Geum.ru

Тезисы выступлений

Вид материалаТезисы
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   67
обращение друг к другу и к себе самим. Субъективно целеустремлённое обращение к субъектиечости друг др"га.

Его принципиально нельзя отождествлять с текстом, как посредником между душой и миром: хотя обращение, как и текст, изначально субъект-объектно, однако лишь потому и текст обладает столь,реальной идеальностью, что в нём овнешнеино и воплощено (от слов' плоть) обращение. Обращение интенционально по определению; его невозможно отделить как от субъективной це/.есой мотивации (с любым текстом такая оперг-'ия отделения производится постоянно), так и от спешно предметных всеоб<;?;г способов и средств живой триединой речь: вербальной, музыкальной, изобразительной. Это следует пояснить.

Обращение - это речь, речь в:рбальная, музыкальная, изобразительная Это акт креативного преобразования образов смыслочувствил. Текот - его результат, его продукт, представленный языковыми знаками, упакованный в смыолозую или эмоциональную форму грамматическими и логическими

92


пчвипзми эстетическими канонами, математическими законами временных и п;:ос7рэистве1.них мер мира. Процесс гсорекия жиг: о обращении, с тексте он псшен. Празда. до тех пор, пока текст поверяется как таксвой на предмет его состсотстсия "тробо-нилм жанра1' Как только текст заговорит голосом читающее о (слм'чащего, пи,-.ящого его пластическую форму), то он тут же приобретает свою исходную ипостась становясь жизым эмоционально омыслосым обращением азтора к воспринимающему его субъекту. Недаром М.М.Бахтин (и не только он) видел во втором соавтора первого .

Только приобретал внешнюю свою ипостась - ста/ овясь звучащим или написанным словом, звучащей музыкальной фразой, зримым или слышимым символом и знаком, изображением, скульптурой, архитектурной формой стрсзнмй, селений и городов, математической или ,/тогической формулой... .словом, рещ ью, объективно внеш ней для всех и для всех туг же внутренне субъективно переживаемой, эта самая субъективность интенции обращения находит себя... в себе и тем "удваивается'': становится для субъекта обращения актом переживания своего "Я". Она но существует даже для него, не быв овнешнённой в виде образа на Кантовом априорном пространстве ожидаемого вое -рчятня ил-1 и фооме "про себя" пропеваемого свука, проговариваемого текста и т.п. Без чего но существует у субъекта даже порыва к той или иной интенции, не существует и самого его внутреннего мира - самой его психики. И, нзпротис, вне перманентно рождаемой в переживании противоречий смыслообразоз снешнего мира, а, тем самым, и сугубо интимной психической интенции (мотива, цели, воли и т.п.), не возможно обращение игЫ е1 огЬ| как ее, интенции, опнешнение, не возможно её превращение- з "вещь-для-всох". Это даже на слитность субъсктизнс.-о .1 объективного, как в тексте. Это - акт рождечгд в чолсзг.<о сг,~нааемого объектизнсго мира, а глаг.чое - это акт рсж/.с! ия рэально-идезльной сути его тождества со своиг родом - с чслозсчгстгсм.

X сг"л:у и пол асю осою таорческую ж.:зпь Эвальц Ильснкоз. Дэисгситсльио, гели мышление как преображающее попимониз мира лпир1'уст сгс эмоциональными смыслообрззамп, оансшнл:но запёчатлёнными в творениях триединой речи, сбращм.чпсй людьми друг к лругу и к себп самим, создающей,


сохраняющей и вновь преображающей их изначальную общность, то всеобщие (общие для всех) способы, какими достигается сия цель, приобретают в мышлении функцию уже его, мышления, фундаментальных категорий. Поэтому понять мышление в развитии его содержания (а только так его и можно принять как понятие самого себя) возможно лишь реконструкцией истории возникновения и укоренения в духовно-практической деятельности людей