Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Проблема эстетического отражения в творчестве |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
127
Творчество обеспечивается культурой силы воображения, а усваиваются эти культурные формы работы воображения через предметы, созданные другими людьми, через взаимодействие с этими предметами, через бытие в мире этих предметов.
Одна из наиболее важных, но сложных проблем в вопросе о природе творчества - это проблема связи творчества и свободы. Вряд ли кто-нибудь будет спорить с утверждением о том, что свобода - атрибутивная характеристика любого творческого процесса. Истинное творчество всегда свободно. С этим выводом практически все согласны, разногласия же появляются тогда, когда мы пытаемся определить понятие свободы, т.е. выразить понимание сущности свободы. "Культура воображения,
- пишет Ильенков, - совпадает со свободой воображения - со
свободой как от власти мертвого штампа, так и от произвольного
каприза".
И далее философ раскрывает само понятие свободы: "Свобода вообще - есть вообще только там, где есть целенаправленное действие, совпадающее с совокупной необходимостью". Подобное определение свободы свойственно линии диалектико-материалистической философии. То что свобода - это независимость от власти штампа, мертвой схемы
- доказывать не приходится - настолько это очевидно. Гораздо
труднее, говорит Ильенков, отличить свободное воображение от
произвола воображения, ибо чаще всего свободу путают именно
с произволом, хотя ничего общего между собой они не имеют.
Напротив, именно произвол является выражением несвободы,
зависимости -от "внешних мелких обстоятельств и силы их
давления на психику". Подлинная же свобода заключается в
действиях, преодолевающих давление внешних, "ближайших"
обстоятельств, иначе говоря- подлинная свобода - это действие
в русле общей необходимости, которая заключается только "во
взаимодействии всех действительных условий и обстоятельств".
"Иными словами, - объясняет Ильенков, - свобода есть там и
только там, где есть действие сообразно некоторой цели и ни в
коем случае - не сообразно давлению ближайших наличных
обстоятельств". Поэтому свобода неотделима от цели, а
творчество неотделимо от цели работы воображения.
В художественном творчестве эта цель "обретает форму "идеала", то есть "красоты". И именно красота (или идеал),
128
является "наиболее общей формой организации" творческого процесса. А субъективное чувство красоты рождается в результате умения формировать материю "свободно", то есть, "сообразно ее собственной необходимости и мере". Развитое чувство красоты отталкивает продукты произвольного, то есть некультурного, несвободного "творчества", потому что "в продукте произвольного воображения нет красоты именно потому, что нет свободы воображения, а есть лишь ее иллюзия. В продукте действия по штампу красоты также нет, ибо нет воображения вообще".
Творчество отличается от действия по штампу тем, что оно является "индивидуальной вариацией" тех форм деятельности, которые уже освоены и выражены в определенных предписаниях. Но в то же время это индивидуальное отклонение, эта индивидуальная вариация не произвольна - и именно это подчеркивает Ильенков. "То индивидуальное отклонение от общей нормы работы воображения, которое вызвано не капризом, а теми или иными серьезными и общезначимыми мотивами, причинами и потребностями, касающимися всех людей, и есть действие свободного воображения или свободное действие воображения". И самое важное здесь - органически соединить следование норме и индивидуальное действие, именно такое соединение характеризует свободу воображения.
Но это не есть простое механическое соединение, это "назревшая в обществе и чутко уловленная художником потребность, необходимость". Эта эстетически схваченная, художественно осознанная необходимость, пока не понятая всеми, но уже оказывающая давление на всех, и рождает всеобщий, общезначимый эстетический продукт в форме "индивидуального сдвига" в системе образов, созданных предшествующей деятельностью воображения и позже становится всеобщей нормой работы воображения. Новая, всеобщая норма, таким образом, рождается в форме индивидуального отклонения, а индивидуальная игра воображения рождает всеобщий продукт (как выражает эту мысль Ильенков). Силой свободного воображения может обладать лишь тот человек, который действует не по капризу, а по цели, имеющей всеобщее значение и характер. Творчество невозможно без работы воображения по цели, по идеалу, по развитому чувству красоты.
129
МУЖЧИЛЬ М.Д. Усть-Каменогорск
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТРАЖЕНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ
Э.В.ИЛЬЕНКОВА
Отправной точкой движения ильенковской мысли является Человек и закономерности формирования всех его способностей и сущностных сил, находящих свое воплощение в тех или иных результатах.
Обращение к способу формирования явлений, отслеживание их истоков и перспектив, вычленение непреходящего в них и того, что нуждается в преодолении, делает позицию Ильенкова весьма основательной, а результаты его исследований существенно отличающимися от тех, появление которых "обязано" логике наличной ситуации, логике отчуждения.
В полной мере это относиться к пониманию Ильенковым проблемы эстетического отражения. Он, говоря об эстетическом отражении, имеет в виду состояние чувственной сферы человека, его способность "продуктивного воображения, управляемого принципом красоты". Собственно человеческая чувственность, то есть эстетическое, не является заданным от природы феноменом. Она формируется в процессе осуществления реальных, всегда носящих практически-действенный и конкретно-исторический характер связей человека с миром и другими людьми.
Именно этот процесс осмысления мира с позиций прекрасного, возвышенного, трагического, комического и т.д., процесс порождения новых содержаний и форм эстетического сознания, осуществляемый в контексте человеческой деятельности и корректируемы, обуславливаемый этим контекстом и есть эстетическое отражение.
Различные варианты связей человека с миром, различные способы и формы деятельности являются основой разных вариантов реализации способности продуктивного воображения. Основными видами деятельности являются целостная и разделенная. В процессе целостной деятельности возникает отражение, которое представлено прекрасными и гармоничными образами, воплощающими в себе богатство человеческой чувственными, высоту и глубину духовности, содержащими
130
значимые для всех людей творческие открытия. Во втором случае имеет место выражение себя саморазорванной, распадающейся на отдельные фрагменты, атомизированной реальности, в которой индивиды предстают по отношению друг к другу и миру обособленными, чуждыми и даже враждебными. Отражение мира саморазорванной реальностью представлено образами безобразными, дисгармоничными. В них целое разбито на куски, хаотично и фрагментарно, а человеческая чувственность подменяется машинообразной деятельностью, сводящейся к механическому тиражированию сложившихся стереотипа, либо к самоцельному изобретению новых средств и способов их компоновки. Продуктом процесса отражения, осуществляемого целостной реальностью, является образ, воплощающий культурные, творческие потенции человеческого бытия, обретающий бессмертие и не переходящее значение для человеческого рода в качестве того, что называют классикой. Контекст разделенной деятельности становится почвой для появления образов, запечатлевающих в себе разрушительные, антикультурные тенденции человеческой жизни и являющихся симптомами ее кризиса и неблагополучия.
В XX веке в искусство хлынул поток образов дисгармоничных и безобразных, что вызывает настоятельную необходимость не просто зарегистрировать данный факт, не просто осуществить классификацию образов на культурные и антикультурные или, например, отказать последним в праве называться художественными образами, а обратиться к осмыслению их сущности, истоков. Причины трансформаций эстетического сознания не содержаться в искусстве как таковом, бессмысленно их искать и на путях исследования анатомии и физиологии отдельного человеческого тела. Единственный выход в данной ситуации - это обращение к исследованию закономерностей формирования общественной реальности, поскольку "анатомия и физиология" общественно производящего свою жизнь коллектива есть то "целое", та "система", частями и органами которой являются человечески мыслящий мозг и человечески видящий глаз."
Из ильенковского понимания сущности эстетического следует, что говорить о художественном образе как содержащем или не содержащем в себе моменты отражения (а такой подход весьма
131
распространен) - это нонсенс, поскольку отражение - это не внешнее правдоподобие, сходство с объектами внешнего мира, представленное в искусстве. Отражение - это процесс и результат реальных связей человека с миром и другими людьми, функция его общественного бытия, реализующаяся по-разному в зависимости от реальной включенности индивида в жизнь общественно-природного целого.
Методологическим следствием ильенковского понимания отражения является то, что при анализе любых художественных явлений общественная жизнь человека не может быть представлена внешним для них фактором, как то начало, которое может оставить или не оставить свой след