Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Абстрактное и конкретное как исторические категории |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
Обращение Э.В.Ильенкова к категориям абстрактного и конкретного в "Капитале" Маркса - первый продуктивный его шаг в том же направлении. Столь же трудно переоценить значение целого ряда его блестящих работ эстетического цикла, в которых он писал о категории воображение. Но я об этом уже не раз писал. Серия его фундаментальных статей об идеальном как категории отождествляющего себя с миром мышления и по сей день служит обоснованием онтологических предпосылок символической логики прежде всего потому, что прояснённой реальностью идеального она снимает не только картезианское располюсование протяжённости (и дления) тел вещного мира и душевной духовности человеческого бытия, но и неоклассическое противопоставление объективно строгой логике текста её же субъективной (мыслительной) природе.
Нет, у Э.В.Ильенкова не психологией готовилось онтологическое обоснование логики! Он, как и Ф.Брентано, не намеревался найти его в душе одинокого внемирного человека. Но и не искал его в "тварном" и "товарном" мире злых, завистливых и трусливых страстей людских, разрушающих людскую общность как само основание человеческого бытия. Напротив, он всё творческое время своё посвятил исследованию противоречивого процесса становления и восстановления тождества человека со своим родом - с тем, что в каждом из нас оживает, гаснет и снова живёт всеобщим смыслом, всеобщими аффектами добра, истины и красоты. Тождество противоположностей - всеобщий принцип этого смысла,
94
творящий каждую категорию преображающего и тем самым понимающего мир мышления. Потому и логика его - логика диалектическая, логика мысленного и творческого разрешения противоречий, но не речи, а бытия.
Так понятая логика - логика противоречия в смыслах бытия, не имеет другой претензии, кроме той, которую как свою функцию она осуществляет исторически: быть способом и формой предметно-содеражательного, воображающего (творческого!) мышления, способного... нет, не в противо-речениях исключающих друг друга "высказываниях о...", а в выявляемых формах реальной, бытийной саморазорванности и самоотрицании жизни человека в равнодушном к нему мире. И, тем самым, она была и остаётся отнюдь не логикой математического упорядочивания текста, даже в том случае, когда таковое обеспечивает смысловые прорывы в неведомое. Здесь - царство логики математической, хотя между двумя этими "логиками" нет стены: мысль, открывшая в процессе самопреобразования своих смыслов новый (!) способ постижения тождества противоположностей, "работая" с со смыслообразами как заготовками текста, только тогда и становится ясной самому мыслящему, когда выливается в связный и упорядоченный текст, давая работу так называемой формальной логике.
Боюсь, что кто-то из читателей спросит меня: а ясен ли Вам самому этот Ваш текст? Ответ: хотя с точки зрения формальной логики у меня к нему нет претензий, но до полной ясности, достижимой снятием глубинных противоречий философских школ и направлений возвращаться к нему мне безусловно придётся. Надеюсь, что вместе с Вами, дорогой читатель.
95
МЕЖУЕС С.М. Мсскпс
АБСТРАКТНОЕ И КОНКРЕТНОЕ КАК ИСТОРИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ
Хорошо известно, что логика движения теоретичасксй мысли (восхождение от абстрактного к конкрэтному), согласно Гегепю и Марксу, внутренне тождественна логике исторического движения, кореллируется с последней. Если это так, то абстрактное и конкретное - не только логические, но и исторические категории, которым что-то соответствует в реальной жизни. Маркс постулировал метод восхождения от абстрактного к конкретному как метод политической экономии и вообще всего научного познания. - в таком качестве он стал предметом исследовательского интереса Э.В.Ильенкова. Менее изученной оказалась другая сторона того же вопроса - восхождение от абстрактному к конкретному как форма, способ исторического движения как не только метод познания, но и принцип существования истории. Ведь в той степени, в какой "законы абстрактного мыиления, восходящего от простейшего к сложному, соответствует действительному историческому процессу" (К.Маркс), сама история может быть понята как восхождение от абстрактного к конкретному, как движение к такому целому, по отношени к которому все предшествующие состояния являются лишь его абстрактными моментами.
Поскольку, согласно Марксу,"... пся так называемая всемирная история есть ни что иное, как порождение человека человеческим трудом...", поскольку свойством конкретности в истории обпдцаст такой труд, с котоцом человек реализуется со всем богртсгзе и ссссторс. нсстм сгоих гззимоэтксшений -руг с другом, со гсей црлостности гпоегс общественного бытия Любе л имч форма самор»с.г !СО"'/!и чогзека с труе, нгч.лд'чывал.гая . нго определен!'ые ограждения, есть всего лиыа I сю.оическал абсфакция, подлежащая снятию