Geum.ru

Тезисы выступлений

Вид материалаТезисы
Ильенков об проблемах общественного развития
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   67
а от имени науки проводимую сознательную политику, политику в самом центральном вопросе - в отношении к человеку. Эти его размышления и интерес к педагогической проблематике, которые, на мой взгляд, возникли именно здесь, позже отольются в его знаменитую статью "Школа должна учить мыслить". Этой статье предшествовали его исследования проблемы идеала, без которых его общетеоретический взгляд на педагогическую проблематику был бы невозможен.

Этот его взгляд, хотя он и имел под собой общую платформу с главными идеями советской школы, которая поразила своей гуманистичностью Брайна Саймона, отличался от традиционного устоявшегося подхода нашей школы исходными дидактическими принципами. Академик Скаткин, оценивая реформы школы шестидесятых годов, прямо сказал, что они прошли на идеях Ильенкова.

19


Когда вышла книга Саймона о советской психологии, Запад, пожалуй, впервые узнал об уровне развития советской науки в этой области и о формах и способах решения практических задач воспитания в Советском Союзе. К сожалению, сегодняшняя наша школа не отличается теми высокими установками и даже, явно или нет, заимствует давно отжившие принципы западной школы. Эвальд был прав, связывая проблему воспитания с делом общего переустройства жизни.

Сегодняшняя западная школа вызывает гнетущее впечатление. В Соединенных Штатах я была поражена, когда мне показали здание школы, очень похожее на тюрьму: высокие серые стены с маленькими окошечками где-то вверху. Оказалось, что больших окон не делают по той причине, что дети их бьют. Из-за отсутствия окон внутри помещений школы постоянно горит свет. Фигура полицейского - обычный элемент школьной действительности. Весь этот мрак внутренне связан с такими явлениями как наркомания, насилие, проституция. И это все на фоне сытой жизни. И, надо думать, не в последнюю очередь именно от сытой жизни. Школа в принципе не может справиться с господством тех ценностей, которыми живет действительность. Эвальд Васильевич это великолепно понимал, хотя любому, знающему его творчество, хорошо известно, сколь внимателен он был к непосредственным проблемам педагогики и как много на это рассчитывал. Его работа со слепоглухими детьми - этому свидетельство.

Его путь к этим детям, конечно, неслучаен. Я точно не помню, как он познакомился с Мещеряковым, но это было уже естественно, поскольку к этому моменту он давно уже был знаком со всей плеядой наших ведущих психологов - Леонтьевым, Элькониным, Гальпериным, Рубинштейном и другими. С ними у него было постоянное общение. Это была общая кухня - в прямом и переносном смысле. То, что он писал днем, уже к вечеру было предметом активного обсуждения. Это была его обычная манера - не только с психологами, а со всем тем большим кругом интеллигенции, которая всегда была в нашем доме.

20


ВОДОЛАЗОВ Г.Г. Москва

ИЛЬЕНКОВ ОБ ПРОБЛЕМАХ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

Проблемы общественного развития - тематика не посторонняя по отношению к основной и любимой теме Ильенкова. Это отнюдь не любительские упражнения Эвальда Васильевича, не что-то, существующее где-то на обочине его основных научных и профессиональных размышлений. И об этом следует сказать твердо и громко, ибо в философском сознании нашей общественности распространенно мнение, что Ильенков - это наука о мышлении, это наука логики, это методология научного знания; а все, что у него сверх этого, - это вроде как хобби, как некое интеллектуальное любительство, к которому не следует относится слишком серьезно; это, мол, сфера не столько выношенных теоретических суждений, сколько - более или менее мнений

Так вот, дело, на мой взгляд, обстоит существенно иным образом. Верно, конечно, что центральная тема сочинений Ильенкова - наука о мышлении, о его происхождении, сущности, законам и развития. Но - вспомним ильенковское понятие о мышлении, вспомним это его любимое и столько раз повторенное им спинозовское определение Мышления, как движение мыслящего тела по контуру внешней вещи, внешнего лица. Но, ведь, "мыслящим телом", для Ильенкова, был не просто "индивид", но индивид, сущность которого есть "ансамбль общественных отношений", индивид, формируемый социумом и включенный в его коллективную деятельность, вне которой он просто невозможен. То есть реальным "мыслящем телом" является совокупность определенным образом связанных индивидов, иначе говоря - человеческое общество. Законы Мышления, т.е. законы движения этого "мыслящего тела" и есть одновременно законы общественного движения, общественного развития. И, следовательно, законы Логики, в ильенковским понимании, есть одновременно законы общественного развития, законы социально-исторической деятельности людей. Поэтому, кстати говоря, для Ильенкова и не существовало широко и глубокомысленно обсуждавшейся в советской философии "проблемы" соотношения "диамата" и "истмата". Он не обращал

21


внимание на этот детский лепет, которым были заполнены многие издания того времени.

Логика социально-исторической деятельности людей, ее категории и законы были, таким образом, органической составной частью ильенковской науки о Мышлении. И это было вполне в духе великих традиций Платона и Гегеля, Спинозы и Фихте. Это, по убеждению Ильенкова, было созвучно Логике Маркса и Ленина.

Другое дело, в силу ряда причин - субъективного и объективного свойства - Ильенкову не суждено было прописать эту часть своего учения с той же основательностью, с которой он это сделал