно­ся­ще­му­ся к осуж­да­е­мым пос­туп­кам, зап­ре­там ка­кой-ли­бо де­я­тель­нос­ти), где со­би­ра­ют­ся лю­ди пе­ред тем как отпра­вит­ся на мо­лит­ву или мо­лят­ся, если все не по­мес­ти­лись в зда­ние. Ме­четь окру­жа­ет мес­т­ность, где про­жи­ва­ет ре­ли­ги­оз­ная общи­на. Сю­да мо­гут вхо­дить зем­ли, пе­ре­дан­ные в поль­зо­ва­ние ду­хов­ным учреж­де­ни­ям: ме­че­тям, ма­за­рам, мед­ре­се и др. (арабск. «вакф» или ва­куф» — «пос­вя­щен­ное»).

Отли­чи­тель­ны­ми приз­на­ка­ми ме­че­тей явля­ют­ся отсут­с­т­вие к ним па­лом­ни­чес­т­ва и при­не­се­ния жер­т­воп­ри­но­ше­ний, ре­гу­ляр­ное (пя­ти­ра­зо­вое в сут­ки) по­се­ще­ние для мо­литв, обра­щен­ных не­пос­ред­с­т­вен­но к Алла­ху, отсут­с­т­вие ле­чеб­ной фун­к­ции. Ме­че­ти, тем не ме­нее, обла­да­ют вы­ра­жен­ны­ми кон­со­ли­ди­ру­ю­щей и ме­ди­а­тор­ной фун­к­ци­я­ми, глав­ны­ми для всех мест пок­ло­не­ния.


О


ОБОО (ОВАА, ОВА, ОБО) (от ти­бет. «до-бон» — «гру­да кам­ней» или «до-бум» — «сто ты­сяч кам­ней») — гру­ды кам­ней, пред­с­тав­ля­ю­щие со­бой буд­дий­с­кие жер­т­вен­ни­ки ду­хам-хо­зя­е­вам мес­т­нос­ти и бо­жес­т­вам зем­ли. Рас­п­рос­т­ра­не­ны на тер­ри­то­рии Са­я­но-Ал­тай­с­ко­го ре­ги­о­на и в Мон­го­лии. На Ти­бе­те им иден­тич­ны лхат­це. В осно­ву обоо в углуб­ле­ние зак­ла­ды­ва­ет­ся бум­ба (со­суд с под­но­ше­ни­я­ми). В цен­т­ре уста­нав­ли­ва­ет­ся стер­ж­не­вой столб — срог­шин, на ко­то­ром прик­реп­ле­ны до­щеч­ки с при­зы­ва­ми и зак­ли­на­ни­я­ми, а к осно­ва­нию кла­дут­ся фи­гур­ки жи­вот­ных. Все за­тем обкла­ды­ва­ет­ся кам­ня­ми в ви­де пи­ра­ми­ды. По углам уста­нав­ли­ва­ют­ся че­ты­ре стол­ба, со­е­ди­нен­ные цвет­ны­ми ни­тя­ми, сим­во­ли­зи­ру­ю­щи­ми сто­ро­ны све­та. Срог­щин укра­ша­ет­ся лен­та­ми цвет­ной ма­те­рии и мо­лит­вен­ны­ми фла­га­ми. Сло­вом «обо­о» так­же на­зы­ва­ют до­рож­ные жер­т­вен­ни­ки ду­хам-хо­зя­е­вам пе­ре­ва­лов. Они пред­с­тав­ля­ют со­бой гру­ды кам­ней, без бум­бы в осно­ва­нии, про­хо­дя ми­мо ко­то­рых, пут­ни­ки бро­са­ют ка­мень в ка­чес­т­ве под­но­ше­ния.


ОРОГ­РА­ФИ­ЧЕС­КИЕ ОБЪЕК­ТЫ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ — пред­с­тав­ле­ны фор­ма­ми по­ло­жи­тель­но­го ре­лье­фа: учас­т­ка­ми греб­ней хреб­тов, нак­лон­ных или вер­ти­каль­ных скло­нов, мес­т­нос­тей под пе­ре­ва­ла­ми, рав­нин; а так же вер­ши­на­ми гор, пе­ре­ва­лов, остров­ны­ми (от­дель­но сто­я­щи­ми) го­ра­ми, скаль­ны­ми остан­ца­ми, ска­ла­ми, кам­ня­ми: и фор­ма­ми отри­ца­тель­но­го ре­лье­фа: пе­ще­ра­ми зам­к­ну­ты­ми (с одним вхо­дом), гро­та­ми, пе­ще­ра­ми про­ход­ны­ми (с вы­хо­дом на дру­гом кон­це), раз­ло­ма­ми, тре­щи­на­ми, кар­с­то­вы­ми арка­ми, про­хо­да­ми под кам­ня­ми, ка­вер­на­ми. Каж­дый наз­ван­ный вид ре­лье­фа мо­жет слу­жить осно­вой для куль­то­во­го обра­зо­ва­ния. Вер­ши­ны гор нередко свя­за­ны с ро­до­вы­ми мес­та­ми пок­ло­не­ния. В Си­би­ри при пе­ре­се­ле­нии с них за­би­ра­ли кам­ни, ко­то­рые по­том зак­ла­ды­ва­ли в но­вые обоо. Раз­но­об­раз­ные мес­т­нос­ти исполь­зо­ва­ли для со­о­ру­же­ния антро­по­ген­ных куль­то­вых объек­тов: хра­мов, ма­за­ров, ме­че­тей и пр. Остан­цы, ска­лы и кам­ни слу­жи­ли основой для соз­да­ния ча­шеч­ных кам­ней, кам­ней сле­до­ви­ков и тран­с­фор­мов. Пе­ще­рам и про­чим под­зем­ным по­лос­тям отво­ди­лась роль тран­с­фе­ров, свя­зу­ю­щих этот мир с «тем све­том». Сло­вом, орог­ра­фи­чес­кие объек­ты мест пок­ло­не­ния явля­лись тем суб­с­т­ра­том, на ко­то­ром соз­да­ва­лись куль­ты. Гдро­ло­ги­чес­кие и бо­та­ни­чес­кие куль­то­вые объек­ты явля­ют­ся все же вто­рич­ны­ми по отно­ше­нию к орог­ра­фи­чес­ким, пос­коль­ку рас­по­ло­же­ны на них, но это ни­как не вли­я­ет на рас­п­ре­де­ле­ние ро­лей.


П


ПО­ЛО­ЖЕ­НИЕ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ в ПРОС­Т­РАН­С­Т­ВЕ. Хо­ро­шим вспо­мо­га­тель­ным ма­те­ри­а­лом для опре­де­ле­ния при­над­леж­нос­ти мест пок­ло­не­ния (в це­лом) и отдель­ных куль­то­вых про­яв­ле­ний то­му или ино­му плас­ту ре­ли­ги­оз­ных ве­ро­ва­ний слу­жат све­де­ния об их ори­ен­та­ции в прос­т­ран­с­т­ве. Нап­ри­мер, в Сред­ней Азии счи­та­ет­ся, что пос­ле­до­ва­те­ли до­му­суль­ман­с­ких ве­ро­ва­ний, по­чи­тав­шие Сол­н­це, вос­хо­див­шее над го­ри­зон­том, вы­би­ра­ли объек­ты пок­ло­не­ния, со­ри­ен­ти­ро­ван­ные в сто­ро­ну вос­то­ка. Это утвер­ж­де­ние отно­сит­ся в основ­ном к нап­рав­ле­нию про­ве­де­ния ри­ту­а­лов. Что ка­са­ет­ся изби­ра­е­мых на мес­тах пок­ло­не­ния в Сред­ней Азии вер­ти­каль­ных скаль­ных плос­кос­тей для на­не­се­ния ри­сун­ков, нак­лон­ных скаль­ных по­вер­х­нос­тей для ска­тов и же­ло­бов, про­хо­дов сквоз­ных пе­щер (гро­тов), тре­щин и отвер­с­тий в кам­нях и раз­ме­ще­ния обря­до­вых пло­ща­док, то раз­б­рос их ори­ен­та­ции ле­жит в ши­ро­ком ди­а­па­зо­не от 45 до 180 гра­ду­сов (се­ве­ро-вос­ток — юг), но со сдвиж­кой основ­ной мас­сы к югу. На­и­ме­нее по­пу­ляр­ны­ми бы­ли се­вер­ная, се­ве­ро-за­пад­ная и за­пад­ная ори­ен­та­ции объек­тов.

С при­хо­дом исла­ма по­чи­та­ние Вос­то­ка и Юга в Сред­ней Азии бы­ло вы­тес­не­но при­ня­той в исла­ме ори­ен­та­ци­ей на Кыб­лу (Ка­а­бу) в Мек­ке, ко­то­рая отли­ча­ет­ся для раз­ных стран. В Сред­ней Азии нап­рав­ле­ние на Кыб­лу — за­пад­ное. По­э­то­му, со­вер­шая на­маз, му­суль­ма­не обра­ща­ют ли­цо к за­па­ду. Ори­ен­та­ция ме­че­тей так­же обус­лов­ле­на этим нап­рав­ле­ни­ем.


ПРЕ­ЕМ­С­Т­ВЕН­НОСТЬ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ — при сме­не ре­ли­ги­оз­ных нап­рав­ле­ний в ре­ги­о­нах ха­рак­тер­на для всех исто­ри­чес­ких эпох. По­доб­ное явле­ние объяс­ня­ет­ся тем, что хо­зяй­с­т­вен­ная де­я­тель­ность на­се­ле­ния бы­ла свя­за­на с одни­ми и те­ми же тер­ри­то­ри­я­ми при­ро­до­поль­зо­ва­ния, где куль­то­вые мес­та игра­ли пос­то­ян­ную цен­т­ри­ру­ю­щую роль для близ­ко­род­с­т­вен­ных или еди­но­вер­с­т­ву­ю­щих общин. Для пе­ре­о­фор­м­ле­ния при­род­ных мест пок­ло­не­ния дос­та­точ­но бы­ло внес­ти но­вое со­дер­жа­ние в их ста­рые ле­ген­ды, нес­коль­ко изме­нить внеш­ний вид и вес­ти рек­лам­ную акцию о чу­дес­ных свой­с­т­вах ра­нее не­из­вес­т­ных здесь свер­хъ­ес­тес­т­вен­ных сил, под обра­за­ми ко­то­рых уга­ды­ва­лись хо­ро­шо зна­ко­мые по ста­рой ве­ре бо­жес­т­ва. Бы­то­ва­ли и бо­лее прос­тые при­е­мы. Ста­рое ка­пи­ще с идо­ла­ми сти­ра­ли с ли­ца зем­ли, а на его мес­те воз­д­ви­га­ли храм, тем са­мым сох­ра­няя прин­цип пре­ем­с­т­вен­нос­ти и утвер­ж­дая но­вые ре­ли­ги­оз­ные взгля­ды.


ПРИ­РО­ДО­ОХ­РАН­НАЯ ФУН­К­ЦИЯ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ— тра­ди­ци­он­ная охра­на тер­ри­то­рий при­род­ных мест пок­ло­не­ния ве­ру­ю­щи­ми спо­соб­с­т­ву­ет сох­ра­не­нию оби­та­ю­щих на них ви­дов жи­вот­ных и рас­те­ний. Извес­т­ны слу­чаи, ког­да на по­чи­та­е­мых учас­т­ках при­ро­ды вы­жи­ва­ли ви­ды, ра­нее свой­с­т­вен­ные и окру­жа­ю­ще­му лан­д­шаф­ту, но унич­то­жен­ные на нем в ре­зуль­та­те антро­по­ген­ных пре­об­ра­зо­ва­ний. В Рос­сии и стра­нах СНГ ра­бо­ты по иссле­до­ва­нию би­о­раз­но­об­ра­зия мест пок­ло­не­ния на­хо­дят­ся в пи­о­нер­ном сос­то­я­нии. Отсут­с­т­ву­ют еди­ные взгля­ды на этот воп­рос, ме­то­ди­ка иссле­до­ва­ния. Одна­ко, что­бы обос­но­вать роль каж­до­го отдель­но­го мес­та пок­ло­не­ния в сох­ра­не­нии би­о­раз­но­о­об­ра­зия тре­бу­ет­ся обна­ру­жить на нем ви­ды рас­те­ний и жи­вот­ных, ко­то­рые по раз­ным при­чи­нам во­об­ще отсут­с­т­ву­ют на при­ле­га­ю­щих тер­ри­то­ри­ях или при­сут­с­т­ву­ют на них в бо­лее угне­тен­ном сос­то­я­нии, чем на куль­то­вой тер­ри­то­рии. На­ли­чие по­доб­но­го ро­да до­ка­за­тельств явля­ет­ся весь­ма важ­ным до­пол­ни­тель­ным аргу­мен­том в поль­зу го­су­дар­с­т­вен­ной за­щи­ты тра­ди­ци­он­но охра­ня­е­мых тер­ри­то­рий.


ПРО­ТЕК­ТОР­НАЯ ФУН­К­ЦИЯ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ — про­жи­ва­ю­щая в пре­де­лах тер­ри­то­ри­аль­но-куль­то­вых ком­п­лек­сов, ве­ру­ю­щая часть на­се­ле­ния убеж­де­на в том, что на­хо­дит­ся под про­тек­то­ра­том сво­их свя­тых, бо­жеств или ду­хов-хра­ни­те­лей, пре­бы­ва­ю­щих в до­ми­нан­т­ных куль­то­вых объек­тах. Эта ве­ра соз­да­ет осо­бое чув­с­т­во за­щи­щен­нос­ти, воз­мож­нос­ти в лю­бой мо­мент обра­тить­ся с прось­бой к выс­ше­му су­щес­т­ву, приз­ван­но­му обе­ре­гать по­кой и бла­го­по­лу­чие каж­до­го чле­на ро­до­вой или при­ход­с­кой общи­ны.

Р


РА­КА — уста­нов­лен­ная в хрис­ти­ан­с­ком хра­ме укра­шен­ная гроб­ни­ца, в ко­то­рой на­хо­дят­ся мо­щи свя­тых. Она име­ет вид ков­че­га (пря­мо­у­голь­но­го лар­ца) с отдел­кой из бла­го­род­но­го ме­тал­ла и ико­но­пис­ным изоб­ра­же­ни­ем свя­то­го на вер­х­ней дос­ке. Над ра­кой обыч­но устра­и­ва­ет­ся сень (тень, ша­тер) на стол­пах. По­чи­та­е­мые мо­щи, хра­нив­ши­е­ся при мо­нас­ты­рях, слу­жи­ли и слу­жат объек­том па­лом­ни­чес­т­ва ве­ру­ю­щих.


С

СВЯ­ТЫ­НЯ — в осно­ве осо­бо­го отно­ше­ния к отдель­ным объек­там при­род­ных лан­д­шаф­тов и не­ко­то­рым фор­мам че­ло­ве­чес­кой де­я­тель­нос­ти ле­жат пред­с­тав­ле­ния о свя­тос­ти, весь­ма не­од­ноз­нач­ные в про­яв­ле­ни­ях ре­ли­ги­оз­ных куль­тур. В ран­них фор­мах ре­ли­гии (ани­мизм, пан­те­изм, ге­но­те­изм), вы­ра­жав­ших иде­о­ло­гию пер­во­быт­но­об­щин­ных, ран­не­ро­до­вых и ра­бов­ла­дель­чес­ких обществ, бы­ло свой­с­т­вен­но сак­ра­ли­зо­вать, то есть на­де­лять сре­ду оби­та­ния «свя­щен­ным» со­дер­жа­ни­ем, не­от­де­ли­мым от че­ло­ве­ка. В бо­лее поз­д­них фор­мах ре­ли­гии (мо­но­те­изм) на­чи­на­ет­ся про­цесс раз­де­ле­ния и про­ти­во­пос­тав­ле­ния «свя­то­го», «свя­щен­но­го» и «мир­с­ко­го», «свет­с­ко­го», что в ито­ге при­ве­ло к ате­из­му и вы­тес­не­нию ре­ли­гии из общес­т­вен­ной и лич­ной жиз­ни лю­дей.

Фи­ло­соф­с­кие и ре­ли­ги­оз­ные пред­с­тав­ле­ния о свя­тос­ти в це­лом сво­дят­ся к сле­ду­ю­щим опре­де­ле­ни­ям: 1) свя­тость — это естес­т­вен­ное про­яв­ле­ние выс­ших сил в фе­но­ме­нах ми­ра; 2) свя­тос­тью обла­да­ет то, что по­рож­да­ет вы­со­кие ду­хов­ные чув­с­т­ва. Нап­ри­мер, в пра­вос­ла­вии свя­тость опре­де­ля­ют как сос­то­я­ние обо­же­ния, ког­да че­ло­век про­ни­ка­ет­ся бо­жес­т­вен­ны­ми энер­ги­я­ми и тем са­мым со­е­ди­ня­ет­ся с Бо­гом. В ре­зуль­та­те у не­го воз­ни­ка­ет бла­го­го­ве­ние пе­ред ма­те­ри­аль­ны­ми или ду­хов­ны­ми про­яв­ле­ни­я­ми выс­ших сил или при пол­ном отож­дес­т­в­ле­нии с ни­ми он сам ста­но­вит­ся свя­тым; 3) свя­тос­тью явля­ет­ся так­же со­от­вет­с­т­вие ре­ли­ги­оз­но­му иде­а­лу. Отсю­да воз­ни­ка­ет ши­ро­кий круг пред­с­тав­ле­ний о свя­тых, образ жиз­ни ко­то­рых слу­жит при­ме­ром для под­ра­жа­ния и осно­вой для по­чи­та­ния. Осо­бым по­че­том окру­же­ны мес­та их ре­аль­ной или при­пи­сан­ной де­я­тель­нос­ти.

Из по­ня­тия свя­тость воз­ник­ли по­ня­тия: свя­ты­ня — по опре­де­ле­нию С.И.Оже­го­ва: «1. То, что явля­ет­ся осо­бен­но до­ро­гим, лю­бов­но хра­ни­мым и чти­мым... 2. Пред­мет или мес­то ре­ли­ги­оз­но­го пок­ло­не­ния...» и свя­ти­ли­ще — по опре­де­ле­нию Н.Л.Жу­ков­с­кой: «...мес­та, где со­вер­ша­ют­ся ка­кие-ли­бо куль­то­вые отправ­ле­ния во всех ран­них и раз­ви­тых фор­мах ре­ли­ги­и». Одна­ко, под по­ня­ти­ем свя­тое мес­то обыч­но по­ни­ма­ют при­род­ное куль­то­вое мес­то, за­тем цер­ковь, но ни­ког­да — мо­лит­вен­ный дом (ме­четь). Объе­ди­ня­ю­щим все по­ня­тия уни­вер­саль­ным тер­ми­ном бу­дет мес­то пок­ло­не­ния, пос­коль­ку он пе­ре­да­ет глав­ный смысл дей­с­т­вия, про­из­во­ди­мо­го на лю­бых куль­то­вых мес­тах: по­чи­та­ние и бла­го­го­вей­ное отно­ше­ние к ко­му или к че­му-ли­бо свя­то­му (бо­жес­т­вен­но­му).


СТУ­ПА (санскр. «вер­ши­на, вер­хуш­ка», тиб. чор­тен, монг. су­бур­ган) — куль­то­вое со­о­ру­же­ние (ре­лик­ва­рий) в буд­диз­ме и бон, вос­хо­дя­щее к мо­гиль­ным кур­га­нам. Пер­вые 8 ступ, сог­лас­но пре­да­ния, бы­ли воз­д­виг­ну­ты в 8 облас­тях Индии для хра­не­ния пеп­ла, остав­ше­го­ся пос­ле кре­ма­ции те­ла Буд­ды. В сту­пы по­ме­ша­ли не толь­ко пе­пел, но и му­ми­фи­ци­ро­ван­ные те­ла вы­со­ких ду­хов­ных лиц, но поз­д­нее в них ста­ли зак­ла­ды­вать бла­го­во­ния, ле­кар­с­т­ва, дра­го­цен­ные кам­ни и тек­с­ты книг и ман­т­ры. В архи­тек­тур­ном пла­не сту­па пред­с­тав­ля­ет со­бой слож­ное со­о­ру­же­ние со сту­пен­ча­тым осно­ва­ни­ем, округ­лой цен­т­раль­ной час­тью (ре­лик­ва­ри­ем), вы­со­ким шпи­лем с на­вер­ши­ем. Каж­дая часть сим­во­ли­зи­ру­ет одну из сти­хий ми­роз­да­ния. В спе­ци­аль­ную ни­шу в сту­пе па­лом­ни­ки уста­нав­ли­ва­ют фи­гур­ки ца­ца, сде­лан­ные из гли­ны, ле­карств и пеп­ла их умер­ших, кре­ми­ро­ван­ных род­с­т­вен­ни­ков. В ри­ту­ал пок­ло­не­ния сту­пам вхо­дят прос­ти­ра­ния и кру­го­вые обхо­ды, при этом буд­дис­ты дви­га­ют­ся по сол­н­цу, а бон­цы в обрат­ную сто­ро­ну. Сту­пы явля­ют­ся не­о­тъ­ем­ле­мой час­тью лан­д­шаф­тов буд­дий­с­ких стран. Их уста­нав­ли­ва­ют не толь­ко воз­ле мо­нас­ты­рей, хра­мов и дру­гих куль­то­вых мест, но и в неб­ла­гоп­ри­ят­ных, «враж­деб­ных» лю­дям мес­тах для по­дав­ле­ния их отри­ца­тель­но­го вли­я­ния.


СЭН­КАР (СЕЙ­ХАР) (тиб. «за­мок бо­жеств») — со­о­ру­же­ния из кам­ней и гли­ны, уста­нав­ли­ва­е­мые на кры­шах до­мов, сре­ди по­лей, пе­ред вхо­да­ми в уще­лья, на вер­ши­нах гор для устра­не­ния не­га­тив­ных вли­я­ний на лю­дей окру­жа­ю­щей сре­ды. В центр сэн­ка­ра ста­вит­ся вы­со­кий шест, от ко­то­ро­го в сто­ро­ны све­та отхо­дят ве­рев­ки с мно­го­чис­лен­ны­ми раз­ноц­вет­ны­ми мо­лит­вен­ны­ми фла­га­ми, раз­ве­ва­ю­щи­ми­ся на вет­ру и при­но­ся­щи­ми уда­чу тем, кто их при­вя­зал.

Т


ТОШ-ТУ­ДА (узбекск. «гру­да кам­ней», тад­жикск. санг-ту­да, кирг. таш-до­во) — сред­не­а­зи­ат­с­кие до­рож­ные жер­т­вен­ни­ки, на­по­ми­на­ю­щие обо (ова, обоо) в Си­би­ри. Рас­по­ло­же­ны у труд­но пре­о­до­ли­мых учас­т­ков мес­т­нос­ти, в на­ча­лах и кон­цах ка­ньо­нов или пе­реп­рав, на раз­вил­ках уще­лий и пе­рек­рес­т­ках до­рог, на греб­нях пе­ре­ва­лов. К до­рож­ным жер­т­вен­ни­кам нет спе­ци­аль­но­го па­лом­ни­чес­т­ва, отсут­с­т­ву­ет раз­ра­бо­тан­ная сис­те­ма жер­т­воп­ри­но­ше­ний. Их по­се­ща­ют по слу­чаю, пре­о­до­ле­вая пе­ре­вал или про­хо­дя по учас­т­кам пе­ре­се­чен­но­го ре­лье­фа. Тра­ди­ци­он­ным под­но­ше­ни­ем на до­рож­ном жер­т­вен­ни­ке явля­ет­ся ка­мень, лен­точ­ка ма­те­рии или мо­не­та.


ТЕ­О­РИЯ АНО­МАЛЬ­НЫХ ЗОН и МЕС­ТА ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ — в нас­то­я­щее вре­мя мод­ная те­о­рия о рас­п­рос­т­ра­не­нии на по­вер­х­нос­ти зем­ли энер­ге­ти­чес­ки ано­маль­ных зон. Они пред­с­тав­ля­ют­ся в ви­де двух ти­пов гло­баль­ных се­ток: пря­мо­у­голь­ной, на­зы­ва­е­мой «сеть Хар­т­ма­на» (2 на 2,5 м, ши­ри­на по­ло­сы 21 см.), и ди­а­го­наль­ной, на­зы­ва­е­мой «сеть Кур­ри» (4 на 4 м, ши­ри­на по­лос 50 см). Ли­нии пер­вой сет­ки со­ри­ен­ти­ро­ва­ны в нап­рав­ле­ни­ях: се­вер — юг (2 м) и за­пад — вос­ток (2,5 м), а ли­нии вто­рой в ви­де рав­нос­то­рон­них ром­бов идут с се­ве­ро-за­па­да на юго-вос­ток. Ячей­ки «се­тей», сог­лас­но те­о­рии, свя­за­ны с по­то­ка­ми энер­гии, нап­рав­лен­ны­ми ли­бо от цен­т­ра Зем­ли в кос­ми­чес­кое прос­т­ран­с­т­во (зо­ны с по­ло­жи­тель­ным зна­ком излу­че­ния), по­ло­жи­тель­но дей­с­т­ву­ю­щи­ми на орга­низм че­ло­ве­ка, ли­бо из кос­ми­чес­ко­го прос­т­ран­с­т­ва к цен­т­ру Зем­ли (зо­ны с отри­ца­тель­ным зна­ком излу­че­ния), ока­зы­ва­ю­щи­ми отри­ца­тель­ное дей­с­т­вие. Весь­ма рас­п­рос­т­ра­нен­ным убеж­де­ни­ем явля­ет­ся то, что в зо­нах по­ло­жи­тель­но­го излу­че­ния с древ­ней­ших вре­мен рас­по­ла­га­ли свя­ти­ли­ща и стро­и­ли хра­мы.

Ав­то­ры те­о­рий ге­о­мет­ри­чес­ко­го рас­п­ре­де­ле­ния ге­о­па­то­ген­ных зон на по­вер­х­нос­ти Зем­ли отме­ча­ют су­щес­т­во­ва­ние учас­т­ков весь­ма при­чуд­ли­вой фор­мы, что, воз­мож­но, свя­за­но с не­од­но­род­нос­тью обо­лоч­ки ядра пла­не­ты, не­рав­но­мер­но излу­ча­ю­ще­го и пог­ло­ща­ю­ще­го по­то­ки энер­гии. По­доб­ное за­ме­ча­ние мо­жет свес­ти на нет по­пыт­ки пос­т­ро­ить гло­баль­ную ге­о­па­то­ген­ную сеть на по­вер­х­нос­ти Зем­ли как это уже про­бо­вал сде­лать Хар­т­ман. Ха­рак­тер­но, что на ма­лых пло­ща­дях обна­ру­же­ние зон отри­ца­тель­ной актив­нос­ти впол­не со­от­вет­с­т­ву­ет вы­яв­лен­ным за­ко­но­мер­нос­тям, тог­да как боль­шие пло­ща­ди все же не поз­во­ля­ют с не­об­хо­ди­мой до­лей дос­то­вер­нос­ти пос­т­ро­ить пла­но­мер­ную сеть. К то­му же, кро­ме ге­о­па­то­ген­ных зон, име­ют­ся не ме­нее актив­ные ге­о­са­но­ген­ные зо­ны, ко­то­рые дол­ж­ны, сле­дуя ло­ги­ке авто­ров ге­о­мет­ри­чес­кой те­о­рии, обра­зо­вы­вать ана­ло­гич­ную (ан­ти­под­ную) сеть на по­вер­х­нос­ти Зем­ли, объе­ди­ня­ю­щую все извес­т­ные куль­то­вые мес­та. По­э­то­му на­не­сен­ные на кар­ту извес­т­ные ге­о­ак­тив­ные мес­та ре­ги­о­нов выг­ля­дят как по­ля то­чек, рас­по­ло­жен­ных без ви­ди­мой за­ко­но­мер­нос­ти. При же­ла­нии че­рез них мож­но про­вес­ти бес­ко­неч­ное ко­ли­чес­т­во ли­ний, ко­то­рые не­сом­нен­но обра­зу­ют лю­бые плос­кие ге­о­мет­ри­чес­кие фи­гу­ры: ром­бы, тре­у­голь­ни­ки, пря­мо­у­голь­ни­ки и пр. Кро­ме то­го, спе­ци­аль­ные иссле­до­ва­ния по­ка­за­ли, что энер­ге­ти­чес­ки зна­чи­мых мест, не исполь­зу­е­мых на­се­ле­ни­ем для пок­ло­не­ния, го­раз­до боль­ше, чем извес­т­но в нас­то­я­щее вре­мя. В та­ком изо­би­лии нет не­об­хо­ди­мос­ти, тем бо­лее что боль­шин­с­т­во этих мест при­хо­дит­ся на край­не не­у­доб­ные и труд­но­дос­туп­ные учас­т­ки мес­т­нос­ти, час­то ле­жа­щие вне пре­де­лов зон тра­ди­ци­он­но­го при­ро­до­поль­зо­ва­ния.


ТЕР­РИ­ТО­РИ­АЛЬ­НО-КУЛЬ­ТО­ВЫЙ КОМ­П­ЛЕКС (ТКК) — каж­дое отдель­но взя­тое мес­то пок­ло­не­ния име­ет вы­ра­жен­ную прос­т­ран­с­т­вен­ную струк­ту­ру: вок­руг до­ми­нан­т­но­го куль­то­во­го объек­та (ус­лов­но­го цен­т­ра) одна за дру­гой рас­по­ла­га­ют­ся коль­це­об­раз­ные зо­ны неп­ра­виль­ной фор­мы, в со­во­куп­нос­ти обра­зу­ю­щие ТКК. По ме­ре уда­ле­ния от цен­т­ра пло­щадь зон уве­ли­чи­ва­ет­ся, а сте­пень сак­раль­нос­ти умень­ша­ет­ся. Общим для всех ви­дов мест пок­ло­не­ния, при­род­ных и ру­кот­вор­ных, явля­ет­ся сле­ду­ю­щий струк­тур­ный ва­ри­ант ТКК: 1) Услов­ный центр. На при­род­ных мес­тах пок­ло­не­ния здесь на­хо­дит­ся до­ми­нан­т­ный куль­то­вый объект. В цер­к­ви его роль игра­ет прес­тол, в ме­че­ти — ни­ша («мих­раб»), ука­зы­ва­ю­щая нап­рав­ле­ние на Ка­а­бу, на ма­за­ре — мо­ги­ла свя­то­го; 2) Центр окру­жа­ет не­боль­шая зо­на сак­раль­ной чис­то­ты, где на при­род­ных мес­тах пок­ло­не­ния обыч­но остав­ля­ют под­но­ше­ния и во­тив­ные пред­ме­ты. В цер­к­ви это алтар­ное по­ме­ще­ние, в ме­че­ти этой зо­ны нет, она со­е­ди­не­на со сле­ду­ю­щей, на ма­за­ре — это по­ме­ще­ние, в ко­то­ром на­хо­дит­ся мо­ги­ла; 3) Да­лее сле­ду­ет зо­на ри­ту­а­лов, где со­би­ра­ют­ся па­лом­ни­ки или при­хо­жа­не. На при­род­ных мес­тах пок­ло­не­ния и ма­за­рах — для мо­ле­ний, жер­т­воп­ри­но­ше­ний и общей тра­пе­зы, в цер­к­ви — это сред­няя часть зда­ния, где сто­ят ве­ру­ю­щие на мо­лит­ве, в ме­че­ти — это вся внут­рен­няя часть по­ме­ще­ния; 4) Чет­вер­тая зо­на са­мая обшир­ная. Она пред­с­тав­ля­ет со­бой часть тер­ри­то­рии тра­ди­ци­он­но­го при­ро­до­поль­зо­ва­ния, на ко­то­рой про­жи­ва­ет род или при­ход­с­кая общи­на, ори­ен­ти­ру­ю­щая свои по­мыс­лы от пе­ри­фе­рии к сво­е­му куль­то­во­му цен­т­ру.

Струк­ту­ра ТКК мест пок­ло­не­ния мо­жет быть нес­коль­ко слож­нее: 1) до­ми­нан­т­ный куль­то­вый объект; 2) зо­на сак­раль­ной чис­то­ты; 3) зо­на ри­ту­а­лов; 4) зо­на зап­ре­тов, где на при­род­ных мес­тах и не­ко­то­рых ма­за­рах не раз­ре­ше­на хо­зяй­с­т­вен­ная де­я­тель­ность и охо­та; воз­ле цер­к­вей окру­жа­ю­щая их зем­ля обне­се­на огра­дой; воз­ле ме­че­тей зап­рет­ная зем­ля («ха­рим»); 5) зо­на про­жи­ва­ния ро­до­вой или при­ход­с­кой общи­ны. Воз­мож­ны под­ва­ри­ан­ты ТКК при­род­ных мест пок­ло­не­ния, при ко­то­рых при­мы­ка­ю­щая к зо­не 4 (или к зо­не 3, при отсут­с­т­вии зо­ны 4, часть зо­ны 5 (под­зо­на) мо­жет осо­бо по­чи­тать­ся на­се­ле­ни­ем по ря­ду при­чин (см. Мес­та по­чи­та­е­мые), но не счи­тать­ся при этом свя­щен­ной, пос­коль­ку на ней раз­ре­ше­на и хо­зяй­с­т­вен­ная де­я­тель­ность, и охо­та.


ТЕР­РИ­ТО­РИ­АЛЬ­НО-КУЛЬ­ТО­ВЫХ КОМ­П­ЛЕК­СОВ ИЕ­РАР­ХИ-ЧЕС­КАЯ СИС­ТЕ­МА — со­во­куп­ность ТКК, рас­п­рос­т­ра­нен­ных в пре­де­лах рас­се­ле­ния при­вер­жен­цев ка­кой ли­бо кон­фес­сии. На за­ни­ма­е­мых одной кон­фес­си­ей тер­ри­то­рии су­щес­т­ву­ют ми­ро­вые, ре­ги­о­наль­ные, облас­т­ные, ра­йон­ные и учас­т­ко­вые мес­та пок­ло­не­ния. Общая ие­рар­хи­чес­кая за­ко­но­мер­ность тер­ри­то­ри­аль­но­го вли­я­ния мест пок­ло­не­ния вы­ра­жа­ет­ся сле­ду­ю­щи­ми опре­де­ле­ни­я­ми: чем зна­чи­тель­нее свя­ты­ни, тем их мень­ше, а пло­щадь вли­я­ния боль­ше; и, на­о­бо­рот, чем ме­нее зна­чи­тель­ны свя­ты­ни, тем их боль­ше, а пло­щадь вли­я­ния мень­ше. В це­лом, та­кая сис­те­ма на­по­ми­на­ет «рус­с­кую мат­реш­ку», где в боль­шой фи­гу­ре зак­лю­чен ряд фи­гур по­мень­ше, и в кон­це сов­сем ма­лень­кие. При этом, сколь­ко бы ни бы­ло кон­фес­сий на одной и той же тер­ри­то­рии, столь­ко на ней бу­дет и сис­тем ТКК, явля­ю­щих­ся па­рал­лель­ны­ми и да­же альтер­на­тив­ны­ми при­ня­той сис­те­ме го­су­дар­с­т­вен­но­го де­ле­ния стран с адми­нис­т­ра­тив­ны­ми цен­т­ра­ми во гла­ве вы­де­лен­ных тер­ри­то­рий. Учи­ты­вая то обсто­я­тельс­т­во, что не­ко­то­рые зна­чи­мые для ве­ру­ю­щих ми­ро­вые и ре­ги­о­наль­ные свя­ты­ни на­хо­дят­ся за ру­бе­жом, оче­вид­но, что тер­ри­то­ри­аль­ная сис­те­ма мест пок­ло­не­ния вы­хо­дит за пре­де­лы го­су­дар­с­т­вен­ных гра­ниц.


ТЕР­РИ­ТО­РИИ ТРА­ДИ­ЦИ­ОН­НО ОХРА­НЯ­Е­МЫЕ — в тер­ри­то­ри­аль­но куль­то­вом ком­п­лек­се зо­на сак­раль­ной чис­то­ты, при­ле­га­ю­щая к до­ми­нан­т­но­му куль­то­во­му объек­ту (пло­щадь от 10 до 100 кв. м), зо­на ри­ту­а­лов, где со­би­ра­ют­ся па­лом­ни­ки или при­хо­жа­не на мо­ле­ние, жер­т­воп­ри­но­ше­ние и сов­мес­т­ную тра­пе­зу (пло­щадь от 20 до 1000 кв. м), и зо­на зап­ре­тов (при на­ли­чии), где не раз­ре­ше­на хо­зяй­с­т­вен­ная и охот­ни­чья де­я­тель­ность (пло­щадь от 10 до 100 кв. км). В це­лом, та­кое куль­то­вое обра­зо­ва­ние мож­но наз­вать мик­ро­би­ос­фер­ным за­по­вед­ни­ком, в ко­то­ром есть свое неп­ри­кос­но­вен­ное «яд­ро» — зо­на сак­раль­ной чис­то­ты и пе­ри­фе­рия — зо­на зап­ре­тов. На про­тя­же­нии ве­ков ве­ру­ю­щие вы­ра­бо­та­ли сво­е­об­раз­ный при­ро­до­ох­ран­ный под­ход. С одной сто­ро­ны, тер­ри­то­рия свя­тынь оста­ет­ся мак­си­маль­но не­из­ме­нен­ной, где обе­ре­га­ют­ся при­су­щие ей ви­ды жи­вот­ных и рас­те­ний и зап­ре­ща­ют­ся лю­бые ви­ды хо­зяй­с­т­вен­ной де­я­тель­нос­ти, а, с дру­гой сто­ро­ны, она испы­ты­ва­ет пос­то­ян­ную наг­руз­ку за счет па­лом­ни­ков, ко­то­рые сог­лас­но сво­их ве­ро­ва­ний про­из­во­дят куль­то­вое офор­м­ле­ние тер­ри­то­рии и устра­и­ва­ют жер­т­воп­ри­но­ше­ния. Одна­ко воз­рос­шая по­пу­ляр­ность при­род­но­го мес­та пок­ло­не­ния спо­соб­на при­вес­ти к опус­ты­ни­ва­нию тер­ри­то­рий зон сак­раль­ной чис­то­ты и ри­ту­а­лов за счет интен­сив­ной по­се­ща­е­мос­ти и сла­бой спо­соб­нос­ти к са­мо­вос­с­та­нов­ле­нию. Ма­ло поль­зы при­но­сит им так­же зап­рет на очис­т­ку его от су­хих де­ре­вьев и кус­тар­ни­ков, что не­ред­ко при­во­дит к оди­ча­нию и не­оп­рят­нос­ти тер­ри­то­рии, хо­тя наб­лю­да­ет­ся не­ма­ло и пря­мо про­ти­во­по­лож­ных дей­с­т­вий, ког­да за рас­те­ни­я­ми уха­жи­ва­ют как в са­ду и под­са­жи­ва­ют их. Излиш­нее рве­ние к испол­не­нию обе­та обнов­ле­ния антро­по­ген­ных куль­то­вых объек­тов на мес­тах пок­ло­не­ния, вы­пол­ня­е­мое за счет сов­ре­мен­ных ма­те­ри­а­лов — ме­тал­ла и плас­ти­ка, по­рой до не­уз­на­ва­е­мос­ти ме­ня­ет их внеш­ний облик, унич­то­жая куль­то­вые арте­фак­ты прош­ло­го. На­и­бо­лее сох­ран­ны­ми и дей­с­т­ви­тель­но за­по­вед­ны­ми, в сов­ре­мен­ном по­ни­ма­нии это­го сло­ва, явля­ют­ся толь­ко зап­рет­ные зо­ны, ко­то­рые лю­ди прак­ти­чес­ки не по­се­ща­ют, бла­го­да­ря че­му они име­ют воз­мож­ность пре­бы­вать в естес­т­вен­ном сос­то­я­нии.


ТРАН­С­ФЕР (англ. transfer — «пе­ре­нос, пе­ре­ме­ще­ни­е», в опре­де­лен­ном смыс­ле пе­ре­ход из — в «from to») — лан­д­шаф­т­ные объек­ты, свя­зан­ные с этим по­ня­ти­ем, в тюр­к­с­ком язы­ке на­зы­ва­ют «те­шик-таш» («ды­ря­вый ка­мень»). К ним отно­сят­ся кар­с­то­вые арки, про­хо­ды под за­ва­ла­ми кам­ней и про­ход­ные пе­ще­ры (то есть име­ю­щие вход и вы­ход), ряд не про­ход­ных пе­ще­р и гро­тов, а так­же не­ко­то­рые «не ды­ря­вы­е» объек­ты — озе­ра, вод­ные источ­ни­ки, вер­ши­ны гор и мо­ги­лы свя­тых, не со­дер­жа­щие мо­щей. Тран­с­фер слу­жит для ме­ди­та­тив­но­го пе­ре­ме­ще­ния «в дру­гие изме­ре­ни­я» во вре­мя прак­тик уе­ди­не­ния и тес­но свя­зан с пред­с­тав­ле­ни­я­ми о мес­т­ных свя­тых, по сво­е­му же­ла­нию ушед­ших в под­зем­ный мир и иног­да вы­хо­дя­щих отту­да. По­доб­ные мес­та да­ли осно­ву для раз­ви­тия ре­ли­ги­оз­ных пред­с­тав­ле­ний о ка­те­го­рии исчез­нув­ших чу­дес­ным обра­зом му­суль­ман­с­ких свя­тых («го­йиб») и воз­ник­но­ве­ния ря­да и ны­не су­щес­т­ву­ю­щих ду­хов­ных прак­тик, свя­зан­ных с доб­ро­воль­ным уе­ди­не­ни­ем.


ТРАН­С­ФОРМ (англ. transform — «пре­об­ра­зо­ва­ние, тран­с­фор­ма­ци­я») — лан­д­шаф­т­ные объек­ты, по­я­вив­шиеся в ре­зуль­та­те «ока­ме­не­ни­я» жи­вот­ных и лю­дей (в Сред­ней Азии это ча­ще кам­ни и ска­лы). По­доб­ные антро­по­мор­ф­ные и зо­о­мор­ф­ные обра­зо­ва­ния в раз­ных куль­тур­ных тра­ди­ци­ях при­ня­то счи­тать па­мят­ни­ка­ми при­ро­ды. Но в во­об­ра­же­нии ве­ру­ю­щих они свя­за­ны с чу­дес­ны­ми пре­об­ра­зо­ва­ни­я­ми чис­тых (свя­тых) су­ществ в ка­мень в тот мо­мент, ког­да их хо­те­ли зах­ва­тить «не­вер­ны­е». Дру­гим ти­пом тран­с­фор­мов явля­ют­ся кам­ни сво­е­об­раз­ной фор­мы, счи­та­ю­щи­е­ся лич­ны­ми пред­ме­та­ми ка­ко­го-нибудь свя­то­го, инстру­мен­том, ко­лы­бе­лью и пр.


ТИР­Т­ХА — в Индии при­род­ное мес­то пок­ло­не­ния, име­ю­щее в сво­ей осно­ве свя­щен­ные источ­ни­ки. В древ­не­ин­дий­с­ком эпо­се Ма­хаб­ха­ра­та (VIII—V вв. до н.э.) муд­рец Пу­лас­тья рас­к­ры­ва­ет бра­тьям Пан­да­вам смысл па­лом­ни­чес­т­ва (пра­дак­ши­на) к тир­т­хам и по­вес­т­ву­ет о зас­лу­гах, при­об­ре­та­е­мых че­ло­ве­ком в ре­зуль­та­те их по­се­ще­ния. Прак­ти­ка па­лом­ни­чес­т­ва и омо­ве­ний в свя­щен­ных во­дах вос­хо­дит к до­а­рий­с­ким вре­ме­нам. До­ро­гос­то­я­щие ри­ту­а­лы ве­дий­с­ких жер­т­воп­ри­но­ше­ний, при­ня­тые в кру­гах арис­ток­ра­тов (ари­ев), не бы­ли дос­туп­ны бед­ным сло­ям на­се­ле­ния, про­дол­жав­ше­го при­дер­жи­вать­ся ста­рой куль­то­вой тра­ди­ции. Брах­ма­ны, не же­лая те­рять связь с на­се­ле­ни­ем, пош­ли на ком­п­ро­мисс и вклю­чи­ли в прак­ти­ку ри­ту­а­лы по­се­ще­ния древ­них до­а­рий­с­ких свя­тых мест. В уста муд­ре­ца Пу­лас­тьи вло­же­ны сло­ва: «...зас­лу­га па­лом­ни­чес­т­ва к тир­т­хам да­же вы­ше, чем плод жер­т­воп­ри­но­ше­ний». В ду­хов­ной куль­ту­ре на­ро­дов Индии инсти­тут па­лом­ни­чес­т­ва играл и про­дол­жа­ет играть боль­шую роль. Па­лом­ни­ки со­вер­ша­ют пра­вос­то­рон­ний обход не толь­ко вок­руг хра­мов и тиртх, но так­же свя­щен­ных го­ро­дов, рек, гор и да­же це­лых облас­тей. В на­ше вре­мя зас­ви­де­тельс­т­во­ва­ны мно­год­нев­ная пра­дак­ши­на вок­руг Мат­ху­ры, вок­руг го­ры Кай­ла­са, вок­руг Бе­на­ре­са (6 дней) и, на­ко­нец, пра­дак­ши­на вок­руг всей Ган­ги, на со­вер­ше­ние ко­то­рой ухо­дит 6 лет.