Geum.ru

Тезисы выступлений

Вид материалаТезисы
"Философский камень" социальной педагогики
Проблема развития мышления в обучении.
Подобный материал:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   67
моделирования) овладевать всеобщим способом решения класса конкретно-частных задач.

Изложенный выше материал позволяет по-новому взглянуть на введенное нами понятие общественной формы. Проанализируем тип взаимодействия Э.В. Ильенкова и В.В. Давыдова. Первый -

181


философ, второй - педагогический психолог. Оба стоят на культурологической позиции. Их взаимодействие привело к возникновению принципиально нового типа учения-обучения.

Как известно, В.В. Давыдов разработал курс математики начальной школы, который лежит на деятельностных принципах. Логической основой этого курса явилось формирование у детей понятие величины. Ориентация на такие отношения как "равно", "больше", "меньше", дают возможность ребенку производить разностное сравнение предметно представленных величин (отрезков, грузов и т.д.). Возникновение учебной задачи происходит с помощью "разрывных" ситуаций (создаются условия, при которых непосредственное сравнение величин ребенку осуществить невозможно). Решить учебную задачу означает найти способ преодоления разрыва. Он заключается в том, чтобы произвести опосредованное сравнение предметно представленных величин за счет третьей - "мерки". Она позволяет в результате предварительного выделения момента кратности в исходных величинах произвести их разностное сравнение. Решение учебной задачи продолжается с помощью моделирования кратного отношения и его результата. Этот процесс осуществляется при единстве предметной, графической и знаковой форм. Его итогом является формула-модель. Она выражает понятие числа как отношение измеряемого к мере.

Теперь обратимся к представлениям Э.В. Ильенкова о категории "идеальное".

По его мнению, идеальное непосредственно существует только как форма (способ, образ) деятельности общественного человека, т.е. вполне предметного, материального существа, направленной на внешний мир Поэтому, если говорить о материальной системе, функцией и способом существования которой выступает идеальное, то этой системой является только общественный человек в единстве с тем предметным миром, посредством которого он осуществляет свою специфически человеческую жизнедеятельность.

Бросается в глаза разрыв между представлениями психолога и философа. Он заключается, прежде всего, в различии их онтологических представлений. Говоря об функционировании "идеального", Э В Ильенков выделяет два мира - идеальный мир культуры и природный мир Они соединяются в деятельности

182


"общественного человека". Описывая свою разработку учебной задачи на понятие числа, В.В. Давыдов говорит о понятиях как видах моделей, о предметно представленных величинах. Что стоит за этими представлениями? Обратимся например к экспериментам Ж. Пиаже. Изучая генезис числа у ребенка, он пользуется - в качестве экспериментального материала -совокупностями (группами) различных предметов (кукол, шаров, жетонов, тросточек и т.д.). Безусловно, что для экспериментатора совокупности предметов - это "предметно представленные величины". Но являются ли они таковыми для ребенка? "Вещь -свойство вещи" является той категориальной парой, которая различает реальный и идеальный миры. Но как вывести ребенка в целостность, которая эти миры включает в себя? Э.В. Ильенков дает философский ответ на этот вопрос. Требуется специальная работа нормировщика, результатом которой будет изобретение деятельности - целостного образования, которая увязывает, например совокупности предметов Ж. Пиаже и свойства элементов этих совокупностей, свойства совокупности, связей и отношений между совокупностями. Чтобы проделывать эту работу, нормировщик должен ввести два рода материалов -природный и идеальный (знаково-символический). Второй род материала предоставляет возможность осуществлять моделирование процессов преобразования-превращения природного материала. На наш взгляд, образцом идеального материала является отрезок. Его свойства проявляют нам родовые качества вещей - прямолинейную форму, например. Таким образом, мы можем утверждать, следуя Г.П. Щедровицкому, что понятие - это знание о таких фикциях как отрезок. Но если это так, то понятие не может быть видом модели. Оно - свойство идеального материала.

Мы попытались построить образец общественной формы разработки мыследеятельностного содержания обучения, опираясь на работы Э.В.Ильенкова, В.В. Давыдова, Г.П.Щедровицкого и Ж. Пиаже. Школа является единственным социальным институтом, в котором воспроизводятся - пусть в неявном виде - родовые способности человечества. Выявить эти способности; построить педагогику (науку, инженерию и практику), обеспечивающую передачу этих способностей подрастающим поколениям - это действительная стратегия складывания новой

183


парадигмы образования Среди родовых способностей человечества, мы выделяем прежде всего мышление и утверждаем, что трагедия 20 столетия - в том, что деятельность воспроизводится, а мышление (которое порождает эту деятельность), и связанные с ним понимание, рефлексия, не воспроизводится В этом, если не главная, то одна из главных причин кризиса современной цивилизации Выход из него возможен лишь через складывания образования, которое живет по законам клубного производства "Борьба идей, а не борьба людей" предполргает, что новая школа Мышления должна стать не только школой для детей, но и школой для взрослых

СОКОЛОВ Р.В. Москва

"ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ" СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Социальная педагогика, считавшаяся в 60-е годы "буржуазной", теперь "узаконена" И как научно-педагогическая дисциплина, и как специальность Среди теоретиков социальной педагогики идут споры о ее специфике Одни определяют ее по объекту воздействия (внесемейная и внешкольная воспитательная работа с детьми в социуме), другие - по субъекту воздействия (педагогическая самодеятельность самого населения)

А можно ли социальную педагогику определять по содержанию деятельности воспитателей и воспитанников9

В начале века И Н Жуков (скульптор, учитель географии и идеолог "русского скаутизма") употребил понятие "социальное воспитание" как воспитание альтруизма в детской организации

Но альтруизм - лишь одно из качеств человека Сейчас процесс социального становления многие предпочитают называть социализацией

Всякую ли социализацию можно считать социальным воспитанием7 Мы полагаем, что в наше время - пока только ту, которая, во первых, сознательно "нацелена" на "социальное созревание", а, во-вторых, обладает теорией и методикой обеспечения социальной зрелости В настоящее время ни семья, ни школа, ни учреждения дополнительного образования не

184


гарантируют обеспечения социальной зрелости Сотрудники учреждений образования отвечают только за промежуточные результаты (например, за получение учениками знаний, умений и навыков), но и от такой ответственности пытаются уклониться, понимая ограниченные возможности их педагогики И совсем не отвечают за конечный результат (за достижение воспитанниками социальной зрелости)

Процесс социального созревания остается, по сути, "частным делом" самих воспитанников Зачастую же фактическими воспитателями оказываются улица, двор, не редко - асоциальные элементы

Но даже, если ребенок и не попадает под "дурное влияние", он часто "застревает" в своем развитии и исполнение им социальных ролей труженика, гражданина и семьянина оказываются, если не совсем инфантильным, то значительно ниже ожидаемого обществом уровня

Размышляя о содержании воспитания, педагогических успехах и задержках в развитии воспитанников, Э В Ильенков цитирует Гегеля " Относительно познаний мы видим, как то, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеского возраста, и в педагогических успехах мы узнаем набросанную как бы в сжатом очерке историю образованности всего мира" (Гегель Соч М, 1959 Т 4 С 15)

Э В Ильенков соглашается с Гегелем и другими мыслителями относительно целесообразности и важности для развития индивида повторения филогенеза в онтогенезе "Да, в своем духовном развитии каждый человек как бы повторяет, "воспроизводит" процесс духовного развития человечества -тоино так же, как в своем физическом развитии он успевает за девять месяцев своего утробного существования пробежать весь путь эволюции органической жизни на Земле

В своем духовном развитии он, однако, часто застревает на какой-то стадии давно человечеством пройденной, и так и не добирается до финиша Почему? Только потому, что педагогический процесс еще не отлажен так же хорошо, как процесс биологического созревания Только потому, что еще не установилась та "естественная" последовательность формирования "духовных органов", которая обеспечивает педагогический успех Только потому что здесь мы часто

185


пытаемся формировать сразу "высшие" этажи духовной организации, не потрудившись заложить прочный фундамент элементарных способностей." (Ильенков Э.В. Философия и культура. - М; 1991. С. 45).

Можно ли создать условия для новорожденного, в которых бы процесс его онтогенеза вслед за утробным эмбриогенезом "плавно" переходил в процесс социогенеза? Другими словами, можно ли создать для ребёнка среду, которая бы в чём-то была ещё как бы продолжением материнской утробы, а в чём-то уже началом "социальной сферы" (что-то вроде сумки кенгуру, из которой ребёнок всё чаще и чаще "выходит" в социальный мир)? Можно ли сделать так, чтобы его социализация начиналась с "фундамента элементарных способностей" и постепенно строилась от простого к сложному?

В какой-то мере такими "сумками" являются и семья, и школа, и внешкольные учреждения дополнительного образования.

Но можно ли их считать достаточно эффективными "социализаторами"? Нельзя. И это очевидно. Но можно ли создать для человеческих детёнышей более совершенный "социализатор"?

Можно. Доказательством этому служит известный факт, связанный с отечественным опытом по воспитанию слепоглухонемых, к которому Э.В. Ильенков имел самое прямое отношение. Известно, что ещё недавно слепоглухонемые дети считались чуть ли не самыми тяжёлыми инвалидами, обречёнными вести "витальный образ жизни". Не случайно таких детей числят по "ведомству" дефектологии. Слепоглухонемые, не имея возможности усваивать опыт окружающих через наблюдение и подражание, как правило, вынуждены были оставаться вне социальной жизни, они не могли выполнять социальные роли труженика, гражданина, семьянина.

Но выдающийся эксперимент И.А. Соколянского и А.И. Мещерякова (идейным и научным вдохновителем которых был Э.В. Ильенков) по социальному воспитанию группы слепоглухонемых, четверо из которых окончили МГУ, стали профессиональными психологами, а кто-то из них диссертацию защитил, в том числе и докторскую (А.В. Суворов), показывает, что возможно создание гораздо более совершенного и более эффективного "социализатора", чем традиционные семья и школа.

186


К сожалению, авторы этого социально-педагогического эксперимента ушли из жизни, не осталось среди живых психолога В.В. Давыдова и других членов Учёного совета психологического факультета МГУ, которые сумели по достоинству оценить этот эксперимент . Скончался и В.С. Шубинский, который развивал в Академии образования идеи и методы педагогического обеспечения повторения филогенеза в онтогенезе, преодоления "застревания" воспитанников в развитии.

Не прерывается ли философская традиция, идущая от натурфилософов, от Гёте, Гегеля и многих других зарубежных "соавторов" теории психологической рекапитуляции"? Традиция, идущая через целую плеяду соотечественников. Через психолога П.П. Блонского, назвавшего повторение филогенеза в онтогенезе основным законом развития ребёнкка.. Через педагогов С.Т. Шацкого и А.С. Макаренко, которые осуществили опыт повторения филогенеза в онтогенезе в развивающихся детских трудовых коллективах. Через философа Э.В. Ильенкова, его коллег психологов и педагогов И.А. Соколянского и А.И. Мещерякова, сумевших дать блестящее экспериментальное подтверждение теории психологической рекапитуляции, современную психологическую интерпретацию своего опыта и педагогическое описание оригинальной методики (методики совместно-разделённой деятельности).

А ведь продолжение работы над этой тематикой философами, психологами, педагогами сулило коренной переворот в теории педагогики и педагогической практике. Награждение Соколянского и Мещерякова Государственной премией не акт благотворительности.

Можно было бы сказать, что благодаря Э.В. Ильенкову и его сподвижникам родилась качественно новая педагогика. Педагогика поистине социальная. Педагогика очеловечивания. Педагогика, гарантирующая не только необходимую минимальную "начальную социализацию" (позволяющую "социально реабилитировать" слепоглухонемых "инвалидов"), но и обеспечивающая социализацию достаточную (позволяющую даже слепоглухонемым достичь высшего и более высокого уровня образования и квалификации).

Долг последователей Э.В. Ильенкова (а среди нас есть и философы, и социологи, и психологи, и педагоги) сделать так, чтобы "философский камень" социальной педагогики перестал бы

187


быть "камнем преткновения" педагогики XX века, а стал средством преобразования отечественной и мировой педагогики. Средством превращения педагогики мифологическо-эмпирической XX века в педагогику научную XXI века.

АБРАМЕНКО В.Г. Москва

ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ МЫШЛЕНИЯ В ОБУЧЕНИИ.

' Школа должна учить мыслить!" - эти слова, сказанные выдающимся философом и педагогом Э.В.Ильенковым более тридцати лет назад, актуальны и сегодня. Современное образование характеризуется тенденцией к гуманиза-ции учебно-воспитательного процесса На первый план выдвигается задача формирования творческой личности, способной самостоятельно ставить и решать проблемы, определять меру своего продвижения в конкретной деятельности. Необходимым условием этого являются определенные качества ума, способность мыслить творчески и самостоятельно.

В современной педагогике и педагогической психологии в рамках тех или иных теорий учения рассматриваются конкретные пути и способы формирования мышления учащихся ( П.Я. Гальперин, Н.Ф. Талызина, В.В. Давыдов, А.М. Матюшкин и др.). Идеи развивающего обучения стали широко распространяться не только в отечественной, но и в зарубежной педагогике. В нашей стране Э.В. Ильенков впервые рассмотрел обучение и процесс образования понятий с позиции диалектической логики. Обучение должно в сокращенной форме воспроизводить действительно исторический процесс рождения и развития знаний. Благодаря этому, обучение становиться не только условием, но и формой психического развития человека. Способность мыслить нельзя развить, давая человеку сумму знаний или готовый алгоритм действий Формальное заучивание, по мнению Э.В Ильенкова и его последователей, лишь мешает развитию мышления. Усвоение научных знаний следует начинать с постановки вопроса,

188


формулирования проблемы и тренировать способность задачи, требующие самостоятельных суждений.

Идеи Э.В. Ильенкова относительно применения диалектической логики в обучении наиболее полно были воплощены в теоретической концепции учебной деятельности ( Д. Б. Эльконин, В.В. Давыдов, В.В. Репкин). Ее авторами был предложен ненасильственный способ введения человека в область научных знаний. В основу организации усвоения положен принцип содержательного обобщения на основе чувственно-предметной деятельности обучаемого. Начинать усвоение надо с введения генетически исходного понятия, которое бы потенциально, в неразвитом и неконкретизированном виде содержало в себе всю систему знаний в данном предмете. Процесс обучения при этом разворачивается как конкретизация и развертывание конкретной системы знаний, заключенных в исходном понятии (усвоение по принципу восхождения от абстрактного к конкретному, по В.В. Давыдову).

Экспериментальные исследования показали высокую эффективность обучения, построенного по типу учебной деятельности. Выявлены необходимые условия для формирования не только самой учебной деятельности, но и тех способностей, которые развиваются на ее основе. В частности, в нашем исследовании была показана роль учебных действий контроля и оценки в развитии рефлексии как специфической черты теоретического мышления.

Когда обучаемый начинает выяснять, как продукт действия ( его результат) связан с самим действием, он приходит к необходимости выделять и анализировать исходные основания для построения собственных способов действий, адекватных условиям задачи. Обращение к основаниям собственных действий и их анализ (рефлексия) становится механизмом поиска и разрешения проблемы.

Развитие теоретического мышления является важнейшей задачей не только школы, но и профессионального обучения. Такое мышление по природе своей рефлексивно, оно опирается на законы диалектической логики и протекает как процесс непрерывного преодоления противоречий. Теоретическое мышление является необходимым условием эффективности любой деятельности, требующей создания нового.

189


Управленческая деятельность требует от современного менеджера высокого уровня сформированное™ не только практического, но и теоретического мышления.

Теория учебной деятельности показала принципиально новую возможность формирования такого мышления в обучении. Но практическая реализация данного подхода сталкивается с двумя проблемами: