Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
77
теории познания/ является становящаяся как тотальная, универсальная, не ограниченная степенью свободы предыстории, личность. Думается, что утверждение в "Экономическо-философских рукописях 1844 года" - снятие отчуждения проходит тот же путь, что и само отчуждение - так и не было расшифровано ни в теории, ни в практике социалистического строительства. Произошло это, в частности, потому, что проблема отношения идеального к реальнов«у и реального к идеальному не постигалась как внутреннее противоречие, когда идеальное становится важнейшим, атрибутивным моментом практического снятия отчуждения как "процесс материализации / опредмчивания, овеществления, "воплощения"/ идеального" / 2,с,33/, Отсутствие понимания того, каким образом отношение идеального и материального в параметрах актуальной истории преврращается из внешнего, антагонистического, отчужденного противоречия обусловливалось непониманием изменения "объема" материального и идеального, предполагающего реальное вхождение развития в полное определение предмета человеческой жизнедеятельности. В силу этого, логика снятия отчуждения требовала диалектического, а не механицистического распредмечивания. При метафизическом постижении логики истории и ее трансформаций на этапе социализва на самом деле достигается не снятие отчуждения, а его воспроизведение и, в конечном счете, возвращение в основание и пределы классического отчуждения.
Данное измнение объема идеального и материального содержит в вебе гносеологическую опасность вульгарного волюнтаризма, когда метафизически осуществляется принцип коммунизма, имеет место своеобразное сочетание теоретической априорности данного принципа и практического эмпиризма масс, "осуществляющих революцию некоммунистическими руками" / В.И.Ленин/. Проблема заключается в том, что вырождение становления коммунистической личности, деградация человека нового типа от величия до низости, никчемности обусловливались неспособностью видеть содержание того идеального, которое было имманентно присуще процессу становления социализма.
Речь идет не просто об идеальном в качестве и статусе принципа, который утверждал свою напряженность отнюдь не
78
всегда диалектическими /=коммунистичвскими/ методами, Это идеальное по своему содержанию представляло собой другой объем также и в другом отношении по сравнению с предысторией. Если идеальное "есть не что иное как представленная в вещи форма общественно-человеческой деятельности" /3, с. 51/, а природа общественного производства при социализме субстанциально меняется, то и "предметность" человека сущностно меняется, поскольку меняется предмет его деятельности. Меняется не столько по форме, сколько по основанию, и в ее предметности положен человек во всей своей существенности. Отсюда и марксово утверждение о том, что "...при всех прошлых революциях характер деятельности оставался нетронутым, - всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунистическая революция выступает против прежнего характера деятельности /3, с.70/.
Но новый характер деятельности предполагает новый характер предметности и орудийности труда, который не возникает автоматически с установлением общественной собственности. Здесь вступали в силу сложные процессы олосредствования мотивации человеческой жизнедеятельности и самого смысла жизни. Эти опосредствования не могут улавливаться политической экономией и сама общественная собственность на средства производства не должна была пониматься в чисто политико-экономическом отношении. Как известно, политико-экономическое понимание сущности человека есть буржуазное понимание. Ильенковская постановка и решение проблемы оснований формирования коммунистической личности диалектически абстрагирована из логики истории и направлена на действительность исторического процесса, но "падала" она на головы идеологов, уже заболевших "мещанством" "всеобщей частной собственности" с присущими ей внутренними тенденциями.
Это - ставшая реальностью трагедия советского социализма.
Поскольку "идеальное" - "это форма вещи, но вне этой вещи, а именно в деятельности человека как форма этой деятельности. Или, наоборот, форма деятельности человека, но вне этого
79
человека, как форма ввщи" /2, с.52/, то при качественном изменении социалистической революцией характера деятельности меняется также форма и характер опосредствовании общественно-вещественных отношений. Идеальное здесь как тождество диалектики, логики и теории познания как раз принимает "логическое завершение" в непосредственном /именно непосредственность как тотальность является подлинным логическим концом логики/, является действительностью идеального как идеального в смысле тождества истины и красоты, опосредствующим моментом которых есть нравственная, героическая мотивация смысла жизни. Социалистическая же революция не доводилась до понимания револиции эстетической, революции в чувствах нового человека. Работы Э.В.Ильенкова, посвященные этике и эстетике, стали одной из немногочисленных попыток, предпринятых в послевоенные годы, расшфровки природы новых оносредствований и способа их "сворачивания" в единство человека как непосредственного единства мира.
Но если осталась непонятой природа данной диалектической трансформации идеального как формы человеческой деятельности в идеальное как завершенную, совершенную форму эстетической целостности человека, то и сам коммунистический идеал свелся к грубым аналогиям, доступным обыденному сознанию. Думается, что постановка Э.В.Ильенковым проблемы идолов и идеалав охватывала большее пространство, чем ее проекция на абсолютизацию так называемого искусственного интеллекта.
Мы живем в минусовых реалиях опустошенных форм. Растоптаны идеалы, но и идолы покрылись плесенью. Мировая цивилизация, скорее всего, войдет в новое тысячелетие, не выбравшись из этих минусовых реалий. Гроздья гнева вызревают слишком долго и в этом - неадекватность исторического самочувствования современного человека. Но в новых битвах, которые впереди, философские идеи Э.В.Ильенкова выполнят свое великое предназначение. Это видно уже сегодня, по тому интересу к его работам, который все больше растет в быстро меняющейся, исторически взрослеющей студенческой аудитории
80
Литература :
- Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в
"Капитале" Маркса. М., 1960
- Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Ильенков Э.В.
Искусство и коммунистический идеал. М., 1984
- Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч„ 2-е изд., т.З
81