В. Л. Огудин Сакральная экология

Вид материала

Документы

Содержание Ко­ран, текст ко­то­ро­го пред­с­тав­ля­ет со­бой Сло­во Бо­жье, на­дик­то­ван­ное от пер­во­го ли­ца (Ал­ла­ха) Му­хам­ма­ду Тво­ре­ние ми­ра Тво­ре­ние су­ществ За­кон Алла­ха и че­ло­век Сред­не­ве­ко­вые взгля­ды на при­ро­ду Сов­ре­мен­ные взгля­ды на при­ро­ду Свя­щен­ные мес­та му­суль­ман

Подобный материал:

• Программа курса Методика организации курса \"Экология Тамбовской области\", 78.43kb.
• Экология Вопросы к зачёту, 25.45kb.
• Лекция 1 Что такое экология. Разделы экологии Термин «экология», 148.25kb.
• Тематика лекций (Наименование тем, содержание, объём в часах) № п/п, 74.97kb.
• Экология как наука Экология, 193.74kb.
• Промышленная экология) учебно­-методический комплекс по дисциплине Прикладная экология, 384.12kb.
• Библиографический указатель книг, поступивших в библиотеку в декабре 2011, 2435.14kb.
• Сакральная физика, 393.83kb.
• Петр Хомяков технотронная авеста сакральная космогония белого человека, 1594.45kb.
• Опубликовано в: Поморские чтения по семиотике культуры. Выпуск Сакральная география, 315.95kb.

Свя­щен­ные кни­ги исла­ма и сим­вол ве­ры


Основ­ным источ­ни­ком му­суль­ман­с­ко­го ве­ро­у­че­ния явля­ет­ся Ко­ран, текст ко­то­ро­го пред­с­тав­ля­ет со­бой Сло­во Бо­жье, на­дик­то­ван­ное от пер­во­го ли­ца (Ал­ла­ха) Му­хам­ма­ду. Дру­гой авто­ри­тет­ный источ­ник — сун­на, точ­нее сун­на ан-на­би — («об­раз жиз­ни и де­я­ния про­ро­ка»), соб­ра­ние тек­с­тов — ха­ди­сов, со­дер­жа­щих при­пи­сы­ва­е­мые Му­хам­ма­ду выс­ка­зы­ва­ния. Каж­дое из них де­лит­ся на две час­ти: матн — основ­ной текст, и иснад — пе­ре­чень пе­ре­дат­чи­ков дан­но­го тек­с­та, под­т­вер­ж­да­ю­щий его под­лин­ность.

Один из на­и­бо­лее важ­ных прин­ци­пов исла­ма — стро­гий мо­но­те­изм. Аллах при­зы­ва­ет Му­хам­ма­да вос­с­та­но­вить в пер­во­на­чаль­ной чис­то­те ве­ру, иска­жен­ную иу­де­я­ми и хрис­ти­а­на­ми, не­ког­да пре­по­дан­ную ха­ни­фом («ис­по­ве­ду­ю­щим еди­но­бо­жи­е») Ибра­хи­мом (Ав­ра­а­мом) — общим пред­ком ара­бов и евре­ев. По­э­то­му, при­ня­тая в исла­ме фор­му­ла испо­ве­да­ния ве­ры — ша­ха­да («сви­де­тельс­т­во»), сос­то­ит из двух час­тей: пер­вая — отри­ца­ние «Ла ила­ха илла-л-лах...» — («Нет ни­ка­ко­го бо­жес­т­ва кро­ме Алла­ха...»); вто­рая — утвер­ж­де­ние «...Му­хам­ма­дун ра­су­лу-л-лах» — («...а Му­хам­мад — пос­лан­ник Алла­ха»).

«Эта прос­тая фор­му­ла име­ет глу­бо­кие след­с­т­ви­я, — пи­шут З.Сар­дар и З.Ма­лик, —

1. Она ука­зы­ва­ет, что истин­ное су­щес­т­во­ва­ние зак­лю­че­но толь­ко в Бо­ге; че­ло­ве­чес­т­во и весь сот­во­рен­ный мир су­щес­т­ву­ют лишь пос­толь­ку, пос­коль­ку это­го хо­чет Бог.

2. Пос­коль­ку мы су­щес­т­ву­ем по во­ле и ми­лос­ти Бо­га, мы пол­нос­тью за­ви­сим от Не­го: на­ши отно­ше­ния с Бо­гом — это отно­ше­ния слу­ги и Хо­зя­и­на.

3. В ка­чес­т­ве та­ко­вых мы ответ­с­т­вен­ны за все на­ши мыс­ли и пос­туп­ки пе­ред Бо­гом, ко­то­ро­му мы дол­ж­ны бу­дем дать отчет о на­ших зем­ных де­я­ни­ях в день Страш­но­го Су­да и ко­то­рый ре­шит на­шу ко­неч­ную участь в заг­роб­ном ми­ре...

4. Что­бы при­го­то­вить­ся к Страш­но­му Су­ду, мы дол­ж­ны вес­ти пра­вед­ную и доб­ро­де­тель­ную жизнь, сог­лас­но Во­ле Бо­жьей.

5. Во­ля Бо­жья мо­жет быть извес­т­на че­рез Его Пос­лан­ни­ков; сле­до­ва­тель­но, ве­ра в Бо­га тре­бу­ет ве­ры в откро­ве­ние — Кни­ги Бо­жии — и Пос­лан­ни­ков Бо­га.

6. Из всех Пос­лан­ни­ков, по­сы­ла­е­мых каж­до­му пле­ме­ни и на­ро­ду, Му­хам­мед явля­ет­ся Пос­лед­ним, не­ся на се­бе пе­чать про­ро­чес­т­ва и за­вер­шая про­цесс откро­ве­ния.

7. Пос­коль­ку Бог тран­с­цен­ден­тен и не­дос­ту­пен че­ло­ве­чес­ко­му вос­п­ри­я­тию, Он пе­ре­да­ет свое сло­во Про­ро­кам че­рез сво­их пос­ред­ни­ков — анге­лов».


Тво­ре­ние ми­ра


Сог­лас­но Ко­ра­на, Аллах сот­во­рил не­ба и зем­лю в шесть дней (7:52), над зем­лей рас­п­рос­тер ря­да­ми семь не­бес (71:14) и каж­до­му из них «вну­шил ...его де­ло» (41:11; 71:14), и зем­ли соз­дал столь­ко же (65:12), и ра­зук­ра­сил ниж­ние не­бе­са укра­ше­ни­я­ми — звез­да­ми (37:6). Каж­дую вещь, явле­ние или дей­с­т­вие, сот­во­рен­ные Бо­гом, сле­ду­ет рас­с­мат­ри­вать как знак, зна­ме­ние или чу­до (арабск. айа). Да­ро­ван­ная Алла­хом Кни­га (Ко­ран) явля­ет­ся соб­ра­ни­ем айа­тов (ая­тов) — бо­жес­т­вен­ных откро­ве­ний, нап­рав­лен­ных на пос­ти­же­ние неп­ре­хо­дя­щих истин. «А Кни­гу яви­ли мы те­бе лишь для то­го, что­бы по­яс­нил ты им (лю­дям — авт.), в чем раз­лич­ны они, а так­же (в) нас­тав­ле­ние и ми­лость для лю­дей ве­ру­ю­щих» (16:64).

В ая­тах Ко­ра­на час­то пе­ре­чис­ля­ют­ся зна­ме­ния, да­ю­щие воз­мож­ность по­нять, что Аллах есть истин­ная и един­с­т­вен­ная пер­воп­ри­чи­на всех след­с­т­вий сво­е­го Тво­ре­ния, и все наб­лю­да­е­мые объек­ты и явле­ния при­ро­ды есть то чу­до, ко­то­ро­го впол­не дос­та­точ­но, да­бы уве­ро­вать в Не­го, и воз­но­сить бла­го­дар­ность Его ве­ли­кой ми­лос­ти.

«Во­ис­ти­ну, в не­бе­сах и на зем­ле есть зна­ме­ния для ве­ру­ю­щих (45:3).

Он по­ка­зы­ва­ет вам зна­ме­ния Свои: Ка­кое из зна­ме­ний Алла­ха ста­не­те отри­цать вы? (40:81).

Лишь те пре­пи­ра­ют­ся о зна­ме­ни­ях Алла­ха кто не ве­ру­ет... (40:4).

Он — тот, ко­то­рый сде­лал сол­н­це си­я­ни­ем и яркос­тью, а лу­ну — све­том и уста­но­вил им ста­дии, что­бы мог­ли вы знать счет лет и иметь исчис­ле­ние. ...Явля­ет он лю­дям зна­ю­щим зна­ме­ния (10:5).

И к чис­лу зна­ме­ний Его отно­сят­ся ночь и день, и сол­н­це, и лу­на. Не пок­ло­няй­тесь сол­н­цу и лу­не, но пок­ло­няй­тесь Алла­ху, Ко­то­рый сот­во­рил их, если Он тот, Ко­му слу­жи­те вы (41:37).

И к чис­лу зна­ме­ний Его отно­сит­ся то, что ви­дишь ты зем­лю не­под­виж­ной, но, ког­да нис­по­сы­ла­ем Мы во­ды на нее, ко­леб­лет­ся и на­ду­ва­ет­ся она. Тот кто да­ет ей жизнь — во­ис­ти­ну Да­ю­щий жизнь мер­т­во­му... (41:39).

И Он — Тот, кто нис­по­сы­ла­ет во­ду из обла­ков, а по­том Мы про­из­во­дим ею рост всех (рас­те­ний), вы­во­дим ею зе­ле­ную (лис­т­ву), из ко­то­рой про­из­во­дим гроз­дья зе­рен; а с фи­ни­ко­вой паль­мы, из за­вя­зей ее спус­ка­ют­ся гроз­дья фи­ни­ков, ко­то­рые мож­но дос­тать; и ви­ног­рад­ни­ки, и оли­вы, и гра­на­ты — схо­жие и нес­хо­жие. Пос­мот­ри на пло­ды это­го, ког­да это пло­до­но­сит и на соз­ре­ва­ние их. Во­ис­ти­ну зна­ме­ния это для тех, кто ве­ру­ет! (6:99).

Во­ис­ти­ну, Аллах зас­тав­ля­ет про­рас­тать зер­но и кос­точ­ку фи­ни­ка... (6:95).

Он вы­ра­щи­ва­ет для вас по­се­вы, мас­ли­ны, паль­мы, ло­зу и все пло­ды; по­ис­ти­не, в этом зна­ме­ние для лю­дей раз­мыш­ля­ю­щих! (16:11).

И Он — Тот, кто по­ко­рил мо­ре, да­бы мог­ли вы вку­шать све­же­го мя­са из не­го и брать из не­го укра­ше­ния, что бы но­сить их. И ви­дишь, как плы­вут че­рез не­го ко­раб­ли, да­бы вы стре­ми­лись к ми­лос­ти Его и мог­ли бы воз­но­сить бла­го­дар­ность (16:14)».


Тво­ре­ние су­ществ


В исла­ме су­щес­т­ву­ют пред­с­тав­ле­ния о трех ви­дах соз­дан­ных Алла­хом ра­зум­ных су­ществ. Пер­вы­ми бы­ли анге­лы (ма­ла­и­ка), сде­лан­ные из све­та, на­де­лен­ные дву­мя, тре­мя, че­тырь­мя и бо­лее па­ра­ми кры­льев. Мес­то их оби­та­ния — не­бе­са, они охра­ня­ют рай, окру­жа­ют трон и прес­тол Алла­ха, по­ют ему хва­лу (39:75; 40:7—9), «нис­хо­дят» на пра­вед­ни­ков (41:30), обе­ре­га­ют лю­дей, пе­ре­да­ют про­ро­кам сло­ва Алла­ха (15:7—8; 16:2), сле­дят за де­ла­ми лю­дей и за­пи­сы­ва­ют (43:80) со­вер­шен­ные ими пре­доп­ре­де­лен­ные де­ла.

За­тем Аллах сде­лал из без­дым­но­го огня джин­нов (муж­с­ко­го и жен­с­ко­го по­ла), име­ю­щих воз­душ­ные или огнен­ные те­ла, спо­соб­ных при­ни­мать лю­бое обли­чье, вы­пол­нять слож­ные ра­бо­ты. Джин­ны жи­ли на зем­ле за­дол­го до по­яв­ле­ния че­ло­ве­ка и отно­сят­ся к не­му обыч­но враж­деб­но (6:112, 128—130; 15:27; 37:158). Как и лю­ди, джин­ны обла­да­ют интел­лек­том и сво­бод­ной во­лей, по­э­то­му часть из них при­ня­ла ислам. При Страш­ном Су­де они бу­дут спа­се­ны и сох­ра­не­ны.

Тре­тьим су­щес­т­вом Аллах соз­дал че­ло­ве­ка. Этот мо­мент и даль­ней­шую исто­рию крат­ко, но со­дер­жа­тель­но изло­жи­ла Ф.И.Аб­дул­ла­е­ва: «Адам — пер­вый че­ло­век и пер­вый про­рок на Зем­ле, сде­лан­ный из пра­ха (3:59) раз­ных ви­дов поч­вы (крас­ной, бе­лой, чер­ной, су­хой и влаж­ной, твер­дой и вяз­кой). Это­му сы­ны Ада­ма обя­за­ны сво­ей нес­хо­жес­тью. ...По­том Гос­подь вдох­нул в те­ло ду­шу (32:9), ска­зав ей «Будь!» (3:59). ...На­де­лив Ада­ма ду­шей, Бог за­хо­тел сде­лать его ха­ли­фом (на­мес­т­ни­ком) над анге­ла­ми, но анге­лы взроп­та­ли. Тог­да Бог ре­шил устро­ить сос­тя­за­ние меж­ду ни­ми и Ада­мом, что­бы явить пре­вос­ход­с­т­во че­ло­ве­ка над не­бес­ны­ми жи­те­ля­ми.

Пос­ред­с­т­вом вну­ше­ния (ил­хам) или пря­мой устной пе­ре­да­чи (тал­кин) Он вну­шил Ада­му име­на всех ве­щей на всех язы­ках. ...И ког­да Бог пред­ло­жил анге­лам наз­вать все ве­щи по име­нам и они не смог­ли (2:31—33), а Адам наз­вал их все, анге­лы пок­ло­ни­лись пе­ред ним. Они приз­на­ли, что Адам — ‘алим (зна­ю­щий), а они все­го лишь ‘уб­бад (прек­ло­ня­ю­щи­е­ся). Отка­зал­ся лишь один Иблис (2:34), за что был низ­вер­г­нут из Рая (7:12—18).

За­ме­тив однаж­ды, что Адам зас­ку­чал в Раю, Бог ре­шил сот­во­рить ему же­ну. Он пог­ру­зил Ада­ма в сос­то­я­ние, сред­нее меж­ду сном и бо­дор­с­т­во­ва­ни­ем, и вы­нул из его ле­во­го бо­ка реб­ро. ...Прос­нув­шись Адам дал имя жен­щи­не — Хав­ва, так как она бы­ла соз­да­на из жи­вой пло­ти (хайй)...

Бог зап­ре­тил Ада­му и Хав­ве приб­ли­жать­ся к одно­му де­ре­ву в Раю (2:54) и осте­ре­гать­ся Са­та­ны (20:117—119). ...Са­та­на, изгнан­ный к то­му вре­ме­ни из Рая, жил на­деж­дой изгнать отту­да и Ада­ма. Сна­ча­ла Са­та­на ре­шил уго­во­рить Пав­ли­на по­мочь ему проб­рать­ся в Рай, но Пав­лин не ре­шил­ся на это сам, он пе­ре­дал прось­бу Ибли­са змею. ...Уго­во­рив Змея раз­ре­шить ему заб­рать­ся к не­му в рот, Са­та­на при­та­ил­ся у не­го на кон­чи­ке язы­ка. Дол­го уго­ва­ри­вал Са­та­на на­ру­шить зап­рет Бо­га, обе­щая им бес­с­мер­тие (7:20). Но соб­лаз­нил он их чув­с­т­вен­ны­ми нас­лаж­де­ни­я­ми. И откры­лась им на­го­та их, и ста­ли они прик­ры­вать­ся лис­тья­ми рай­с­ких де­ре­вьев (7:22). Ког­да они это сде­ла­ли, пе­ред ни­ми по­я­вил­ся архан­гел Джаб­ра­ил. Он взял их за ру­ки и по­вел к Бо­гу. И Адам с Хав­вой рас­ка­я­лись пе­ред ли­ком Гос­по­да в со­де­ян­ном. ...И Бог при­нял ...по­ка­я­ние и нап­ра­вил на путь истин­ный (2:37; 20:122). Нес­мот­ря на про­ще­ние Свое лю­дей, Бог все же ве­лел им уда­лить­ся на Зем­лю (7:24— 25; 2:38—39)...»


За­кон Алла­ха и че­ло­век


Еще до на­ру­ше­ния за­по­ве­ди Бо­жьей, в раю про­и­зош­ло одно важ­ное со­бы­тие: Аллах пред­ло­жил взять сво­им тво­ре­ни­ям на се­бя За­лог (За­кон), гла­ся­щий: «Ес­ли бу­дешь тво­рить бла­гое, бу­дешь наг­раж­ден Мною. Но ко­ли прельс­тишь­ся дур­ным, Я на­ка­жу те­бя». Сна­ча­ла Аллах пред­ло­жил при­нять За­лог при­ро­де: «Во­ис­ти­ну пред­ло­жи­ли Мы за­лог не­бе­сам, зем­ле и го­рам, но отка­за­лись они не­вер­ны­ми ему быть и устра­ши­лись его... (33:72)». То есть, при­ро­да оста­лась в сво­ем естес­т­вен­ном сос­то­я­нии, не взяв на се­бя ни­ка­ких обя­за­тельств, но и не на­ру­шая тех фун­к­ций, ко­то­рые бы­ли ей пред­пи­са­ны от мо­мен­та тво­ре­ния. Тог­да Аллах с тем же пред­ло­же­ни­ем обра­тил­ся к Ада­му, ко­то­рый лег­ко при­нял За­лог и в ско­ром вре­ме­ни на­ру­шил: «...а че­ло­век ока­зал­ся не­вер­ным ему, всег­да он неп­ра­ве­ден, не­ве­жес­т­ве­нен (33:72)». По­том­ки Ада­ма и Хав­вы, поль­зу­ясь всем го­то­вым, про­яв­ля­ют неб­ла­го­дар­ность Твор­цу, ко­то­рый да­ро­вал им весь мир в поль­зо­ва­ние и дал все не­об­хо­ди­мое для су­щес­т­во­ва­ния.

«И Аллах про­из­вел вас из утроб ма­те­рей ва­ших — ни­че­го не зна­ли вы — и дал Он вам слух, зре­ние и сер­д­ца, да­бы мог­ли вы вы­но­сить бла­го­дар­ность (16:78).

И дал Аллах оби­та­ние вам в до­мах ва­ших, и дал Он вам до­ма из шкур жи­вот­ных, ко­то­рые вы мо­же­те лег­ко пе­ре­но­сить в день по­хо­да и в день оста­нов­ки, и из их шер­с­ти, ме­ха и во­лос — до­маш­нюю утварь и за­па­сы до сро­ка (16:80).

И дал Аллах для вас — из сот­во­рен­но­го Им — убе­жи­ща, и дал Он вам в го­рах мес­та для отды­ха, и дал Он вам оде­я­ния, да­бы за­щи­тить­ся от жа­ры, и коль­чу­ги, да­бы убе­речь­ся во вре­мя боя. Так за­вер­ша­ет Он ми­лость Свою к вам да­бы по­ви­но­ва­лись вы (16:81).

Если же отво­ра­чи­ва­ют­ся они (неб­ла­го­дар­ные лю­ди — авт.), един­с­т­вен­ный твой долг — ясно пе­рес­ка­зать им пос­ла­ние (16:82).

Приз­на­ют они ми­лость Алла­ха, но все же отвер­га­ют ее, а боль­шин­с­т­во из них неб­ла­го­дар­ны (16:83).

И да­ет Он вам все, что про­си­те вы у Не­го. А если ста­не­те счи­тать ми­лос­ти Алла­ха, не смо­же­те вы пе­ре­чис­лить их. Во­ис­ти­ну че­ло­век весь­ма нес­п­ра­вед­лив, весь­ма неб­ла­го­да­рен (14:34)».

От лю­дей Аллах, вза­мен сво­их да­ров, тре­бу­ет лишь отри­ца­ния су­щес­т­во­ва­ния дру­гих бо­гов (та­у­хид), приз­на­ния Его еди­ным Бо­гом. Ска­жи: “Он, Аллах, Един. Аллах — Тот, от Ко­го все за­ви­сят. Не рож­да­ет Он, и не рож­ден Он. И ник­то не по­до­бен Ему (112:1—4)”. Приз­нав­шие Алла­ха и сле­ду­ю­щие его За­ло­гу по­лу­чат воз­да­я­ние: «Во­ис­ти­ну, тем, кто испол­ня­ют долг свой — дос­ти­же­ние (рай — авт.) (78:31)...» Лю­ди не­ве­ру­ю­щие, на­ру­ша­ю­щие уста­нов­ле­ния Алла­ха, поль­зу­ю­щи­е­ся без бла­го­дар­нос­ти его тво­ре­ни­ем, по­не­сут на­ка­за­ние. «Раз­ве не дош­ла до вас исто­рия о тех, кто не ве­ро­ва­ли преж­де, а по­том вку­си­ли злых пос­лед­с­т­вий сво­е­го по­ве­де­ния, и для них бы­ла ка­ра му­чи­тель­ная (64:5). Отто­го это, что явля­лись к ним пос­лан­цы с ясны­ми до­ка­за­тельс­т­ва­ми, но го­во­ри­ли они: “Не­уж­то бу­дут нас­тав­лять нас смер­т­ные?”(64:6)... А те, ко­то­рые не ве­ру­ют и отвер­га­ют пос­ла­ния На­ши, они со­то­ва­ри­щи Огня (т.е. ада — авт.), в нем оби­тать им, и злое это прис­та­ни­ще (64:10)».

По по­во­ду пос­мер­т­но­го сос­то­я­ния по­том­ков Ада­ма Ма­у­ла­на Му­хам­мад Али на­пи­сал сле­ду­ю­щее: «Су­щес­т­ву­ют две основ­ные фор­мы жиз­ни пос­ле смер­ти: тех, в ком доб­ро силь­нее, ожи­да­ет жизнь в раю, тем же, в ко­то­рых зло пре­вос­хо­дит доб­ро, суж­де­но пре­бы­ва­ние в аду. ...Тем не ме­нее, рай, сог­лас­но свя­щен­но­му Ко­ра­ну, не есть мес­то пред­наз­на­чен­ное для нас­лаж­де­ния и отды­ха, он при­у­го­тов­лен преж­де все­го, для вос­хож­де­ния ко все но­вым и но­вым вы­со­там... (39:20). Со всей оче­вид­нос­тью сле­ду­ет отсю­да не толь­ко то, что в раю пра­вед­ни­ки удос­то­е­ны мест вы­со­ких, но и то, что обре­та­ют они там, в сущ­нос­ти, отправ­ную точ­ку для даль­ней­ше­го раз­ви­тия; там откры­ва­ет­ся пра­вед­ным путь, ве­ду­щий все вы­ше и вы­ше, ... не­у­то­ми­мое же­ла­ние сне­да­ет их — до­би­вать­ся все боль­шей бе­зуп­реч­нос­ти, все выс­ших це­лей. Их мо­лит­ва в раю та­ко­ва: «Гос­по­ди, сде­лай для нас со­вер­шен­ным наш свет» (66:8). Это пред­с­тав­ле­ние о бес­ко­неч­ном со­вер­шен­с­т­во­ва­нии в раю спе­ци­фич­но имен­но для Свя­щен­но­го Ко­ра­на, ни ма­лей­ше­го сле­да не най­ти в ином ка­ком-ли­бо пи­са­нии...

Пол­нос­тью со­от­вет­с­т­ву­ет мыс­ли о рае как мес­те бе­зос­та­но­воч­но­го вос­хож­де­ния.., по­ни­ма­ние ада как пред­наз­на­чен­но­го для на­ка­за­ния, что дол­ж­но быть не пыт­кою, но очи­ще­ни­ем; це­лью очи­ще­ния это­го явля­ет­ся на­де­ле­ние че­ло­ве­ка спо­соб­нос­тью к ду­хов­но­му раз­ви­тию. Прин­цип, ле­жа­щий в осно­ве пред­с­тав­ле­ний об аде, име­ет ха­рак­тер сле­ду­ю­щий: те, кто пре­неб­рег­ли воз­мож­нос­тя­ми, да­ру­е­мы­ми в жиз­ни зем­ной, дол­ж­ны — сог­лас­но не­у­мо­ли­мо­му за­ко­ну воз­да­я­ния... — быть це­ли­мы от не­ду­гов ду­хов­ных, жер­т­ва­ми ко­то­рых ста­ли по соб­с­т­вен­ной сво­ей ви­не. По­то­му-то и отли­ча­ют­ся друг от дру­га столь зна­чи­тель­но, сог­лас­но Свя­щен­но­му Ко­ра­ну, пре­бы­ва­ние в раю.., и пре­бы­ва­ние в аду.., пер­вое — веч­но, вто­ро­му же по­ло­жен пре­дел». Не­об­хо­ди­мо за­ме­тить, что ска­зан­ное ка­са­ет­ся толь­ко му­суль­ман, тог­да как не­вер­ные одноз­нач­но не по­па­да­ют в рай, а толь­ко в ад, где бу­дут пре­бы­вать веч­но.

Ког­да нас­ту­пит ки­я­ма («вос­к­ре­се­ние мер­т­вых») сам Му­хам­мад всту­пит­ся за му­суль­ман, иску­па­ю­щих гре­хи в аду. Все лю­ди и умер­шие из ада дол­ж­ны бу­дут прой­ти по мос­ту си­рат, тол­щи­ной в во­лос и те, кто вы­дер­жат испы­та­ние, про­дол­жат свое раз­ви­тие в раю, кро­ме ко­то­ро­го, на­до по­ни­мать, ни­че­го дру­го­го боль­ше не бу­дет.


Сред­не­ве­ко­вые взгля­ды на при­ро­ду


В исла­ме, в отли­чие от хрис­ти­ан­с­т­ва, гре­хо­па­де­ние Ада­ма не пов­лек­ло за со­бой прок­ля­тия Бо­гом при­ро­ды. Она под­чи­не­на толь­ко Алла­ху и во всем испол­ня­ет его во­лю. По это­му по­во­ду Г.М.Ке­ри­мов в ста­тье «Эко­ло­ги­чес­кие воп­ро­сы му­суль­ман­с­кой те­о­ло­ги­и» при­вел нес­коль­ко ха­ди­сов: «Спод­виж­ник про­ро­ка Му­хам­ме­да Абул Мун­зир Убе­йя бин Ка­аб.., рас­с­ка­зы­ва­ет, что бла­гос­ло­вен­ный пос­лан­ник Алла­ха го­во­рил: “Не ру­гай­те при­ро­ду, по­то­му что она под­чи­не­на Гос­по­ду Бо­гу. Ког­да вы ви­ди­те неп­ри­ят­ное в при­ро­де, про­из­но­си­те мо­лит­вен­ные сло­ва: “Госпо­ди! От те­бя про­сим бла­го при­ро­ды. Ищем у те­бя убе­жи­ще от ее злос­ти и при­чи­ня­е­мо­го ей ущер­ба”.

Да­лее, по рас­с­ка­зам спод­виж­ни­ка про­ро­ка Абу Ху­рей­ры, пос­лан­ник Алла­ха го­во­рил: “Ве­тер явля­ет­ся да­ром и бла­гом Бо­жьим. Иног­да он при­чи­ня­ет че­ло­ве­ку го­ре, иног­да при­но­сит бла­го. Не прок­ли­най­те вет­ра, про­си­те бла­го от Бо­га и ищи­те убе­жи­ще у Гос­по­да Бо­га от бе­ды при­ро­ды”...»


Сов­ре­мен­ные взгля­ды на при­ро­ду


З.Сар­дар и З.Ма­лик, осно­вы­ва­ясь на иде­ях сред­не­ве­ко­вых му­суль­ман­с­ких фи­ло­со­фов, на­пи­са­ли сле­ду­ю­щий текст: «Еди­но­об­ра­зие Бо­га отра­жа­ет­ся в еди­но­об­ра­зии че­ло­ве­чес­т­ва. Пос­коль­ку мы все соз­да­ны Бо­гом, мы все рав­ны пе­ред Ним. Нет раз­ли­чия пе­ред людь­ми раз­ных рас, меж­ду бо­га­ты­ми и бед­ны­ми, меж­ду силь­ны­ми и сла­бы­ми, меж­ду муж­чи­на­ми и жен­щи­на­ми. Ислам бес­ком­п­ро­мис­сен в сво­ем утвер­ж­де­нии ра­вен­с­т­ва лю­дей. Бо­лее то­го, пос­коль­ку все при­над­ле­жит Бо­гу, ник­то не име­ет исклю­чи­тель­но­го пра­ва на ка­кую ли­бо соб­с­т­вен­ность. Все при­род­ные ре­сур­сы ми­ра, зем­ля и ка­пи­тал при­над­ле­жат все­му че­ло­ве­чес­ко­му ро­ду, и все пред­с­та­ви­те­ли это­го ро­да име­ют рав­ное пра­во и рав­ную до­лю в этой соб­с­т­вен­нос­ти. Ни один че­ло­век не име­ет пра­ва пре­тен­до­вать на боль­шую до­лю по­то­му, что он нес­по­со­бен сам по се­бе соз­дать или по­ро­дить при­род­ные си­лы. Ислам уста­нав­ли­ва­ет тес­ную и не­пос­ред­с­т­вен­ную связь меж­ду Твор­цом и тво­ре­ни­ем. В Исла­ме меж­ду Твор­цом и тво­ре­ни­ем не су­щес­т­ву­ет ни­ка­кой про­ме­жу­точ­ной си­лы; нет ни цер­к­вей, ни свя­щен­нос­лу­жи­те­лей, ни обря­дов. Его абсо­лют­ная цель­ность отра­жа­ет­ся в цель­нос­ти Его тво­ре­ния, в ко­то­ром каж­дая часть на­хо­дит­ся в гар­мо­нич­ном раз­ви­тии с осталь­ны­ми...

Муж­чи­ны и Жен­щи­ны явля­ют­ся ха­ли­фа­ми (пре­ем­ни­ка­ми — авт.) или до­ве­рен­ны­ми ли­ца­ми Бо­га на зем­ле. Из это­го сле­ду­ет, что сот­во­рен­ный мир — это свя­щен­ный дар от Бо­га, а не соб­с­т­вен­ность ка­ко­го-ли­бо че­ло­ве­ка, груп­пы лю­дей или ро­да. Из это­го так­же сле­ду­ет, что мы все ответ­с­т­вен­ны за утвер­ж­де­ние и сох­ра­не­ние не­раз­дель­нос­ти Бо­жес­т­вен­но­го тво­ре­ния — зем­ли, все­го окру­жа­ю­ще­го, фло­ры и фа­у­ны. И мы да­дим отчет в том, как мы поль­зо­ва­лись этим до­ве­ри­ем или пре­неб­рег­ли им, и в этом ми­ре и в заг­роб­ном».

Явный эко­ло­ги­чес­кий акцент при­ве­ден­ной ци­та­ты, выз­ван­ный ре­а­ли­я­ми на­ше­го вре­ме­ни, мо­жет соз­дать не­вер­ное впе­чат­ле­ние о том, что по му­суль­ман­с­ким пред­с­тав­ле­ни­ям че­ло­ве­ка, осквер­нив­ше­го Тво­ре­ние, ожи­да­ет не­ми­ну­е­мая рас­п­ла­та. Это не бо­лее чем ло­ги­чес­кий вы­вод, на­ве­ян­ный рас­суж­де­ни­я­ми ара­бо-ис­лам­с­ких фи­ло­со­фов (Аль-Кин­ди, Аль-Фа­ра­би, Ибн-Си­ны, Ибн-Бад­жа, Ибн-Ту­фэй­ля, Ибн-Руш­да) о вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях Бо­га, при­ро­ды и че­ло­ве­ка. Ко­ран же, как са­мый авто­ри­тет­ный источ­ник, ни­че­го не со­об­ща­ет о ме­ре ответ­с­т­вен­нос­ти лю­дей за вла­де­ние пред­с­тав­лен­ным в их рас­по­ря­же­ние ми­ром, хо­тя выс­ка­зы­ва­ние Про­ро­ка: «Мир зе­лен и прек­ра­сен, и Бог наз­на­чил те­бя пас­ту­хом в нем» мож­но по­нять и как эко­ло­ги­чес­кое.

В исла­ме, так­же как и в хрис­ти­ан­с­т­ве, есть по­ни­ма­ние то­го, что мир изме­ня­ет­ся тог­да, ког­да изме­ня­ет­ся сам че­ло­век. По­доб­ное пре­об­ра­зо­ва­ние не есть цель, а все­го лишь сред­с­т­во для дос­ти­же­ния це­ли, ко­то­рой явля­ет­ся Бог. Н.М.Ма­ме­дов в ста­тье «Ис­лам и эко­ло­ги­я» так сфор­му­ли­ро­вал взгля­ды ара­бо- ислам­с­кой фи­ло­со­фии на проб­ле­му: «В Ко­ра­не, как и в Биб­лии, со­дер­жат­ся ука­за­ния на сот­во­ре­ние Бо­гом при­ро­ды и че­ло­ве­ка. При­ро­да раз­ви­ва­ет­ся по сво­им за­ко­нам, она не под­в­лас­т­на че­ло­ве­ку. Че­ло­век — часть ми­ра, но мир, как и Бог, не­поз­на­ва­ем. ...Он са­мос­то­я­те­лен по отно­ше­нию к че­ло­ве­ку. ...В исла­ме ...идея гар­мо­нии че­ло­ве­ка с при­ро­дой явля­ет­ся опре­де­ля­ю­щей. Это зна­чи­ло, что че­ло­век дол­жен с пи­е­те­том отно­сить­ся к при­ро­де. ...И как ра­зум­ное су­щес­т­во он зна­ет, что исти­на — это един­с­т­во все­го су­ще­го, един­с­т­во че­ло­ве­ка с ми­ром, с Бо­гом. И глав­ное в жиз­ни — сох­ра­нить это со­от­но­ше­ние бла­го­дат­но­го ми­ра и дос­той­но­го его че­ло­ве­чес­т­ва, не по­ку­ша­ю­ще­го­ся на уста­нов­ле­ние уста­нов­лен­ных по­зи­ций, а по­то­му нрав­с­т­вен­но­го. Отсю­да ду­хов­ность, нрав­с­т­вен­ность нап­рав­ле­ны не на экстен­сив­ное раз­ви­тие ду­ха, не вов­не — че­рез при­ро­ду к Бо­гу, а внутрь че­ло­ве­ка, на рас­к­ры­тие его свя­зан­нос­ти с ми­ром, не на жизнь как бе­зог­ляд­ное утвер­ж­де­ние поз­на­ва­тель­ных при­ро­до­об­ра­зу­ю­щих спо­соб­нос­тей, т.е. на чис­тую на­у­ку, а на жизнь, соз­на­ю­щую окон­чен­ность, брен­ность, огра­ни­чи­ва­ю­щую че­ло­ве­ка чис­то ду­хов­ны­ми пот­реб­нос­тя­ми. ...Узнав име­на всех ве­щей (от Бо­га), он до­би­ва­ет­ся влас­ти над ни­ми, но эта власть ему да­ет­ся лишь по той при­чи­не, что он пред­с­та­ви­тель Бо­га на зем­ле и инстру­мент его во­ли. ...Сог­лас­но исла­му, че­ло­век, как те­о­мор­фи­чес­кое су­щес­т­во, ответ­с­т­ве­нен за рав­но­ве­сие в при­ро­де».


Свя­щен­ные мес­та му­суль­ман


Воз­мож­но, что все глу­бо­ко­мыс­лен­ные фи­ло­соф­с­кие рас­суж­де­ния о пред­наз­на­че­нии Тво­ре­ния объяс­ня­ют­ся прос­ты­ми сло­ва­ми Про­ро­ка: «Вся зем­ля бы­ла соз­да­на для пок­ло­не­ния (Ал­ла­ху — авт.), чис­то­го и ясно­го». Отсю­да про­ис­хо­дит свой­с­т­вен­ная толь­ко исла­му осо­бен­ность мо­лить­ся не толь­ко в стро­го отве­ден­ных мес­тах, а там, где зас­та­ло вре­мя на­ма­за. Вре­мен­ной обря­до­вой пло­щад­кой, при же­ла­нии, мо­жет стать учас­ток при­род­ной или го­род­с­кой сре­ды. К не­му пре­дъ­яв­ля­ют­ся опре­де­лен­ные тре­бо­ва­ния, сво­дя­щи­е­ся в пер­вую оче­редь к то­му, что­бы выб­ран­ное мес­то бы­ло чис­тым и на­хо­ди­лось на не при­над­ле­жа­щей ни­ко­му тер­ри­то­рии (на сво­бод­ной зем­ле). Ве­ру­ю­щий ста­но­вит­ся ли­цом к Ка­а­бе и, преж­де чем прис­ту­пить к на­ма­зу, сам про­из­во­дит ри­ту­аль­ное очи­ще­ние и за­тем соз­да­ет ло­каль­ное сак­раль­ное прос­т­ран­с­т­во пос­ред­с­т­вом про­из­не­се­ния на­чаль­ной фор­му­лы на­ма­за Алла­ху акбар («Ал­лах ве­лик») и, по­мо­лив­шись, раз­ру­ша­ет его, про­из­но­ся фор­му­лы де­сак­ра­ли­за­ции, вы­ра­жа­ю­щи­е­ся в бла­го­по­же­ла­ни­ях лю­дям и анге­лам, на­хо­дя­щим­ся сле­ва и спра­ва от мо­ля­ще­го­ся.

Кро­ме то­го, спе­ци­аль­ны­ми зда­ни­я­ми для про­ве­де­ния соб­ра­ний ре­ли­ги­оз­ной общи­ны ста­ли ме­че­ти (арабск. мас­д­жид — «мес­то, где со­вер­ша­ют зем­ные пок­ло­ны»), пред­с­тав­ля­ю­щие со­бой ти­пич­ные мо­лит­вен­ные до­ма, ко­то­рые не име­ют сак­раль­но­го ха­рак­те­ра и ни­как не освя­ща­ют­ся. Тем не ме­нее, мо­ля­щи­е­ся в них дол­ж­ны на­хо­дить­ся в сос­то­я­нии ри­ту­аль­ной чис­то­ты. По су­ти, ме­че­ти пред­с­тав­ля­ют со­бой ста­ци­о­нар­ные кры­тые обря­до­вые пло­щад­ки. Для мас­со­вых соб­ра­ний при­хо­жан су­щес­т­ву­ют спе­ци­аль­ные ме­че­ти для пят­нич­ных мо­литв (джу­ма) и праз­д­нич­ные ме­че­ти (на­маз­гох), где мо­ля­щи­е­ся выс­т­ра­и­ва­ют­ся плот­ны­ми ря­да­ми во дво­ре, со­вер­ша­ют по­лу­ден­ный на­маз и выс­лу­ши­ва­ют про­по­ведь.

Все ме­че­ти ори­ен­ти­ро­ва­ны на глав­ную свя­ты­ню му­суль­ман­с­ко­го ми­ра Ка­а­бу или Мек­кан­с­кий храм. Внут­ри них есть спе­ци­аль­ная ни­ша (арабск. киб­ла; перс. мих­раб), ука­зу­ю­щая нуж­ное нап­рав­ле­ние. Воз­ве­де­ние Ка­а­бы, са­мо­го пер­во­го му­суль­ман­с­ко­го свя­ти­ли­ща (3:96), счи­та­ет­ся зас­лу­гой Ада­ма. Об этом пи­шет Ф.И.Аб­дул­ла­е­ва: «Прич­ной воз­ве­де­ния Ка’бы на­зы­ва­ют то, что жи­вя в Раю, Адам при­вык слу­шать ангельс­кие мо­лит­вы, ко­то­рые они про­из­но­си­ли в Не­бес­ном хра­ме. Этот храм, наз­ван­ный в Ко­ра­не Оби­та­е­мым до­мом (52:4), на­хо­дил­ся на седь­мом не­бе под са­мым Тро­ном Гос­по­да. Каж­дый день этот храм по­се­ща­ют на не­бе­сах 70 ты­сяч анге­лов. При­вык­ший к ангельс­ким мо­лит­вам Адам очень стра­дал от не­воз­мож­нос­ти вни­мать Анге­лам на зем­ле. На­ко­нец Адам испро­сил раз­ре­ше­ния Бо­га воз­вес­ти свя­ти­ли­ще, на­по­ми­нав­шее ему о Рае. Гос­подь сог­ла­сил­ся и пос­лал Ада­му анге­лов, ко­то­рые ука­за­ли мес­то для стро­и­тельс­т­ва. Этим мес­том ока­за­лась Мек­ка, ко­то­рая, сог­лас­но мно­гим пре­да­ни­ям, явля­ет­ся цен­т­ром Все­лен­ной и са­мой близ­кой точ­кой к не­бу.

Для фун­да­мен­та Адам, сог­лас­но Бо­жье­му откро­ве­нию, взял кам­ни с пя­ти гор: Си­най­с­кой, Ли­ван­с­кой, Олив­ко­вой, Джу­ди и Хи­ры. По пре­да­нию, в Суд­ный день че­ло­ве­ку зач­тет­ся столь­ко доб­рых дел, сколь­ко ве­сят эти го­ры, вмес­те взя­тые. Так­же был пос­лан с не­ба Ада­му и Чер­ный ка­мень. По­на­ча­лу это был рай­с­кий яхонт исклю­чи­тель­ной бе­лиз­ны. Но от при­кос­но­ве­ний к не­му греш­ни­ков и жен­щин, осквер­нен­ных ме­сяч­ны­ми, он по­чер­нел до те­пе­реш­не­го сво­е­го сос­то­я­ния. Ког­да стро­и­тельс­т­во Ка’бы бы­ло за­кон­че­но, анге­лы на­у­чи­ли Ада­ма обря­дам па­лом­ни­чес­т­ва ..., со­вер­ша­е­мым ны­не му­суль­ма­на­ми».

Пер­во­на­чаль­но ислам отри­цал ка­кие-ли­бо дру­гие объек­ты пок­ло­не­ния, кро­ме «Чер­но­го кам­ня» в Мек­ке, как про­яв­ле­ние язы­чес­т­ва. Но впос­лед­с­т­вии пов­се­мес­т­но рас­п­рос­т­ра­нил­ся куль­т му­суль­ман­с­ких свя­тых и объек­та­ми по­чи­та­ния на мес­тах ста­ли их мо­ги­лы (ма­зар — арабск. «мес­то, ко­то­рое по­се­ща­ют»). О ха­рак­тер­ных осо­бен­нос­тях это­го куль­та со­об­щил О.Г.Боль­ша­ков: «В ка­но­ни­чес­ких сбор­ни­ках ха­ди­сов (IX в.) осуж­да­ет­ся опла­ки­ва­ние умер­ших, по­се­ще­ние мо­гил и обра­ще­ние с мо­лит­ва­ми к усоп­шим. До се­ре­ди­ны X в. да­же мо­ги­ла Му­хам­ма­да не бы­ла пред­ме­том пок­ло­не­ния, а мес­то пог­ре­бе­ния ‘Али в ци­та­де­ли ши­из­ма Ку­фе, не бы­ло с дос­то­вер­нос­тью извес­т­но. Впро­чем, уже в кон­це IX в. за­фик­си­ро­ва­но со­о­ру­же­ние мав­зо­ле­ев (куб­ба) и ме­че­тей над мо­ги­ла­ми асха­бов (бли­жай­ших спод­виж­ни­ков про­ро­ка — авт.) и по­чи­та­е­мых му­суль­ман­с­ких уче­ных.

Куль­т «свя­тых» и их мо­гил быс­т­ро раз­ви­ва­ет­ся с кон­ца X в., осо­бен­но боль­шую роль в этом сыг­рал су­физм с его по­чи­та­ни­ем шай­хов-нас­тав­ни­ков, на­хо­див­ших­ся, по мне­нию их по­чи­та­те­лей, в тес­ном кон­так­те с Алла­хом, бла­го­да­ря че­му они мог­ли тво­рить лю­бые чу­де­са. Мо­лит­ва, пе­ре­дан­ная че­рез та­ких мо­гу­щес­т­вен­ных пос­ред­ни­ков, как счи­та­лось, бы­ла дей­с­т­вен­нее. По­се­ще­ние мо­гил «свя­тых» (зи­йя­ра, зи­я­рат) обрас­та­ет спе­ци­фи­чес­ким для каж­до­го объек­та обря­дом, по­яв­ля­ют­ся спра­воч­ни­ки — пу­те­во­ди­те­ли для па­лом­ни­ков».

Объек­том пок­ло­не­ния ста­ли так­же мес­та, свя­зан­ные с биб­лей­с­ки­ми и ко­ра­ни­чес­ки­ми про­ро­ка­ми, и мно­гие до­му­суль­ман­с­кие свя­ты­ни, при­об­рет­шие му­суль­ман­с­кие ле­ген­ды: источ­ни­ки, во­до­па­ды, озе­ра, го­ры, пе­ще­ры, кам­ни и т.п., со­дер­жа­щие не­ис­лам­с­кие куль­то­вые про­яв­ле­ния. В Сред­ней Азии та­кие мес­та то­же на­зы­ва­ют «ма­за­ры». Хо­тя на тер­ри­то­рии их вли­я­ния нет по­чи­та­е­мых мо­гил, они не ста­но­вят­ся ме­нее по­пу­ляр­ны­ми и да­же за­ни­ма­ют вы­со­кое по­ло­же­ние в сис­те­ме ве­ро­ва­ний.