Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| К вопросу о природе креативности |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
КРЮЧКОВА С.Е. Москва
К ВОПРОСУ О ПРИРОДЕ КРЕАТИВНОСТИ
Проблема природы человеческого мышления по праву считается исследователями эпицентром творческого наследия Э.В. Ильенкова. Один из важнейших аспектов данной проблемы - вопрос об основаниях творческой деятельности, выступающей объективной предпосылкой личностного развития индивида. Сегодня этот вопрос приобрел особую актуальность.
В конце XX века спор о природе творчества вспыхивает с новой силой, что связано с появлением синергетики - нового научного направления, изучающего общие, присущие как живым, так и неживым формам организации материи, принципы и механизмы их самоорганизации. Появление синергетики привело к пристальному интересу исследователей к онтологическим характеристикам творчества. Нельзя сказать, что такой подход совершенно нов. В дореволюционной литературе по творчеству различение творчества в широком смысле («творчества природы») и творчества в узком смысле, относящегося исключительно к обществу, было обычным делом. Сегодня ситуация такова - все чаще появляются публикации, исходящие из предпосылки о существовании иных, нежели только человеческая активность, корней творчества. Это позволило говорить даже о появлении нового направления, которое можно условно назвать «креативная
146
онтология». Теории, представляющие это направление, пока малозаметны в общем объеме специальной литературы по творчеству, однако их удельный вес постоянно растет. Представители «креативной онтологии» полагают, поскольку новое имеется во всех сферах действительности, то категорию творчества необходимо отнести и к природе. Таким образом, творчество отрывается от деятельности как атрибута человека. Появляются термины «онтологическое творчество», обозначающий свойство как живого, так и неживого мира, «креативная волна», объясняющий механизм реального факта цикличности в развитии науки ( например, «всплеск талантливости» в Германии конца ХУ111 - начала XIX века) и др. При этом используется современная терминология синергетики. На первый план выходят вопросы, связанные с объективной обусловленностью творческого процесса. Однако это стремление к «объективности» приводит к тому, что творчество фактически объявляется «бессубъектным процессом».Выражение « природа творит» приобретает буквальный смысл..
Нельзя не согласиться с исследователями ( например, В.А.Кутыревым ), справедливо полагающими, что появление концепции «креативной онтологии» вызвано, в первую очередь, усиливающимся процессом технизации среды нашего обитания и фактическим вытеснением человека из все новых и новых сфер деятельности.
В методологическом плане мы имеем дело со старым приемом редукционизма, сведением сложного к простому. Этот законный и весьма успешный в определенных условиях прием познания содержит в себе в качестве исходной предпосылки - устранение субъекта из концептуального аппарата науки. «Креативная онтология» - это современный вариант антисубъектной методологии, которую стремятся распространить на сферу творческой деятельности человека. Конечно же, это весьма односторонний подход к пониманию творчества: в природе происходит процесс развития, а творчество всегда предполагает своего субъекта.
Не принимая крайностей рассматриваемого подхода, можно, вместе с тем, согласиться с ним в утверждении, что выражение «природа творит» - это не просто метафора. Оно подчеркивает
147
реальный факт наличия определенных онтологических оснований творчества Сущность творчества парадоксальна: его нельзя объяснить через «творчество природы», вместе с тем, его нельзя объяснить без последнего. Оно не могло возникнуть ниоткуда и должно иметь естественные корни.
В данном случае «креативизм» есть не что иное как проявление принципа универсального эволюционизма, который сегодня становится все более и более популярным в научной среде, претендуя на принцип объяснения всей человеческой культуры. Этот принцип является отражением смены типов рациональности, когда на смену «линейному миру» классического естествознания, для которого творчество было «тайной», приходит «нелинейный мир», где появление новаций - одна из типичных характеристик мира, его нестационарности, развития, эволюционности. Синергетическая природа практически всех новационных процессов, происходящих в природе, толкает представителей «креативной онтологии» обобщить эволюционную теорию на область научного творчества, где важнейшую роль играет субъект. Насколько это правомерно можно ответить лишь в случае, если мы определимся с эволюцией самого человека, которая, как известно, является не только биогенетической, но и социокультурной. Возможны ли модели эволюционной биологии в приложении к культурной эволюции, имеющей, как показывает человеческая культура и техника, свою логику, свою динамику, которая, как известно, происходит значительно более быстрыми темпами, чем эволюция природы?
И здесь мы вынуждены обратиться к «старой» проблеме разграничения мира природы и мира человека. И хотя взгляд на проблему творчества с синергетическои точки зрения кажется весьма перспективным при ответе на ряд частных вопросов, возникающих при изучении феномена появления нового, вместе с тем,