Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
67
и выступает как оформленное™ Универсума мироздания в его постоянном творчестве. Только материализм уловил содержательный момент Универсума, без которого невозможен приход в мир идеальности, т. е. формального, структурного момента. В этом отношении показательна эвристическая значимость понятия «информации»: в информационных кодах передаются специфические формальные характеристики мироздания, но они не могут проявляться без субстратных носителей, элементных образований, что и порождает феномен отражения как простую форму существования идеального. Но возможны ли чистые формы или идеальное как чистая форма, не отягощенная материальностью?
Мы столь часто сталкиваемся в мироздании с Тайной, Чудом и Загадкой, что не можем не сделать вывод, что здесь и дает о себе знать идеальное в чистом виде - идеальное как игра форм и творческая потенция мироздания. Особенно загадочно выглядит живая природа, которую часто и понимали как Творение Бога (идеализм и теология) или саму Природу наделяли креативностью, при-Рождающей силой (материализм). Потому и в жизнедеятельности высших животных мыслители и ученые, наблюдая способы передачи через отражательные системы форм поведения от особи к особи (наследственный и подражательный механизмы), фиксировали явленность идеального. Эффект идеальности в жизнедеятельности высших животных особенно зримо присутствует именно в игровых, ритуальных сценариях поведения, которые достаточно полно описаны современной этологией. Вот тут и возникает соблазн объявить о наличии у животных «сознания», «мышления». Но перед нами предстают лишь случайные, единичные случаи идеального как игры форм. Идеальное в своих всеобщих формах Духа присуще только человеку, именно человеческий дух в еще большей степени поражает нас своей мощью. Человеческий дух и есть подлинная Тайна, Чудо и Загадка мироздания.
Чистые формы идеального существуют как формы человеческой универсальной деятельности: материально-предметной, знаково-символической, эмоциональной, игровой, мыслительно-волевой, эстетической, религиозной, нравственной, которые и проявляются как ипостаси идеального. Но идеальное, укорененное в человеческом бытие рождается в конкретно-
68
исторических формах Духа. Есть только конкретные феномены Духа, в которых нам явлено идеальное как его сущностная характеристика. В этом понимании нет ничего специфически «гегелевского» или идеалистического, так как оно лишь фиксирует феноменологический, бытийственный аспект Духа.
И Э. В. Ильенков, отмечая, что проблема «идеальности» совпадает с проблемой «духовности".
Духовный мир, дух и предстает как живая целостность: «живое единство духа» (Гегель) или «духовная формация» (Э.В. Ильенков). И в первых своих моментах дух проявляется в формах бессознательно-идеальных и субьективно-идеальных. Реально духовная жизнь человека и протекает как непрерывный метаморфоз сознательно-бессознательных моментов, которые можно выявить, лишь разложив и разорвав логическим анализом (феноменологическим или психоаналитическим) живую ткань идеальности на Определенные формы. Кстати, само понятие бессознательного (подсознательного), имеющее традиционную значимость (понятие «бессознательное» употребляли и немецкие философы-идеалисты, и Маркс, и неокантианцы), оказывается логически «бедным». И постоянно требует "метафорической" оработки. На наш взгляд, было бы уместным взглянуть на проблематику сознания и бессознательного сквозь призму метафор Зеркала и Зазеркалья.
Сознание-«зеркало» представляет собой нечто большее, чем традиционное «когито», связанное с классической рефлексивной установкой на постижение сознания. Сознание-зеркало требует и другое «зеркало» - другого субъекта сознания и самосознания или предмет внешнего мира, природного или социального. Возникает эффект Многозеркалья, связанный с человеческим бытием в мире, с предельными напряжениями человеческого бытия. В этом бытийственном эффекте сознания-многозеркалья и возникает бессознательное как некое «Зазеркалье»: сознание, которое не сводится к самосознанию и логическим процедурам познающего мышления, с необходимостью включает в себя и иррациональный момент бессознательного «Зазеркалья». В глубинных основаниях человеческого бытия, имеющего и природные, и социальные, и культурно-символические определения, формируются первичные архетипы, схематизмы
69
идеального, которые потом и начинают причудливую игру в формах сознания и бессознательного.
Архетипы можно рассматривать как чистые формы, формы идеального, связывающие человека с глубинными структурами мироздания. Потому важную роль в формировании сознания играют природные характеристики человеческого бытия: существование человека в определенной природно-экологической среде и в «плазме» этносов как природно-исторических, социально-биологических образований. Именно на данной глубине человеческого бытия и формируются архетипы национального менталитета и самосознания, проявляющиеся в этнической психологии (сознательные и бессознательные импульсы) и стереотипах этнического поведения. Здесь и таится та взрывная сила «пассионарности», которую Л.Н. Гумилев уловил и совершенно напрасно «биологизировал». Пассионарность и не психологична, и не биологична - она онтологична. Онтологична в той мере, в какой оказывается онтологичным сознание-зеркало.
В этих глубинах завязывается неразрывная цепочка последовательных метаморфозов, превращений Духа: «сознание - бессознательное», «индивидуальное сознание - коллективное», «культура - цивилизация», в духовное производство - обыденное сознание» и т.д. - все это непрерывные взаимопревращения Духа, созидающего конкретно-исторические феномены Зеркала -Зазеркалья эпохи, уникальные, неповторимые Космосы человеческого бытия. Но эти звенья духовного метаморфоза не являются как некие абстракции - они всегда