Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
I. Если хотите понять самую суть "Капитала" Маркса, -читайте Ильенкова. Он единственный, кто понял эту книгу в соответствие с её подзаголовком: "Критика политической экономии". Критика её логики. Да, и нашей с Вами науке, прежде всего стремящейся к строгости изложения фактов и выводов, издавна присуща логика взимоопределения понятий по их смыслу, всеми принятому. И Маркс не против строгости и последовательности, но его понятия -это категории самой истории. Это реальные общности людей, прописанные в историческом времени. Смысл таких категорий возникает в сознании читателя по мере углубления мысли автора в историю образования этих общностей. Возникает как живой образ реальных способов и средств разрешения противоречий между группами людей, участвующих в жизненно для них важном обмене общественной и хозяйственной деятельностью и тем самым объединяющим их в ту или иную общность. Именно поэтому Ильенков называет логику Маркса диалектической логикой...
85
Не будет большим преувеличением назвать проблему логики научного знания - центральной проблемой философии XX столетия. (Но и до сих пор скрывается за ней более общая проблема ? проблема логики преображающего мир мышления как такового). Сразу же после Канта, философы-классики XIX века становились классиками в упорном поиске разумного основания для явного соответствия логики познающего мышления порядку необъяснимой целесообразности объективного мира. Или же слава их осеняла тогда, когда, отчаявшись от неизбежных на этом пути неудач, противопоставляли они логике рациональности иррациональность воли... воли к власти, к бунту, к смерти, словом - к жизни.
Ну а XX век - это век находки ТЕКСТА в качестве посредника между логикой мышления, уже тем самым и в любом случае психологически субъективной, и объективным порядком мыслимой онтологии бытийных процессов. Казалось бы, найден единственно возможный вариант решения названной выше проблемы: текст культуры - реальность интерсубъективная. Это значит, что, с одной стороны, она субъективна как сама мысль и её логика, с другой - эта же реальность, впитав в себя опыт дел и мысли сотен поколений, есть не что иное как картина бытия, столь же надындивидуальная, объективная, как и вся воспринимаемая индивидами, отражённая в текстах культуры природа.
Тем самым,-в отличие от непредсказуемости аффективных "составляющих" мышления индивида, довлеющая себе логика любого текста, сохраняя аподиктичность его всеобщих (общих для всех индивидов) интерсубъективных смыслов, превращает любой текст в единственно ответственного за им же и устанавливаемую гармонию между душой и индивидуальностью самосознания человека, и духом и привносящим в душу каждого из нас сверхизбыточную для неё (прежде всего - для актуального мышления) эстетическую смыслоёмкость Бытия. Как бы при этом не трактовался её источник: Дух, как одна из ипостасей Бога, Вселенский Разум или самотворящая сила Природы.
Однако, в любом случае оставалась всё же не решённой рационально логически проблема онтологических предпосылок
86
(истока, начала) интерсубъективной логики текстов. Хотя вроде бы и слился в одном феномене текста культуры со всегда субъективной "логикой" восприятия, аффекта, познающего мир мышления некий исток, некое начало мирского порядка (все хронотопы реального для мира и для жизни движения, инварианты процессов и т.д., и т.п.), но это была просто новая, не скрою: более удачная, версия неизбежности такого слияния. Возможность же его оставалась без обоснования, а, тем самым, и без понимания. Текст, раскрыв свою функцию носителя смысла и чувства, заменил собою Природу античных мыслителей (вспомним Ое Вегит Ыа1ига), в какой-то степени и средневекового Творца, да и Бога Спинозы, заметался между миром вещей и миром идей, но так и не стал обоснованным смыслообразом их тождества. Что и сохраняло противопоставление психологизма мышления и его же... логизма.
Но так было, так есть и так будет... в "благоустроенных странах". О чём ? чуть позже. У нас же "общее дело" философии принимало чуть ли не с начала века совсем иной оборот...
...В то время, когда Эвальд Васильевич Ильенков ещё только начинал свою действительно фундаментальную критику эмпиристского мышления вообще и научного в особенности, вопрос о том, что такое логика, решался у нас в самых зубодробительных традициях борьбы с инакомыслием. Ведь тогда именно борьба была Логикой отечественного философствования. И начиналась она всегда с жадного поиска ещё не ведомых врагов.
Врагов искали и "находили" не только в биологии и
кибернетике, но и в физике. Но прежде полагалось обнаружить
: , их в