В. Л. Огудин Сакральная экология

Вид материала

Документы

Содержание Мес­та пок­ло­не­ния Во­ти­вы (во­тив­ные пред­ме­ты)

Подобный материал:

• Программа курса Методика организации курса \"Экология Тамбовской области\", 78.43kb.
• Экология Вопросы к зачёту, 25.45kb.
• Лекция 1 Что такое экология. Разделы экологии Термин «экология», 148.25kb.
• Тематика лекций (Наименование тем, содержание, объём в часах) № п/п, 74.97kb.
• Экология как наука Экология, 193.74kb.
• Промышленная экология) учебно­-методический комплекс по дисциплине Прикладная экология, 384.12kb.
• Библиографический указатель книг, поступивших в библиотеку в декабре 2011, 2435.14kb.
• Сакральная физика, 393.83kb.
• Петр Хомяков технотронная авеста сакральная космогония белого человека, 1594.45kb.
• Опубликовано в: Поморские чтения по семиотике культуры. Выпуск Сакральная география, 315.95kb.

Зак­лю­че­ние


Фор­ма му­суль­ман­с­ко­го ми­ро­воз­з­ре­ния — стро­гий мо­но­те­изм. Му­суль­ман­с­кое эко­ло­ги­чес­кое соз­на­ние ба­зи­ру­ет­ся на пред­с­тав­ле­ние о ми­ре, сот­во­рен­ном Алла­хом, без Во­ли ко­то­ро­го не со­вер­ша­ет­ся ни одно дей­с­т­вие. Пос­коль­ку все пре­доп­ре­де­ле­но свы­ше, ка­за­лось бы, нет и вы­бо­ра, дос­та­точ­но «плыть по те­че­ни­ю», что­бы прий­ти к уго­то­ван­но­му кон­цу. Одна­ко пре­доп­ре­де­ле­на не жизнь каж­до­го че­ло­ве­ка, а его шанс на спа­се­ние во вре­мя Страш­но­го Су­да, тог­да как во всем осталь­ном он мо­жет про­яв­лять свою во­лю и сле­до­вать или не сле­до­вать нрав­с­т­вен­ным пос­туп­кам. За са­мо­во­лие че­ло­век отве­тит пос­ле смер­ти. В исла­ме с его де­ле­ни­ем на «вер­ных» и «не­вер­ных» одноз­нач­но пос­лед­ние на­веч­но оста­нут­ся в аду и сги­нут пос­ле Страш­но­го Су­да.

Источ­ни­ки


Абдул­ла­е­ва Ф.И. Адам. // Тол­ко­ва­ние Ко­ра­на (Ла­хор­с­кий таф­сир). — М., 2001. — С 198—201.

Боль­ша­ков О.Г. Ма­зар // Ислам. Энцик­ло­пе­ди­чес­кий сло­варь. — М., 1991. — С. 151.

Жу­рав­с­кий А.В. Ислам. // Фи­ло­соф­с­кий энцик­ло­пе­ди­чес­кий сло­варь. — М., 1983. — С. 224—226.

Ке­ри­мов Г.М. Эко­ло­ги­чес­кие воп­ро­сы в му­суль­ман­с­кой те­о­ло­гии.// Эко­ло­гия и ре­ли­гия. Часть 1. — М., 1994. — С. 153.

Ма­ме­дов Н.М. Ислам и эко­ло­гия. // Эко­ло­гия и ре­ли­гия. Часть 1. — М., 1994. — С. 133—136.

Мас­сэ А. Ислам. — М., 1982. — 192 с.

Сар­дар З., Ма­лик. Му­хам­мед. — Рос­тов-на-До­ну, 1987. — С. 50—52, 56.

Свя­щен­ный Ко­ран. Пе­ре­вод с араб­с­ко­го язы­ка на англий­с­кий, всту­пи­тель­ные ста­тьи и ком­мен­та­рии Ма­у­ла­на Му­хам­мад Али. — Ла­хор Инк. США, 1997. — 1312 с.

Ярлы­ка­пов А.А. Проб­ле­ма вах­ха­биз­ма на Се­вер­ном Кав­ка­зе. — М., 2000. — 22 с.


ЗАК­ЛЮ­ЧЕ­НИЕ


На­ша пла­не­та в окру­жа­ю­щем ее кос­ми­чес­ком прос­т­ран­с­т­ве су­щес­т­ву­ет как це­лос­т­ный орга­низм, вме­ща­ю­щий в се­бя бес­ко­неч­ное ко­ли­чес­т­во вза­и­мо­о­бус­лов­лен­ных орга­ни­чес­ких и не­ор­га­ни­чес­ких мик­ро- и мак­ро­сис­тем, на­хо­дя­щих­ся в бес­ко­неч­ном рит­ме цик­ли­чес­ких изме­не­ний. Ре­ли­ги­оз­ное ми­ро­воз­з­ре­ние раз­ных кон­фес­сий вос­п­ри­ни­ма­ет этот объем с су­бъ­ек­тив­ных по­зи­ций и при­да­ет ему раз­ное цен­нос­т­ное зна­че­ние. По­ли­те­ис­ти­чес­кие ре­ли­гии приз­на­ют при­ро­ду как жи­вой орга­низм, на­де­лен­ный соз­на­ни­ем и соб­с­т­вен­ной во­лей, от про­яв­ле­ний ко­то­рых за­ви­сит бла­го­по­лу­чие лю­дей, тог­да как мо­но­те­ис­ти­чес­кие ре­ли­гии ви­дят в при­ро­де сред­с­т­во для обес­пе­че­ния жиз­нен­ных пот­реб­нос­тей, дан­ное выс­шей си­лой. В по­ли­те­ис­ти­чес­ких ре­ли­ги­ях су­щес­т­ву­ет эти­чес­кие за­ко­ны обще­ния с при­ро­дой и так на­зы­ва­е­мые «тех­ни­ки» — ре­ли­ги­оз­но-эко­ло­ги­чес­кие уче­ния, при­е­мы ко­то­рых поз­во­ля­ют изме­нять в луч­шую сто­ро­ну неб­ла­гоп­ри­ят­ные усло­вия жиз­нен­ной сре­ды. В ка­но­ни­чес­ких фор­мах мо­но­те­ис­ти­чес­ких ре­ли­гий ни­че­го по­доб­но­го не обна­ру­жи­ва­ет­ся до тех пор, по­ка они не сме­ши­ва­ют­ся на мес­тах с пред­шес­т­ву­ю­щи­ми им ве­ро­ва­ни­я­ми, обра­зуя при этом на­род­ные ре­ли­гии.

Все су­щес­т­ву­ю­щие и су­щес­т­во­вав­шие ра­нее ре­ли­гии услов­но мож­но раз­де­лить на груп­пы с на­ли­чи­ем и отсут­с­т­ви­ем вы­ра­жен­ной при­ро­до­ох­ран­ной ори­ен­та­ций, за­ви­ся­щей от ми­ро­воз­з­ре­ния ве­ру­ю­щих, вли­я­ю­ще­го на эко­ло­ги­чес­кое соз­на­ние и, со­от­вет­с­т­вен­но, на эко­филь­ную ли­нию по­ве­де­ния:

1) Груп­па ре­ли­гий с ори­ен­та­ци­ей на лич­ное спа­се­ние (зо­ро­ас­т­ризм, хрис­ти­ан­с­т­во, ислам). В зо­ро­ас­т­риз­ме при­ро­да ду­аль­на, по­то­му на­до сох­ра­нять бла­гие тво­ре­ния, а неб­ла­гие бес­по­щад­но унич­то­жать, и это де­я­ние по­ло­жи­тель­но ска­жет­ся на пос­мер­т­ном сос­то­я­нии и в кон­це вре­мен. В хрис­ти­ан­с­т­ве и исла­ме при­ро­да вос­п­ри­ни­ма­ет­ся как тво­ре­ние Бо­га, пе­ре­дан­ное в поль­зо­ва­ние че­ло­ве­ку без ка­ких ли­бо усло­вий о ее сох­ра­не­нии. Спа­се­ние ду­ши и веч­ное пре­бы­ва­ние ее в раю, вплоть до Страш­но­го Су­да, за­ви­сит от сле­до­ва­ния пра­ви­лам по­ве­де­ния, пред­пи­сан­ных Бо­гом, и избе­га­ния соб­лаз­нов, пос­то­ян­но пред­ла­га­е­мых дья­во­лом. Вплоть до вто­рой по­ло­ви­ны XX ве­ка ни хрис­ти­ан­с­т­во, ни ислам со­вер­шен­но не вол­но­ва­ло сос­то­я­ние окру­жа­ю­щей сре­ды, пос­коль­ку мир ви­дел­ся не­из­мен­ным и устой­чи­вым. В сов­ре­мен­нос­ти, ког­да под дав­ле­ни­ем обсто­я­тельств ре­ли­гия не мо­жет не ре­а­ги­ро­вать на все­об­щую эко­ло­ги­за­цию общес­т­вен­но­го соз­на­ния, воз­ник­ла тен­ден­ция к пе­ре­ос­мыс­ле­нию и изме­не­нию трак­тов­ки не­ко­то­рых по­ло­же­ний клас­си­чес­ких уче­ний.

2) Груп­па ре­ли­гий с ори­ен­та­ци­ей на спа­се­ние всех жи­вых су­ществ (буд­дизм ма­ха­я­ны и вад­ж­ра­я­ны, ре­фор­ми­ро­ван­ный бон). Про­яв­ле­ние прин­ци­па ми­ло­сер­дия и сос­т­ра­да­ния в жиз­ни, до­пус­ка­ю­ще­го не­об­хо­ди­мость лич­но­го раз­ви­тия толь­ко для слу­же­ния во бла­го все­му су­ще­му, явля­ет­ся альтер­на­ти­вой пер­вой груп­пе. Бес­ко­неч­ная цепь пе­ре­рож­де­ний в ми­рах бы­тия, в обли­ке раз­лич­ных су­ществ, га­ран­ти­ру­ет в кон­це кон­цов прос­вет­ле­ние и пре­ры­ва­ние бес­ко­неч­но­го кру­га стра­да­ний. Цель ве­ру­ю­щих, приз­нав­ших та­кую фор­му мыш­ле­ния един­с­т­вен­но воз­мож­ной, по ме­ре сил и по­ни­ма­ния про­ис­хо­дя­ще­го про­цес­са учас­т­во­вать в очи­ще­нии соз­на­ния чув­с­т­ву­ю­щих су­ществ, прод­ви­гая их тем са­мым к осоз­на­нию не­об­хо­ди­мос­ти лич­но­го и все­об­ще­го осво­бож­де­ния.

3) Груп­па ре­ли­гий с при­сут­с­т­ви­ем ори­ен­та­ции на лич­ное спа­се­ние и спа­се­ние всех жи­вых су­ществ (да­о­сизм в раз­лич­ных ва­ри­а­ци­ях). Глав­ной це­лью ве­ру­ю­щих явля­ет­ся дос­ти­же­ние гар­мо­нии с при­ро­дой и сле­до­ва­ние естес­т­вен­но­му хо­ду ве­щей (ве­ле­ни­ям Не­ба и дви­же­ни­ям Зем­ли), бла­го­да­ря че­му не соз­да­ют­ся флук­ту­а­ции в кон­ти­ну­у­ме, а в лич­нос­ти и общес­т­ве при­сут­с­т­ву­ет бла­го­по­лу­чие и бла­го­ден­с­т­вие. Для при­об­ре­те­ния та­ко­го сос­то­я­ния хо­ро­ши все сред­с­т­ва, по­э­то­му да­о­сизм пос­те­пен­но воб­рал в се­бя все от фи­ло­со­фии до ма­гии, от ша­ман­с­т­ва до буд­диз­ма и кон­фу­ци­ан­с­т­ва, при­об­ре­тя те или иные оттен­ки. При этом лич­ное бес­с­мер­тие, по­лу­чен­ное в ре­зуль­та­те уме­ло­го обра­ще­ния с ду­ха­ми, ответ­с­т­вен­ны­ми за дол­го­ле­тие, не осуж­да­ет­ся и по­ни­ма­ет­ся как пра­виль­ное исполь­зо­ва­ние прин­ци­пов гар­мо­нии, а про­ти­во­по­лож­ная это­му буд­дий­с­кая идея спа­се­ния всех чув­с­т­ву­ю­щих су­ществ ста­но­вит­ся одним из аспек­тов да­ос­с­кой нрав­с­т­вен­нос­ти.

4) Груп­па ре­ли­гий с отсут­с­т­ви­ем ори­ен­та­ции на лич­ное спа­се­ние или спа­се­ние всех жи­вых су­ществ (ша­ман­с­т­во в раз­лич­ных ва­ри­а­ци­ях). В тех общес­т­вах, где при­ро­ду (точ­нее ее пер­со­ни­фи­ци­ро­ван­ные аби­о­ти­чес­кие и би­о­ти­чес­кие фак­то­ры) и че­ло­ве­ка вос­п­ри­ни­ма­ют как еди­ный орга­низм, нет не­об­хо­ди­мос­ти спа­сать се­бя или дру­гих, а на­до прос­то жить, на­хо­дя спо­со­бы ре­гу­ли­ро­ва­ния отно­ше­ний с мес­т­ны­ми ду­ха­ми и бо­жес­т­ва­ми. Мно­гие из них, в осо­бен­нос­ти ду­хи пред­ков, весь­ма дру­же­люб­ны к жи­ву­щим на зем­ле и ока­зы­ва­ют по­мощь тем, кто со­вер­ша­ет по­ми­наль­ные обря­ды. Дру­гие, злоб­ные, тре­бу­ют уми­лос­ти­ви­тель­ных под­но­ше­ний, осо­бен­но ког­да лю­ди втор­га­ют­ся в сфе­ру их вли­я­ния. Умер­шие пос­то­ян­но по­пол­ня­ют ря­ды ду­хов, часть ко­то­рых, быв­ших при жиз­ни вли­я­тель­ны­ми людь­ми или ша­ма­на­ми, ста­но­вит­ся хо­зя­е­ва­ми (хра­ни­те­ля­ми) ро­до­вых тер­ри­то­рий, сох­ра­няя связь с по­том­ка­ми да­же в пос­мер­т­ном сос­то­я­нии.

И все же, нес­мот­ря на столь явные раз­ли­чия в фор­мах ми­ро­воз­з­ре­ния и це­лях в дос­ти­же­нии жиз­нен­но­го и пос­мер­т­но­го бла­го­по­лу­чия, мож­но утвер­ж­дать, исхо­дя из опре­де­ле­ния тер­ми­на «эко­ло­ги­я» — «вза­и­мо­от­но­ше­ние су­бъ­ек­та со сре­дой оби­та­ни­я», что нет не­э­ко­ло­ги­чес­ких ре­ли­гий, а есть ре­ли­гии с не­вы­ра­жен­ной при­ро­до­ох­ран­ной ори­ен­та­ци­ей. При этом не­об­хо­ди­мо за­ме­тить, что лю­бовь к при­ро­де — естес­т­вен­ное че­ло­ве­чес­кое свой­с­т­во, не явля­ю­ще­е­ся пре­ро­га­ти­вой ка­кой-ли­бо ре­ли­гии. Ни­ка­ки­ми за­ко­на­ми нель­зя зас­та­вить че­ло­ве­ка бес­ко­рыс­т­но лю­бить рас­те­ния, жи­вот­ных и лю­дей, если у не­го отсут­с­т­ву­ет в этом внут­рен­няя пот­реб­ность, искрен­нее же­ла­ние пос­ту­пать с чув­с­т­ву­ю­щи­ми су­щес­т­ва­ми так, как с са­мим со­бой. Одна­ко осоз­на­ние ре­ли­ги­оз­но-эко­ло­ги­чес­ких уста­но­вок спо­соб­но обуз­дать раз­ру­ши­тель­ные по­ры­вы лю­дей, на­хо­дя­щих­ся в сос­то­я­нии эко­фо­бии, прес­ле­ду­ю­щих це­ли обес­пе­че­ния ма­те­ри­аль­но­го бла­го­по­лу­чия. Мир спа­сет бод­хи­чит­та — «ми­ло­сер­дие и сос­т­ра­да­ни­е», уни­вер­саль­ный прин­цип бы­тия, за­рож­де­ние ко­то­ро­го в сер­д­цах и умах не про­ти­во­ре­чит ни одной ре­ли­гии.


ПРИ­ЛО­ЖЕ­НИЕ


МЕС­ТА ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ


(оп­ре­де­ле­ния, по­ня­тия, тер­ми­ны)


А


АРЖАН (АРА­ШАН, АРЧМАН, НАР­ЗАН) (от сан­с­к­ритск. rasayana — «нек­тар», «пи­тье бо­гов») — ми­не­раль­ный источ­ник, ми­не­раль­ная це­леб­ная во­да, тер­маль­ный це­леб­ный источ­ник. Тер­мин рас­п­рос­т­ра­нен от Кав­ка­за до Даль­не­го Вос­то­ка и от Бу­ря­тии до Ти­бе­та. Свя­тые аржа­ны как и дру­гие, ана­ло­гич­ные, но на­зы­ва­е­мые ина­че, це­леб­ные источ­ни­ки час­то игра­ют роль до­ми­нан­т­ных куль­то­вых объек­тов мест пок­ло­не­ния.


АТЕШ­КА­ДЕ — в зо­ро­ас­т­риз­ме, при Са­са­ни­дах (III—VII вв.) «храм огня». В осно­ве куль­то­во­го со­о­ру­же­ния бы­ла зем­ля­ная на­сыпь, на вер­ши­не ко­то­рой под ку­по­лом, уста­нов­лен­ным на че­ты­рех опо­рах, в спе­ци­аль­ном углуб­ле­нии го­рел свя­щен­ный огонь. Всю тер­ри­то­рию поз­д­не­ан­тич­но­го и ран­нес­ред­не­ве­ко­во­го Ира­на пок­ры­ва­ли по­доб­ные хра­мы, сис­те­ма ко­то­рых бы­ла пос­т­ро­е­на по ие­рар­хи­чес­ко­му прин­ци­пу. Глав­ным был огонь пра­ви­те­ля стра­ны, за ним сле­до­ва­ли огни про­вин­ций, да­лее огни го­ро­дов, де­ре­вень и на­ко­нец огни каж­до­го до­ма.


АТТРАК­ТИВ­НОСТЬ (от ла­тинск. attrahere — «прив­ле­кать») — прив­ле­ка­тель­ность, естес­т­вен­ное сос­то­я­ние прак­ти­чес­ки лю­бо­го при­род­но­го мес­та пок­ло­не­ния. Жи­во­пис­ное рас­по­ло­же­ние орог­ра­фи­чес­ких, гид­рог­ра­фи­чес­ких и бо­та­ни­чес­ких объек­тов лан­д­шаф­та обра­зу­ет осо­бый эмо­ци­о­наль­ный нас­т­рой, по­рож­да­ю­щий эй­фо­ри­чес­кие сос­то­я­ния, воз­ни­ка­ю­щие, как по­ла­га­ют ве­ру­ю­щие, под воз­дей­с­т­ви­ем эма­на­ций куль­то­во­го мес­та. Аттрак­тив­ность не­ред­ко выс­ту­па­ет (час­то не­о­соз­на­ва­е­мым) по­бу­ди­тель­ным мо­ти­вом при охра­не при­род­ных куль­то­вых объек­тов.

Б


БО­ТА­НИ­ЧЕС­КИЕ КУЛЬ­ТО­ВЫЕ ОБЪЕК­ТЫ — пред­с­тав­ле­ны отдель­ны­ми круп­ны­ми де­ре­вья­ми, ро­ща­ми, учас­т­ка­ми ле­са и кус­тар­ни­ка­ми. Ви­до­вой сос­тав по­чи­та­е­мой дре­вес­ной рас­ти­тель­нос­ти в ре­ги­о­нах с раз­ны­ми кли­ма­ти­чес­ки­ми усло­ви­я­ми до­воль­но раз­но­об­ра­зен: арчи, бе­ре­зы, бу­ки, ду­бы, ели, ивы, кед­ры, ка­ра­га­чи, грец­кий орех, ря­би­ны, сос­ны, то­по­ля, чи­на­ры и пр., то же и сре­ди кус­тар­ни­ков: бар­ба­рис, жи­мо­лость, ореш­ник, ро­до­ден­д­рон, ши­пов­ник. В Сред­ней Азии счи­та­ли, что круп­ные де­ре­вья вы­рас­та­ют там, где про­шел свя­той. Там же ги­ган­т­с­кие чи­на­ры, прос­то­яв­шие 500—800 лет, при­об­ре­та­ли оре­ол свя­тос­ти вмес­те с мес­том сво­е­го на­хож­де­ния, бла­го­да­ря осо­бым свой­с­т­вам ко­то­ро­го де­ре­вья дос­тиг­ли столь поч­тен­но­го воз­рас­та. Куль­то­вые ро­щи, нап­ри­мер, в Се­вер­ной Осе­тии по­чи­та­лись как мес­та пре­бы­ва­ния ду­хов пред­ков. Здесь устра­и­ва­ли ри­ту­аль­ные тра­пе­зы или остав­ля­ли под­но­ше­ния. Тем не ме­нее в куль­то­вых ро­щах всег­да име­ет­ся опре­де­лен­ное мес­то на­и­боль­шей зна­чи­мос­ти (сак­раль­ное «яд­ро»). Имен­но воз­ле са­мо­го боль­шо­го де­ре­ва, до­ми­ни­ру­ю­ще­го над дру­ги­ми (час­то свя­зан­но­го с по­чи­та­е­мым мес­т­ным бо­жес­т­вом), па­лом­ни­ки остав­ля­ют под­но­ше­ния, при­вя­зы­ва­ют лен­точ­ки и по­лот­ни­ща ма­те­рии, а в Бу­ря­тии, где раз­вит буд­дизм — мо­лит­вен­ные фла­ги. Если в куль­то­вой ро­ще име­ет­ся род­ник, воз­ле не­го мо­жет и не быть глав­но­го де­ре­ва (хо­тя не­ред­ко они встре­ча­ют­ся вмес­те), тог­да лен­точ­ки ма­те­рии при­вя­зы­ва­ют­ся на лю­бую рас­ти­тель­ность в не­за­ви­си­мос­ти от ви­да и раз­ме­ра. Пос­коль­ку боль­шин­с­т­во де­ре­вьев в ро­щах срав­ни­тель­но не­дол­го­веч­ны, то ве­ру­ю­щие в не­ко­то­рых ре­ги­о­нах вре­мя от вре­ме­ни под­са­жи­ва­ли но­вые де­рев­ца. В Сред­ней Азии в куль­то­вых ро­щах на­ря­ду с ди­ки­ми ви­да­ми вы­ра­щи­ва­ют пло­до­вые де­ре­вья, ча­ще все­го — урюк (аб­ри­кос). Рас­ти­тель­ность на мес­тах пок­ло­не­ния тща­тель­но обе­ре­га­ют, не поз­во­ляя сла­мы­вать вет­ви, ру­бить де­ре­вья и кус­тар­ни­ки (да­же су­хие), обе­щая нес­час­тья тем, кто про­из­ве­дет по­доб­ное дей­с­т­вие. По­рой, та­ко­го ро­да зап­ре­ты при­во­дит к оди­ча­нию и за­пу­щен­нос­ти свя­тынь.


В


ВО­ТИ­ВЫ (ВО­ТИВ­НЫЕ ПРЕД­МЕ­ТЫ) (от лат. ex voto — по обе­ту, votivus — тор­жес­т­вен­но обе­щан­ный) — под­но­ше­ния бо­жес­т­вам, свя­тым или ду­хам мест пок­ло­не­ния в ви­де лен­то­чек и по­лот­нищ ма­те­рии, цвет­ных ни­ток, во­лос, пред­ме­тов одеж­ды и оби­хо­да, не­боль­ших кам­ней, ро­гов жи­вот­ных раз­ных ви­дов, де­нег и пр. Это дей­с­т­вие про­из­во­дят по слу­чаю при­ня­тия на се­бя опре­де­лен­но­го обя­за­тельс­т­ва (обе­та), вы­ра­жа­ю­ще­го­ся в при­не­се­нии жер­т­воп­ри­но­ше­ния, обнов­ле­нии куль­то­во­го со­о­ру­же­ния, раз­да­чи де­нег нуж­да­ю­щим­ся и пр., в слу­чае испол­не­ния выс­ши­ми си­ла­ми изло­жен­ной прось­бы: о по­лу­че­нии, при­об­ре­те­нии че­го-ли­бо, осво­бож­де­нии от ка­ких ли­бо бед, о счас­т­ли­вом окон­ча­нии или бла­го­по­луч­ном со­вер­ше­нии ка­ко­го ли­бо за­ду­ман­но­го де­ла. Кро­ме то­го, во­тив­ные пред­ме­ты мо­гут под­но­сить­ся на мес­тах пок­ло­не­ния с бо­го­у­год­ной це­лью, без вся­ких усло­вий, как по­жер­т­во­ва­ние.


ВЫ­БОР МЕС­ТА ДЛЯ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ. Прин­ци­пы вы­бо­ра учас­т­ка лан­д­шаф­та для воз­ве­де­ния куль­то­во­го стро­е­ния объяс­не­ны в сред­не­ве­ко­вом да­ос­с­ком ре­ли­ги­оз­но-эко­ло­ги­чес­ком уче­нии Фэн-шуй. Под­хо­ды, изло­жен­ные в нем, уни­вер­саль­ны. Они де­ла­ют по­нят­ны­ми при­чи­ны вы­бо­ра и орга­ни­за­ции мест пок­ло­не­ния в дру­гих ре­ли­ги­оз­ных сис­те­мах, рас­п­рос­т­ра­нен­ных в Евра­зии, не име­ю­щих отно­ше­ния к да­о­сиз­му. Глав­ная и оче­вид­ная мысль зак­лю­ча­ет­ся в том, что укро­ще­ние ди­кой при­ро­ды про­из­во­дит­ся че­рез ее окуль­ту­ри­ва­ние. Отсю­да раз­ли­ча­ют­ся два ти­па куль­то­вых со­о­ру­же­ний. Пер­вый нап­рав­лен на по­дав­ле­ние не­га­тив­но­го воз­дей­с­т­вия учас­т­ка ди­кой при­ро­ды. При­сут­с­т­вие куль­то­во­го со­о­ру­же­ния: хра­ма (ча­сов­ни), па­го­ды — в до­ми­ни­ру­ю­щей точ­ке агрес­сив­но­го лан­д­шаф­та соз­да­ет зри­мое ощу­ще­ние под­чи­не­ния неб­ла­гоп­ри­ят­ных сил. В тра­ди­ци­ях дру­гих на­ро­дов в ана­ло­гич­ных мес­тах устра­и­ва­лись по­до­рож­ные жер­т­вен­ни­ки, слу­жа­щие для вза­и­мо­дей­с­т­вия с бо­жес­т­ва­ми лан­д­шаф­тов. В Рос­сии в этих це­лях исполь­зо­ва­лись крес­ты, на Ти­бе­те — кам­ни-ма­ни и пр. Вто­рой тип куль­то­вых со­о­ру­же­ний пред­наз­на­чен для на­коп­ле­ния энер­гии, спо­соб­с­т­ву­ю­щей под­дер­ж­ке и раз­ви­тию ре­ли­ги­оз­но­го соз­на­ния на­се­ле­ния окуль­ту­рен­ных тер­ри­то­рий. Хра­мы и мо­нас­ты­ри воз­во­ди­ли на по­ка­тых скло­нах вол­нис­тых хол­мов, над озе­ра­ми или ре­ка­ми со спо­кой­ным те­че­ни­ем. В Ки­тае, Индии и Рос­сии боль­шин­с­т­во сельс­ких хра­мов устро­е­ны воз­ле по­чи­та­е­мых вод­ных источ­ни­ков: род­ни­ков и ко­лод­цев.


Г


ГИД­РОГ­РА­ФИ­ЧЕС­КИЕ КУЛЬ­ТО­ВЫЕ ОБЪЕК­ТЫ — пред­с­тав­ле­ны в основ­ном озе­ра­ми, во­до­па­да­ми, хо­лод­ны­ми и го­ря­чи­ми источ­ни­ка­ми, име­ю­щи­ми естес­т­вен­ное про­ис­хож­де­ние, а так­же ру­кот­вор­ны­ми ко­лод­ца­ми, пру­да­ми, ка­на­ла­ми и пр. Час­то они явля­ют­ся до­ми­нан­т­ны­ми куль­то­вы­ми объек­та­ми мест пок­ло­не­ния. С гид­рог­ра­фи­чес­ки­ми объек­та­ми свя­за­ны раз­но­об­раз­ные ми­фо­ло­ги­чес­кие сю­же­ты, сре­ди ко­то­рых осо­бое вни­ма­ние уде­ля­ет­ся це­леб­ным свой­с­т­вам хо­лод­ных и го­ря­чих источ­ни­ков. Куль­то­вое зна­че­ние не­ко­то­рых из них за­ви­сит от про­цес­сов, про­ис­хо­дя­щих в нед­рах зем­ли. Ака­де­мик Ф.А. Лет­ни­ков (Ир­кутск) уста­но­вил в не­ко­то­рых це­леб­ных источ­ни­ках Си­би­ри на­ли­чие про­цен­та юве­наль­ной (лат. «юной» то есть «пер­во­род­ной» во­ды, обра­зу­ю­щей­ся на боль­ших глу­би­нах (3—5 км) в усло­ви­ях вы­со­ко­го дав­ле­ния и тем­пе­ра­тур, в ре­зуль­та­те опре­де­лен­ных хи­ми­чес­ких ре­ак­ций. Под­ни­ма­ясь к по­вер­х­нос­ти, пер­во­род­ная во­да охлаж­да­ет­ся, сме­ши­ва­ет­ся с атмос­фер­ны­ми (ме­те­ор­ны­ми) во­да­ми и де­зак­ти­ви­ру­ет­ся. На вы­хо­де источ­ни­ка ее со­дер­жит­ся не­боль­шой про­цент и чем он вы­ше, тем во­да в боль­шей сте­пе­ни обла­да­ет це­леб­ны­ми свой­с­т­ва­ми. Но уже в нес­коль­ких де­сят­ках мет­ров от исто­ка от це­леб­ных свойств юве­наль­ной во­ды не оста­ет­ся и сле­да.

Мно­гие тер­маль­ные или хо­лод­ные, ми­не­раль­ные, се­ро­во­до­род­ные и ра­до­но­вые источ­ни­ки мо­гут во­об­ще не со­дер­жать юве­наль­ной во­ды. Их це­леб­ные свой­с­т­ва за­ви­сят от тем­пе­ра­ту­ры и рас­т­во­рен­ных ве­ществ и га­зов. Лю­ди при­хо­дят к ним ле­чить рев­ма­тизм, артрит, же­лу­доч­но-ки­шеч­ный тракт.

Ме­те­ор­ные (дож­де­вые и сне­го­вые) во­ды не име­ют глу­бин­но­го про­ис­хож­де­ния. Про­ни­кая в зем­лю и до­хо­дя до во­до­у­пор­ных плас­тов, они вы­хо­дят на по­вер­х­ность в ви­де род­ни­ков. Их це­леб­ные свой­с­т­ва поз­во­ля­ют ле­чить за­бо­ле­ва­ния глаз и ко­жи. Ле­чеб­ный эффект ме­те­ор­ных вод свя­зан с осо­бен­нос­тя­ми тем­пе­ра­тур­но­го ре­жи­ма в слое грун­тов и ско­рос­ти про­хож­де­ния по во­до­нос­ным плас­там. В ре­зуль­та­те в жид­ких «крис­тал­лах» во­ды обра­зу­ет­ся спе­ци­фи­чес­кая струк­ту­ра, обла­да­ю­щая вы­ра­жен­ны­ми це­леб­ны­ми свой­с­т­ва­ми. Ее не­воз­мож­но вос­п­ро­из­вес­ти в ла­бо­ра­тор­ных усло­ви­ях, и не­воз­мож­но сох­ра­нить, по­то­му что дос­та­точ­но во­де, взя­той из род­ни­ка, хоть нем­но­го изме­нить свою тем­пе­ра­ту­ру, как она те­ря­ет це­леб­ные свой­с­т­ва и прев­ра­ща­ет­ся в обыч­ную чис­тую во­ду.


Д

ДО­МИ­НАН­Т­НЫЙ КУЛЬ­ТО­ВЫЙ ОБЪЕКТ. При­род­ное мес­то пок­ло­не­ния — слож­ное обра­зо­ва­ние, пред­с­тав­ля­ю­щее со­бой куль­то­вый ком­п­лекс, на тер­ри­то­рии ко­то­ро­го на­хо­дит­ся ряд по­чи­та­е­мых объек­тов раз­ной зна­чи­мос­ти, один из ко­то­рых явля­ет­ся до­ми­нан­т­ным (цен­т­раль­ным), пос­лу­жив­шим осно­ва­ни­ем для раз­ви­тия куль­та. Та­ки­ми объек­та­ми мо­гут быть: вер­ши­ны гор и го­ры; пе­ре­ва­лы; пе­ще­ры, гро­ты, естес­т­вен­ные ще­ли, тре­щи­ны, ни­ши, кар­с­то­вые арки и про­хо­ды под кам­ня­ми; ска­лы; скаль­ные остан­цы; отдель­ные круп­ные кам­ни и ха­о­ти­чес­кие рос­сы­пи кам­ней; хо­лод­ные источ­ни­ки; го­ря­чие источ­ни­ки; озе­ра; во­до­па­ды; отдель­ные круп­ные де­ре­вья и ро­щи и пр. До­ми­нан­т­ные объек­ты мо­гут по­чи­тать­ся в сво­ем естес­т­вен­ном ви­де или бла­го­да­ря до­пол­ни­тель­но­му офор­м­ле­нию (см. Куль­то­вое обра­зо­ва­ние).


Ж


ЖЕР­Т­ВЕН­НИ­КИ ДО­РОЖ­НЫЕ. Дви­же­ние по до­ро­гам с их бес­чис­лен­ны­ми пе­рек­рес­т­ка­ми и раз­вил­ка­ми, пе­ре­се­че­ние труд­ноп­ро­хо­ди­мых учас­т­ков ре­лье­фа мес­т­нос­ти, пе­реп­рав, ка­ньо­нов, пе­ре­ва­лов и пр. тре­бу­ет пос­то­ян­но­го вза­и­мо­дей­с­т­вия пут­ни­ков с ду­ха­ми-хо­зя­е­ва­ми мес­т­нос­тей, от бла­гос­к­лон­нос­ти ко­то­рых за­ви­сит по­хож­де­ние тех или иных учас­т­ков и за­час­тую во­об­ще успех по­хо­да или по­ез­д­ки. Под­но­ше­ния ду­хам де­ла­лись на до­рож­ных жер­т­вен­ни­ках, пред­с­тав­ля­ю­щих со­бой в стра­нах Цен­т­раль­ной Азии и Сред­ней Азии гру­ды кам­ней, на ко­то­рые про­ез­жа­ю­щий дол­жен по­ло­жить при­не­сен­ный с со­бой ка­мень, или кус­ты, где при­вя­зы­ва­ют лен­ты ма­те­рии. В Рос­сии на пе­рек­рес­т­ках и раз­вил­ках до­рог рань­ше уста­нав­ли­ва­ли крес­ты. До­рож­ные жер­т­вен­ни­ки от дру­гих мест пок­ло­не­ния отли­ча­ет: 1) отсут­с­т­вие к ним па­лом­ни­чес­т­ва, пос­коль­ку лю­ди по­се­ща­ют их вы­нуж­ден­но, про­хо­дя ми­мо; 2) на­ли­чие при­ми­тив­ных жер­т­воп­ри­но­ше­ний, под­но­си­мых без спе­ци­аль­но­го ри­ту­а­ла; 3) мень­шее ко­ли­чес­т­во фун­к­ций.


К


КАМ­НИ СЛЕ­ДО­ВИ­КИ. В Сред­ней Азии по­чи­та­ют­ся естес­т­вен­ные и искус­с­т­вен­ные углуб­ле­ния на кам­нях и учас­т­ках скал, обра­зо­вав­ши­е­ся, по мне­нию ве­ру­ю­щих, от при­кос­но­ве­ния рук, ног, лба свя­тых лю­дей. Их обще­рас­п­рос­т­ра­нен­ное наз­ва­ние «ка­дам­жой (ка­дам­д­жой)» — или «ка­дам­гох», ара­бо-пер­сид­с­кий тер­мин, обоз­на­ча­ю­щий «мес­то сле­да», то есть мес­то, где сту­па­ла но­га свя­то­го, и «гу­зар­гох» — «мес­то про­хо­да (свя­то­го)». В Рос­сии и дру­гих стра­нах СНГ су­щес­т­ву­ют ана­ло­гич­ные объек­ты. Скап­ли­ва­ю­ща­я­ся в них атмос­фер­ная вла­га счи­та­ет­ся силь­ным сред­с­т­вом для ле­че­ния за­бо­ле­ва­ний глаз. К сле­до­ви­кам в Сред­ней Азии пря­мое отно­ше­ние име­ют ска­ты (раз­го­ворн. «си­гал­чик-таш»), пред­с­тав­ля­ю­щие со­бой по­ло­сы сколь­же­ния, на­ка­тан­ные на нак­лон­ной по­вер­х­нос­ти отдель­ных круп­ных кам­ней и на учас­т­ках скал. Счи­та­ет­ся, что они по­я­ви­лись изна­чаль­но в ре­зуль­та­те чу­дес­но­го при­кос­но­ве­ния те­ла свя­то­го, по­это­му к ним при­бе­га­ют как к са­мо­му рас­п­рос­т­ра­нен­но­му сред­с­т­ву ле­че­ния при­е­ма­ми кон­та­ги­оз­ной ма­гии. Кам­ни-сле­до­ви­ки час­то явля­ют­ся до­ми­нан­т­ны­ми куль­то­вы­ми объек­та­ми при­род­ных мест пок­ло­не­ния.


КОМ­МУ­НИ­КА­ТИВ­НАЯ ФУН­К­ЦИЯ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ. Ре­ли­ги­оз­ные нап­рав­ле­ния обла­да­ют по­ли­ти­чес­кой си­лой, опи­ра­ю­щей­ся на сис­те­мы мест пок­ло­не­ния, пред­с­тав­ля­ю­щие со­бой зак­ры­тый и ма­ло­ис­с­ле­до­ван­ный общес­т­вен­ный инсти­тут управ­ле­ния общес­т­вен­ным соз­на­ни­ем. На тер­ри­то­рии одних и тех же ре­ги­о­нов мо­жет на­хо­дит­ся не­ог­ра­ни­чен­ное ко­ли­чес­т­во раз­ных кон­фес­сий и, со­от­вет­с­т­вен­но, та­кое же ко­ли­чес­т­во сис­тем мест пок­ло­не­ния. При по­се­ще­нии мест пок­ло­не­ния (праз­д­ни­ки, ежед­нев­ные ри­ту­а­лы и т.п.) ве­ру­ю­щей час­тью на­се­ле­ния про­ис­хо­дит обмен мне­ни­я­ми и соз­на­тель­ное сли­ва­ние за­ин­те­ре­со­ван­ны­ми ду­хов­ны­ми ли­ца­ми нуж­ной инфор­ма­ции. В этом вы­ра­жа­ет­ся ком­му­ни­ка­тивная фун­к­ция куль­то­вых объек­тов. По­дъ­е­мы и спа­ды актив­нос­ти по­се­ще­ния мест пок­ло­не­ния ве­ру­ю­щи­ми син­х­рон­ны сни­же­ни­ям и по­вы­ше­ни­ям ста­биль­нос­ти сос­то­я­ния общес­т­ва. В этой свя­зи мож­но сде­лать вы­вод, что актив­ность по­се­ще­ний мест пок­ло­не­ния явля­ет­ся сво­е­об­раз­ным ба­ро­мет­ром или инди­ка­то­ром общес­т­вен­ных воз­му­ще­ний. На­се­ле­ние авто­ма­ти­чес­ки ре­а­ги­ру­ет на со­ци­аль­ный дис­ком­форт и при­бе­га­ет к един­с­т­вен­ной дос­туп­ной «за­щи­те» — выс­шим си­лам. За­ин­те­ре­со­ван­ные ду­хов­ные ли­ца исполь­зу­ют в та­кие мо­мен­ты мес­та пок­ло­не­ния как ка­та­ли­за­тор общес­т­вен­ных про­цес­сов, без осо­бо­го тру­да управ­ляя соз­на­ни­ем не­у­ве­рен­ных в се­бе лю­дей. Та­ким обра­зом, в Рос­сии и стра­нах СНГ по­ми­мо управ­ле­ния общес­т­вом с по­мо­щью вер­ти­ка­ли го­су­дар­с­т­вен­ной влас­ти су­щес­т­ву­ет ряд па­рал­лель­ных, кон­фес­си­о­наль­ных «вер­ти­ка­лей», ко­то­рые мо­но­по­ли­зи­ро­ва­ли ду­хов­ную сфе­ру и де­ла­ют свою по­ли­ти­ку на мес­тах.

В пос­лед­ние пять лет в Рос­сии и стра­нах СНГ воз­ник всплеск инте­ре­са на­се­ле­ния и ре­ли­ги­оз­ных орга­ни­за­ций к мес­там пок­ло­не­ния. Наб­лю­да­е­мое явле­ние сви­де­тельс­т­ву­ет о нег­лас­ном и ни­кем не кон­т­ро­ли­ру­е­мом рас­ши­ре­нии де­я­тель­нос­ти цер­к­ви, осва­и­ва­ю­щей но­вые тер­ри­то­рии и вов­ле­ка­ю­щей в круг сво­их инте­ре­сов все боль­ше и боль­ше лю­дей. Ана­ло­гич­ные дей­с­т­вия про­из­во­дят­ся и дру­ги­ми кон­фес­си­я­ми: му­суль­ман­с­кой, буд­дий­с­кой, ша­ман­с­кой и др.

КОН­СО­ЛИ­ДИ­РУ­Ю­ЩАЯ ФУН­К­ЦИЯ МЕСТ ПОК­ЛО­НЕ­НИЯ. При­чи­ной на­чаль­но­го осво­е­ния ка­кой-ли­бо тер­ри­то­рии явля­лось на­ли­чие дос­та­точ­но­го ко­ли­чес­т­ва жиз­нен­но важ­ных ре­сур­сов, обес­пе­чи­ва­ю­щих ве­де­ние тра­ди­ци­он­но­го хо­зяй­с­т­ва, спо­соб­ных обес­пе­чить груп­пу лю­дей опре­де­лен­ной чис­лен­нос­ти. Услов­ным цен­т­ром каж­дой осво­ен­ной тер­ри­то­рии ста­но­ви­лись мес­та пок­ло­не­ния, т.е. мес­та, где по опре­де­лен­ным ка­лен­дар­ным да­там со­би­ра­лись чле­ны ро­до­вых или ре­ли­ги­оз­ных общин для про­ве­де­ния общес­т­вен­ных мо­ле­ний и жер­т­воп­ри­но­ше­ний. Вна­ча­ле цен­т­ри­ру­ю­щи­ми бы­ли толь­ко при­род­ные объек­ты, но по­том на­ря­ду с ни­ми во мно­гих стра­нах ста­ли играть таковую роль хра­мы и ме­че­ти. Пот­реб­ность лю­дей кон­со­ли­ди­ро­вать­ся вок­руг куль­то­вых цен­т­ров поз­во­ля­ет по но­во­му ра­йо­ни­ро­вать зем­ли тра­ди­ци­он­но­го при­ро­до­поль­зо­ва­ния. При этом аре­а­лы рас­се­ле­ния вы­яв­ля­ют­ся по при­час­т­нос­ти групп на­се­ле­ния к тем или иным мес­там пок­ло­не­ния.


КУЛЬ­ТО­ВЫЕ ОБРА­ЗО­ВА­НИЯ. Воз­ни­ка­ют в ре­зуль­та­те про­цес­са сак­ра­ли­за­ции лан­д­шаф­т­ных объек­тов и офор­м­ле­ния их ве­ру­ю­щи­ми в со­от­вет­с­т­вии с тре­бо­ва­ни­я­ми куль­тов. Ти­пич­ны­ми куль­то­вы­ми обра­зо­ва­ни­я­ми явля­ют­ся тран­с­фе­ры, тран­с­фор­мы, жер­т­вен­ни­ки, це­леб­ни­ки, сле­до­ви­ки, ча­шеч­ни­ки и др. Нап­ри­мер, гре­бень пе­ре­ва­ла, раз­де­ля­ю­ще­го вер­хо­вья рек, счи­та­ет­ся мес­том оби­та­ния пог­ра­нич­но­го ду­ха-хо­зя­и­на. Со­о­ру­жа­е­мая на во­до­раз­де­ле гру­да кам­ней слу­жит мес­том пок­ло­не­ния ему. Та­кое куль­то­вое обра­зо­ва­ние, сос­то­я­щее из греб­ня пе­ре­ва­ла, спе­ци­аль­но при­не­сен­ных кам­ней и пред­с­тав­ле­ний о су­щес­т­во­ва­нии в дан­ном мес­те свер­хъ­ес­тес­т­вен­ной си­лы, ко­то­рой на­до де­лать под­но­ше­ния, име­ну­ет­ся до­рож­ным жер­т­вен­ни­ком. К куль­то­вым обра­зо­ва­ни­ям отно­сят­ся так­же и ма­за­ры, ме­че­ти, хра­мы и пр., в осно­ве ко­то­рых на­хо­дит­ся спе­ци­аль­но выб­ран­ные го­ри­зон­таль­ные учас­т­ки лан­д­шаф­тов.


КУЛЬ­ТО­ВЫЕ ПРО­ЯВ­ЛЕ­НИЯ — ма­те­ри­аль­ные вы­ра­же­ния идей ре­ли­ги­оз­ных куль­тов, слу­жа­щие эле­мен­та­ми офор­м­ле­ния тер­ри­то­ри­аль­ных зон мест пок­ло­не­ния. Мож­но ска­зать, что мес­та пок­ло­не­ния пол­нос­тью сос­то­ят из нес­лу­чай­ных на­бо­ров раз­нов­ре­мен­ных куль­то­вых про­яв­ле­ний, каж­дое из ко­то­рых вы­пол­ня­ет опре­де­лен­ную фун­к­цию. К при­ме­ру в гор­ных облас­тях Сред­ней Азии на мес­тах пок­ло­не­ния на­и­бо­лее час­то встре­ча­ют­ся: 1) же­ло­ба и ска­ты на кам­нях и учас­т­ках скаль­ных скло­нов; 2) искус­с­т­вен­ные углуб­ле­ния: ча­ше­вид­ные, ко­нус­ные, ко­ры­то­об­раз­ные;
3) со­о­ру­же­ния из кам­ней: сто­ло­об­раз­ные, пи­ра­ми­даль­ные, ли­ней­ные, коль­це­вые, по­лу­коль­це­вые, спи­раль­ные, пря­мо­у­голь­ные;
4) пог­ре­баль­ные и ри­ту­аль­ные стро­е­ния: ме­че­ти, чил­ла­хо­ны (ке­льи для со­ро­кад­нев­ных уе­ди­не­ний), мав­зо­леи, мо­ги­лы, зи­ё­рат­хо­ны или мех­мон­хо­ны (по­ме­ще­ния для па­лом­ни­ков), ай­ва­ны (кры­тые бе­сед­ки), кух­ни для при­го­тов­ле­ния жер­т­вен­но­го уго­ще­ния, су­фы (нас­ти­лы) для си­де­ния па­лом­ни­ков и др.; 5) во­тив­ные пред­ме­ты: лен­ты, плат­ки, нит­ки, ва­та, по­лот­ни­ща ма­те­рии, пок­ры­ва­ла, наб­рос­ки кам­ней, отдель­но пос­тав­лен­ные боль­шие кам­ни, све­тиль­ни­ки, мо­не­ты, знач­ки, зер­ка­ла, бу­сы, пу­го­ви­цы, во­ло­сы;
6) при­но­ше­ния: све­чи, спич­ки, ро­га, че­ре­па жи­вот­ных, шку­ры, кам­ни не­о­быч­ной фор­мы; 7) мес­та для воз­жи­га­ния огня (чи­рог­хо­на); 8) ту­ги (фла­ги) с по­лот­ни­ща­ми ма­те­рии; 9) по­сад­ки пло­до­вых и про­чих де­ре­вьев; 10) ары­ки, ка­на­лы, ко­лод­цы, во­да ко­то­рых при­об­ре­та­ет на по­чи­та­е­мой тер­ри­то­рии осо­бое зна­че­ние;
11) огра­ды, окон­ту­ри­ва­ю­щие по­чи­та­е­мую тер­ри­то­рию; 12) пло­щад­ки для мо­литв и при­е­ма пи­щи; 13) над­пи­си раз­ных исто­ри­чес­ких пе­ри­о­дов; 14) ри­сун­ки раз­ных исто­ри­чес­ких пе­ри­о­дов. Пе­ре­чис­лен­ные про­яв­ле­ния име­ют отно­ше­ние к куль­там раз­ных ре­ли­гий и к раз­ным эпо­хам в ди­а­па­зо­не от не­о­ли­та до сов­ре­мен­нос­ти. Бла­го­да­ря им мож­но прос­ле­дить исто­рию каж­до­го отдель­но взя­то­го мес­та.