Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Было ли два полюса в творчестве э.в.ильенкова? Было ли два полюса в творчестве э.в.ильенкова? |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
Более того, именно такое решение этой проблемы позволяет объяснить и вненаучное (= неистинное) содержание человеческого сознания, удержать целостный образ этого сознания, разноречивого и противоречивого, с его иллюзиями и заблуждениями, с его идолами и идеалами Ильенковская трактовка идеального делает ясным и понятным любой феномен человеческого исторического бытия, - проблема здесь, скорее, заключается в понимании самой этой трактовки.
Сознание - и не только в форме разума - ищет истинный ориентир, знающий себя как истину и отличающий себя от заблуждений Что поднимающееся над заблуждением сознание, знающее себя как истину, еще не гарантирует достижения истины самим бытием - в этом заключается не просто материалистическая позиция Ильенкова, а обосновываемый самим теоретическим мышлением исторический факт. Проблема идеала потому-то и оказывается в центре внимания его исследований. И объясняется она опять же из того самого основания, из которого выводится идеальное. Исторические коллизии идеала, его мощь и слабость, его возвышение над бытием и его зависимость от бытия могут быть поняты только на основе диалектики жизненных форм, внутри которых исторически вырабатываются и универсально-всеобщие формы мышления, т е
61
выразить его, этого бытия, внутреннюю логику, т.е. адекватен ему, его сути, иначе говоря, истинен, но и - одновременно - значит зависим от бытия, определен им. Этим и ограничивается его всемогущество.
Ильенков не ставит вопрос так - какие идеалы нам прорисовывает религия, насколько выражены в ней так называемые общечеловеческие ценности и устремления. Он четко фиксирует место религиозного сознания, его природу и функцию. Идеальное как всеобщая общественно-историческая форма деятельности человека, даже если оно не выражает собой истину, находит свое историческое оправдание в противоречиях своей собственной основы и есть одновременно представление способа разрешения этих противоречий, независимо от того, истинен он или ложен. Религиозный образ ложен, но он есть исторический факт, и этот образ есть образ самого человека, и проецируется он вовне потому, что такова природа самой деятельности человека, выносящей в объективное пространство и время продукт любой своей активности. Человек согласует свои действия с этим всеобщим образом подобно тому, как согласует он их и с любым своим материальным произведением. И именно потому, что там представлен всеобщий образ (способ) деятельности. А этот последний всегда должен быть в чем-то воплощен - на идеальном всегда лежит проклятие быть отягощенным материей.
Поэтому религиозное самосознание человека выносит свой собственный продукт не только на небеса, в то "трансцендентное" бытие, которое мыслится как определяющее все формы деятельности человека, но и запечатлевает его в иконах, культах и ритуалах. Своя собственная представленность дана тут двояко' через чувство единства с бытием и абстрактное чувственное представление своего отличия от своей собственной сущности Но ни то и ни другое здесь не дано адекватным образом - и только потому, что адекватным образом человеческая сущность не развернута и в своей реальной действительности. Именно поэтому "нет божества без убожества": утвержденность человека в действительности в качестве истинного субъекта всех своих определений снимает религию.
Объективность идеальной формы как формы, удваивающей бытие, удваивающей потому что она есть отражение реальной
62
формы бытия людей, всеобщей формы, в которую по необходимости включается каждый индивид и этим своим включением и действием удерживающий ее, - именно эта всеобщая форма и отражается в сознании человека, в сознании как представляющем, так и мыслящем, - объективность этой идеальной формы создает иллюзию реальности этого удвоенного в сознании бытия, т.е. само сознание выдается за форму бытия. Естественно, что такая онтологизация имеет под собой основание - как раз в образе наличных всеобщих форм деятельности людей. А поскольку всеобщих, то и существующих независимо от сознания и бытия каждого отдельного индивида, который при всей его внутренней и внешней свободе по необходимости ориентирован на наличие этих форм как абсолютной точки отсчета в его поведении Он свободен в выборе идолов и идеалов, но выбор его необходим, и этот его выбор осуществляется внутри порожденных самим человеком форм В том числе и в форме абсолютной связи с бытием, не развитой в практике реальной жизнедеятельности, но выстроенной в чувстве и представлении по логике этой практики
РЫБИН В.А. Челябинск
БЫЛО ЛИ ДВА ПОЛЮСА В ТВОРЧЕСТВЕ Э.В.ИЛЬЕНКОВА?
Ильенковские чтения в феврале 1997 года показали, что единого взгляда на значение творчества Э.В. Ильенкова пока нет.
С одной стороны прослеживалось стремление выделить в творчестве Ильенкова два полюса (Новохатько. Водолазов, Сорвин). С другой - преобладала тенденция "монистического" видения (Лобастое, Мареев).
Верно, что все творчество Ильенкова - это исследование природы идеального. Но при таком предельно широкой трактовке есть опасность упустить понимание уникальности Ильенкова как философа, ибо вся философия - так или иначе о мышлении.
Чтобы оценить значение Ильенкова, нужно понять внутреннюю логику его творчества, а для этого необходим "исторический"
63
РЫБИН В.А. Челябинск
БЫЛО ЛИ ДВА ПОЛЮСА В ТВОРЧЕСТВЕ Э.В.ИЛЬЕНКОВА?
Ильенковские чтения в феврале 1997 года показали, что единого взгляда на значение творчества Э.В. Ильенкова пока нет.
С одной стороны прослеживалось стремление выделить в творчестве Ильенкова два полюса (Новохатько. Водолазов, Сорвин). С другой - преобладала тенденция "монистического" видения (Лобастое, Мареев).
Верно, что все творчество Ильенкова - это исследование природы идеального. Но при таком предельно широкой трактовке есть опасность упустить понимание уникальности Ильенкова как философа, ибо вся философия - так или иначе о мышлении.
Чтобы оценить значение Ильенкова, нужно понять внутреннюю логику его творчества, а для этого необходим "исторический" подход. И потому правильнее было бы говорить не о двух полюсах, а о двух этапах в творчестве Ильенкова.
Общий план решения проблемы идеального у Ильенкова - это преодоление декартовского дуализма спинозовской концепцией единой субстанции - мыслящей, активной, творящей себя. Идеальное, понятное как движение мыслящего тела по контуру объективных закономерностей.
Однако, в "ранней" и "поздней" трактовке Ильенковым идеального акценты расставлены по-разному.
В знаменитой статье из 2-го тома ФЭ проблема решается преимущественно с точки зрения деятельностных и общественных оснований идеального, производство которого предстает как "процесс" снятия внешности", то есть процесс превращения тела природы в предмет деятельности человека" (ФЭ.Т. 2.С.222).
Но такое решение проблемы оказалось слишком общим, на что позднее указал М.Лифшиц, проницательно заметив, что в данной трактовке размывается грань между "чистыми" формами идеального и формами, отягощенными его предметно-вещественными носителями - между "храмами и статуями"