Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Идеальное и дух |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
64
Главное же то, что такое недостаточно конкретное решение распадалось на поиск "внешних" и "внутренних" оснований, когда Ильенков в заключении своей статьи разводит психологический и философский планы проблемы природы идеального (ФЭ.Т.2.С.227).
Вряд ли такое решение могло удовлетворить самого Ильенкова, который как спинозист всегда нацелен на поиски единой субстанции.
Посмотрим глубже. На первый взгляд, не представляет большой сложности воспроизвести спинозовский принцип в марксистской традиции: мыслящее тело действует по контуру объективных закономерностей не только 1-ой естественной, но и 2 - ой промышленной природы. Однако, выстраивание идеального при этом по большому счету все равно происходит по логике "внешнего", пусть даже это внешнее понимается вполне материалистически, общественно и исторически!
Вывод: когда теория сосредотачивается на "внешних" основаниях разума - даже в виде "орудий труда" или "промышленности" - фатально происходит перенос источника форм человеческой активности на средства, а настоящая цель оказывается в тени. Творящая себя субстанция испаряется, оставляя осадок позитивизма с его учением о "внешних" и "внутренних" причинах.
Такой мир распадается на мир целей и мир средств, мир причин и мир условий, и потому Ильенков, работавший в традиции Спинозы и Маркса, не мог его принять.
Оставалось одно - еще более последовательно проводить принцип монизма, искать его основу. И, следуя Марксу, Ильенков находит ее в общественном идеале.
Для Маркса идеальное и идеал смыкаются в самой реальности, причем их "смычка" и должна стать полной реализацией спинозовского принципа и одновременно - окончательным преодоление как дуалистического мировоззрения в целом, так и позитивизма в частности. При этом само идеальное, чтобы стать идеалом, должно не только воспроизводить условия, но и нести в себе цель: идеал и идеальное, помимо 1-ой и 2-ой природы в качестве условий, должны быть связаны неким "самоцельным"
65
началом, которое постепенно нарастало бы в истории на пути к полной - "ясной как солнце" - реализации идеала.
А это - не что иное, как мир человеческий - мир взаимодействия, общения и содействия - причем, не в качестве условия и средства, а в качестве причин и целей - как то, чего не было в 1-ой природе и условием чего является природа 2-я.
Личность - вот предпосылка всего марксова мировоззрения. Только при таком понимании происходит снятие "вещи как детерминанты и осуществляется становление способности постоянно вычитывать себя в окружающей действительности" (Г.В.Лобастов), делается возможным практическое и теоретическое "строительство общения не столько по логике объекта, сколько по логике субъекта, общественности" (Ф.Т.Михайлов). Вся предшествующая философия вольно или невольно исследовала логику "внешнего", то есть логику объективных оснований идеального, работала с моделью "естественного человека ' и решала "психофизиологическую проблему", "некритически" шла в русле позитивизма и в конце-концов подвела к необходимости разработки Логики Личности, она же логика Идеального, она же логика идеала, в которой окончательно преодолевается дуализм "внешнего" и "внутреннего ', средств и целей.
Марксизм весь погружен в эту сверхзадачу, но он может быть прочитан - и, как правило, прочитывается! - на позитивистский манер, причем не только в форме явного "экономизма", но и в форме учения преимущественно об экономических, материально-технических, социологических и т.д. условиях становления разума в истории.
Чтобы этого не произошло, необходимо отсечь всякую возможность позитивистского прочтения марксизма, когда цель растворяется в средствах. Поэтому задачей второго этапа творчества Ильенкова становится борьба с "богдановщиной" -позитивистской версией марксизма, заводящей практику реализации общественного идеала в тупик.
Постановка проблемы личности и очищение марксизма от примеси позитивизма - две стороны одной медали. Ильенков совершенствует свою концепцию идеального, развития ее в новой - "личностной" - форме, как бы высвечивая подлинные контуры
66
марксова сверхпроекта, которые оставались в тени, были придавлены позитивистски-догматической трактовкой марксизма.
Идеальное как путь к идеалу - контекст всего творчества Ильенкова.
На первом этапе предметом исследования стало ИДЕАЛЬНОЕ как характеристика оснований понимающего себя и творящего свой мир разума. Задачей второго этапа стало определение ПУТИ, и здесь на первый план вышла личность как альфа и омега истории, вышла проблема становления личности как разума, вырабатывающего себя в мире своего природного и социального бытия.
Развивать Ильенкова - значит переходить к более конкретной разработке ИДЕАЛА.
РИМСКИЙ В.П. Белгород
ИДЕАЛЬНОЕ И ДУХ
Спор о природе идеального столь же древен, как и сама философия, и восходит, по крайней мере, к размышлениям Платона и Демокрита об идеях-эйдосах, идеях-атомах. Назовем ли мы эти линии в древнем споре «материализмом» и «идеализмом» или как-нибудь иначе, одно объединяло их в понимании природы идеального: идеальное невозможно постичь «внешним образом» - оно внутренне присуще объективной действительности, познание идеального возможно лишь на путях философского умозрения, идеальное выступает как умопостигаемая реальность, которую можно «зафиксировать», уловить лишь путем усилий разума.
На наш взгляд, в конце XX столетия стоит подойти к противостоянию материализма и идеализма с позиций их диалогичное™, т.е.