Тезисы выступлений

Вид материала

Тезисы

Содержание Прошлое как ценность и философия образования

Подобный материал:

• В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
• Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
• Тезисы выступлений, 1591.5kb.
• Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
• Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
• Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
• Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
• Россия – восток – запад, 3110.05kb.
• Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
• Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.

'$ объективное основание принципа равенства как социального и "I этического принципа в том, что все индивидуумы, принадлежащие к виду пото зар'юпз, наделены природой одними и теми же '" органами, заранее не предопределенными к тому или иному конкретному способу деятельности. Это биологическое равенство предопределяет равенство правовое. Исходя из этого Ильенков Э.В. делает следующее заключение: «Возникающее на фоне биологического равенства социальное неравенство индивидуумов есть одновременно и отрицание естественного равенства...»¹. Против этого «отрицания естественного равенства», естественных прав человека и боролся П.И. Новгородцев. Исходный пункт и конечная опора его философии -• Человек и его нравственное призвание. Непреклонная нравственная личность, ее вечное стремление к совершенству, ко все более отдаляющемуся абсолютному идеалу, необходимому как регулятивный принцип, - вот та нравственная доминанта, через призму которой ученый мечтал о государственном, нравственном и религиозном возрождении своей страны.

Вопрос о том, каким образом нравственный закон из нормы обособленной личности переходит в основу для общей нравственной жизни остается невыясненным у Новгородцева.

По мысли Новгородцева, связь лиц между собой и обществом могла быть выведена только из совместного рассмотрения индивидуумов в их высшем единстве. При этом нравственный закон понимался им уже не как норма обособленной личности, а как основа для общей нравственной жизни, связующей всех воедино некоторой общей целью.

Анализируя вопрос о том, что необходимо, чтобы человек стал личностью, Ильенков Э.В. отмечал, нужно поставить его с самого начала - с детства- в такие взаимоотношения с другим человеком (со всеми другими людьми), в которых он не только мог бы, но и вынужден был бы стать личностью. Отыскание конкретных норм для осуществления таких условий и есть самая основная и самая сложная задача современности. Однако Новгородцев считал, что Личность, душевная жизнь ее шире и глубже политики

171


и общественности, и потому спасения и удовлетворения Человек должен искать не только в обществе, а прежде всего в себе, в своих силах и духовном мире.

В то же время, отвергая классически-либеральную идею государственного невмешательства в жизнь личности, он доказывал необходимость активного содействия государства экономически слабой личности, обосновывал право на достойное человеческое существование. В этой связи можно отметить, что Новгородцев не только провозглашал это право, но признавал за ним как нравственное, так и юридическое значение. Настоящее и полное осуществление этого права было бы разрешением проблемы взаимоотношения личности и государства. А это обязанность государства. Ведь государство, как писал Вл. Соловьев, существует не для того, чтобы осуществить рай на земле, оно бессильно совершить это; но оно существует, чтобы предупредить осуществление ада на земле.

172


РАЗДЕЛ 6.

ДЕЛОКАРОВ К.Х. Москва

ПРОШЛОЕ КАК ЦЕННОСТЬ И ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Радикальные социально-политические трансформации, произошедшие на территории некогда великой страны, привели к резко негативной оценке той философии, которая господствовала в ней. И для такой оценки были основания.¹ Подчинение философской мысли политическим и идеологическим установкам власти привело к изменению сути и предмета философии. Она стала служить не Истине или Благу, а власти.

Однако такое заключение не отражает всей противоречивости происходившего, того что и в этот период отечественной мысли были философы, служившие Идее, Истине, как они их понимали, а не власти и идеологии. Разумеется, таких философов было немного и они не могли полностью определять духовно-мировоззренческий климат страны, но создавали вокруг себя атмосферу творчества, разрушали идеологические стереотипы и противостояли ортодоксальным догматикам. Таким философом был Э.В.Ильенков, который смог вопреки системе остаться философом.² Невостребованность прошлого, нигилизм по отношению к тому, что было в прошлом, создает напряжение между поколениями, поскольку ценности, которыми жили родители, оказываются ненужными детям. Дети перестают понимать родителей, стремящихся объяснить, что и у них были свои оценки, цели, что не все, что они делали, было проникнуто фальшью и ложью. Разрыв между поколениями заполняется различными суррогатами, не удовлетворяющими ни детей ни родителей. Неуважение к своему прошлому не проходит бесследно. Оно мстит следующему поколению тем же, поскольку и оно не столько углубляет и продолжает сделанное ранее,

1. См К X Делокаров Сциентизация по-большевистски -//Вопросы философии
   1997, №11, с
   
2. Ильенков Э В Философия и культура М , 1991
   

173


сколько строит свое благополучие на отрицании, разрушении того, что было сделано до него.

В целом философии как и культуре, как таковой, присуща тенденция к упрощению. Методологически процедура упрощения сложных философских и иных культурных достижений проходит через всю историю мысли, принимает различные формы и проявляется в различных социокультурных традициях по-своему.

Упрощение богатства философских идей великих мыслителей прошлого и настоящего - часть упрощения культуры, сопровождающей развитие цивилизации. Тяга к упрощению имеет множество причин. Во-первых, подобную процедуру легко оправдать методической необходимостью, поскольку де неподготовленная публика не поймет всех тонкостей сложной диалектики учения, например, Платона или Аристотеля, и необходимо упростить их идеи, чтобы сделать понятными. Во-вторых, упрощение позволяет кратко изложить те или иные концепции, что отвечает потребностям повседневной, особенно учебно-педагогической, практики. Наконец, упростив новое учение легко с ним спорить, его опровергать, превзойти, что немаловажно, поскольку любое учение на первых порах встречает больше оппонентов, чем сторонников. При этом упрощения бывают разные, поскольку если одни упрощают излагаемые идеи, сохранив концептуальное ядро, то другие упрощают критикуемую концепцию не только и не столько за ее действительные недостатки, сколько за то, что не понял тот кто упрощает.

Однако, главная причина упрощения толкований великих культурных творений - философских учений, литературных произведений, других памятников культуры - в неспособности общества в целом воспринять сразу достигнутое гением во всей его полноте, глубине, противоречивости и многомерности. Великие культурные творения всегда не только нечто утверждают, но и ставят новые вопросы, заставляя задуматься над неизвестным. В этом смысле они открыты, их смыслы рождаются в процессе их прочтения, осмысления, переживания. И потому только те исследователи, которые могут сопереживать, войти в мысленный диалог с автором и временем, способны наиболее адекватно и полно постичь суть гениального творения. Великое -независимо от того является ли это художественным творением, философской системой, фундаментальной научной теорией, -

174


создается не только рационально, но и эмоционально, и потому проникновение в суть подобного творения предполагает участие не только разума, но и чувств. Следует считаться с тем, что высокохудожественный текст сам по себе только необходимое, но недостаточное условие для формирования высоконравственного человека. Связано это с тем, что текст художественных произведений, равно как и философских учений многослоен, в нем содержится множество смыслов и возможностей интерпретаций. Так гениальные художественные произведения Ф.М.Достоевского одним помогают понять диалектику жизни, ее сложнейшие противоречия, а других подавляют и угнетают. Многое здесь зависит от читателя, его внутренней силы, стержня, психологического настроя. В целом любое фундаментальное философское или художественное произведение развивает, продолжает, углубляет начатое до встречи с ним, помогает увидеть новые грани бытия, а не просто, автоматически по неким ранее заданным правилам формирует нужные обществу нравственные качества. Начало же восходит к семье, к родителям, к нравственному окружению формирующейся личности. Школа же в лице любимого Учителя продолжает, развивает начатое в семье формирование мировосприятия, мироощущения, зачатков мировоззрения, понимания того что хорошо, а что плохо. Правда, хороший Учитель может не только , продолжить начатое, но и открыть новые миры перед учеником, стать ученику духовным отцом, открыв ему многокрасочность ,',, мира, наличие в нем не только добра и зла, но и боли и высших | проявлений духа. Образование выполняет и важную коммуникативную функцию. При этом под коммуникативностью