Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Ильенков о личности Личность как предмет педагогики |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
Если же нет такого понимания, то "отчуждение" закономерно означает восприятие мира пассивно, разорвано, в отрыве субъекта от объекта. В то время как на деле "мера сродства и отчужденности" между ними едина. Это хорошо демонстрирует нам современный этап развития науки, т.е. постнеклассический, который характеризуется тем, что наука становится подлинно человекомерной, освобождаясь от свойственно классической (а от части и неклассической )науке универсалистских, авторитарных претензий, удушающих живую жизнь. Современное научное мышление порождает не отчуждаемое от личности специальное знание, а знание открытое общению, открытое будущему. Другими словами, если классическая наука - это аргументативное движение к истине и определенная этика дискуссии, то пост неклассическая - это путь творческого подавления жизни.
151
К такому выводу подводит нас, в частности, и синергетика, изучающая самоорганизующиеся, открытые нелинейные системы. Сложная нелинейная система способна сама себя строить, структурировать, подобно тому как строит, организует себя человек или наблюдаемая вселенная в целом, нужно только правильно инициировать желательные для человека тенденции эволюции.
Синергетика как раз и представляет такую возможность. Давая рецепты овладения сложным, она сама же разрушает их. Она все делает гибким, нежестким, открытым, многозначным. Синергетическое действие - это действие исподволь, исходя из собственных форм развития, собственных сил, способностей, потенций. Это - стимулирующее действие. Оно проистекает из глубочайшей интуиции справедливости, "целиком определено его контекстом и как бы пресуществляется в него". (Конфуций) Это и есть подлинное человеческое творчество, которое не создает новых миров, а возвращает человеку мир, "наполненный его присутствием". Поэтому и долг в таком мире - это не "этический принцип, который можно вывести путем отвлеченных размышлений", и не ""этическое правило, которое можно установить чьей - либо властью". Долг или долженствование тут предстает как то, что "не существует вне конкретных моментов времени, конкретных событий; оно рассеяно в невообразимом хаосе жизненных случайностей и не может быть подведено под какой-нибудь общий закон". Именно так понимаемое чувство долга или справедливости и помогает правильно держаться "в потоке жизни, потоке перемен". (Конфуций)
Итак, современная наука подтверждает вывод Ильенкова о том, что наука и нравственность - "две формы сознания, выражающие и осуществляющие одно и тоже - конкретно - исторически понимаемое существо человека и того мира, в котором человек живет и работает. Поэтому подлинная наука и подлинно высокая нравственность не могут не совпадать в самом своем существе, не могут противоречить друг другу". (1, 201) Следовательно решения обсуждаемой нами проблемы возможно и происходит только в процессе радикального изменения нашего отношения друг к другу, к самим себе и к миру в целом. Другими словами, эта проблема, как подчеркивает Ильенков, - лишь частное выражение фундаментальной проблемы нашей эпохи -
152
гуманистического преобразования всех общественных отношений между людьми.
ГОРЕНКО Л. Г. Москва
ИЛЬЕНКОВ О ЛИЧНОСТИ
Эвальд Васильевич Ильенков - тот философ, о котором сегодня особенно трудно говорить. И трудность эта заключается в том излишнем и пристрастном представлении, которое существует относительно марксистской философии и ее сторонников.
В ситуации всеобщего паралича мысли (когда причины и предпосылки мысли остаются, а сама мысль никак не может состояться) Эвальд Васильевич Ильенков демонстрировал ее изначальную возможность и настоятельную необходимость, он как подлинный философ стремился «не плакать, не смеяться, а понимать». А понимает настоящий философ любые предметы и события, происходящие в мире зиЬ зрес!е ае1егпйайз. В чем же другом может заключаться это предназначение как не в стремлении самоосуществиться, стать человеком, личностью. Вот почему одним из самых важных вопросов для философа Ильенков считал вопрос о природе человеческой личности и путях ее возможного образования.
Ильенков, во-первых, приглашает обратиться за ответом к самому Марксу, то есть «услышать» его собственные размышления о человеке, а не наши домыслы, а во- вторых, попытаться творчески применить весь разработанный Марксом категориальный аппарат диалектики для творческого анализа понятия личности. Для Ильенкова материалистическая диалектика есть, прежде всего, наука, которая, хотя может и должна применяться в любой области знания, реализуется не только как
1 У Ильенкова в большинстве случаев эти два понятия не разводятся, о причине чего мы поговорим ниже (Ср статьи "Человек" и "Личность" в Философском энциклопедическом словаре М , 1989, с 737 и с 331-314 соответственно)
153
особая философская теория, а как конкретно-теоретическое понимание любой области знания и потому «личности».
Эвальд Васильевич совершенно определенно отличает проблему определения своеобразия человеческой личности (=индивидуальности) от вопроса о соотношении общего и единичного как одинакового и неодинакового Основание этого расхождения заключается, по его мнению, в марксистском понимании понятия «всеобщее», выступающего как «сущность человека».
Важно, с точки зрения Ильенкова, не пытаться свести деятельность личности к тому, через что эта деятельность выражается, а именно - функциям мозга.
Человек или личность1 - это прежде всего явление социальной
природы, это то, что возникает в результате социализации
биологических предпосылок самих по себе недостаточных и не
предназначенных для появления человеческой
индивидуальности. Человек - это прежде всего существо трудящееся. Он рождается трудом и только им живет и определяется, способность к труду есть то, что составляет существо человека. Но быть только и «просто» человеком в этом «исходном», «производственном» смысле еще не значит реализовать все человеческое в человеке, ибо труд, помимо предметной своей направленности, есть еще и отношения, в которые человек вступает с другими людьми. «Личность не только существует, но и впервые рождается именно как «узелок», завязывающийся в сети взаимных отношений, которые возникают между индивидами в процессе коллективной деятельности (труда) по поводу Ъещей, созданных и создаваемых трудом».2 Именно поэтому человек, по Марксу, и есть совокупность отношений, как к самому себе, так и к другому, отношений, которые расширяют отдельное тело особи вида «пото зарюпз» до реального, конкретного пространства предметно-преобразовательной, социальной жизни, то есть до культурного пространства вообще (понимаемого, однако, предметно и конкретно) Еще и еще раз Эвальд Васильевич утверждает невозможность, неправильность и вредность сведения личности к ее индивидуальным
2 Ильенков Э В Что же такое личность' - Там же, с 393
154
биологическим характеристикам Для него важно подчеркнуть тем
самым, что нет и быть не может личностной определенности
«изнутри», некоей биологическо-генетической
предопределенности характеристик личности.
Если личность есть отношение, в которое вступает человек в индивидуальном постижении=преобразовании всеобщего, и результатом которого оказывается преобразование человека в личность, то важно понять, как происходит это постижение: научением (когда всеобщее как знание=информация дается, преподается человеку=ученику), вопрошанием (когда человек всеобщее добывает из него самого, подчас вопреки его (=всеобщего) собственному желанию) или Откровением. С точки зрения Ильенкова, это активное и целенаправленное воспитание человека «извне» окружающей его социальной средой
Итак, что же можно выделить из философского контекста марксистского понимания личности. Нельзя не отметить то, что в ситуации «грубой», «вульгарно-материалистической» психологизации понятия «личности», превращения ее в набор индивидуальных и неуловимых характеристик, Ильенков снова и снова напомнил о необходимости научного, чисто теоретического познания существа человека. И в особенности это относится к построению психологического знания, где Эвальду Васильевичу удается с успехом реализовывать категориальный аппарат диалектической логики, вводя в анализ такие понятия как «единичное», «отдельное», «особенное», «всеобщее», последовательно разворачивая диалектику «сущности» и «существования» в марксистской парадигме мышления. Однако, главная особенность заключается в том, что даже говоря о социальной природе личности, даже отрицая любой иной подход в понимании природы отношения сущности и существования человека, Ильенков убежденно ратует за сущностную открытость человеческой личности, ее принципиальную несводимость к индивидуальной природе биологически или узко психологически понимаемой. Он убежден, что личность «рождается» через свободное постижение Другого, и это другое не есть в свою очередь какая-либо социальная или идеологическая обособленность, нет, оно выступает как культура вообще. Удивительно и трагично' видеть и понимать существо человека в его уникальной способности постижения и выражения всеобщего,
155
то есть всего универсума, но будучи ограниченным определением человеческого в человеке суметь ,тем не менее расширить его хотя бы до пределов разрешенного этим определением культурного пространства. Вот почему личность как идеал (в ильенковском смысле) есть не только тогда, когда она обладает (=не отчужденной) в полной мере, то есть свободно, своей природной способностью к труду, а еще и вмещает в себя в столь же полном объеме все многообразие отношений, в которых этот труд осуществляется, то есть весь культурный мир.
ШИРМАН М.Б. Москва
ЛИЧНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ПЕДАГОГИКИ
Интегрирующей сферой деятельности для Э.В.Ильенкова была педагогика - одновременно и практическая (которую обычно и именуют педагогикой), и теоретическая, т.е. философия, в первую очередь, философия личности.
В работе «Что же такое личность?», подводящей теоретический итог этой деятельности, особое внимание уделено проблеме связи личности и ее органического тела: личность, считает Ильенков, располагается «не внутри единичного тела, а как раз вне его, в системе реальных взаимоотношений данного
единичного тела с другим таким же телом через вещи, находящиеся в пространстве между ними и замыкающие их как бы
«в одно тело», управляемое «как бы одной душой»... личность -... «телесная организация» того коллективного тела («ансамбля социальных отношений»),., «органом» которого и выступает каждый отдельный человеческий индивид» [Э.В.Ильенков. Философия и культура. М., 1991, с. 394].
Таким образом, если начать с «геометрического» аспекта, то оказывается, что каждое органическое тело расположено в эпицентре «одноименной» личности, которая включает в свою «периферию» еще несколько органических тел. С точки зрения функциональной, органическое тело индивида - один из органов личности; для «одноименной» личности это, по - видимому. -центральный орган, выполняющий роль ее основного носителя.
156
Сказанного было бы достаточно для описания ситуации устойчивого функционирования «готовой», актуальной личности, как она рассматривается в социальной философии (теоретической социологии) Здесь личность как таковая не является проблемой; проблемой для данной области теории и практики выступает не существование ансамбля общественных отношений, а их - этих отношений - преобразование.
Но для педагогики, поскольку ее предмет - формирование личности, - последняя не может быть заведомой данностью. Здесь личность становится проблемой - не в смысле лишь адекватного определения, а в смысле самого ее существования. Есть ли личность - личность отдельная или личность «вообще»? Этот вопрос и должен рассматриваться как предмет педагогики и ее теоретического аппарата - философии.
Принимая во внимание марксову характеристику всей предшествующей истории как предыстории человечества, можно сделать следующий вывод: личность вообще если и существует, то лишь вопреки, а не благодаря общесоциальным условиям; ведущим отношением в этом ансамбле является борьба. Отсюда - принципиальная позиция: педагогика как сфера, нацеленная именно на формирование личности, до сих пор представляет собой систему псевдодеятельности, внутри которой время от времени то тут, то там вспыхивают острейшие конфликты по поводу действительных попыток реализовать ее предназначение; только эти конфликты и придают смысл существованию педагогики.
Поэтому благодушие в отношении педагогической системы, хотя бы частичная удовлетворенность ее функционированием, даже представление о необходимости ее «совершенствовать» -оказываются неприемлемыми для того, кто действительно озабочен проблемой становления личности. Речь может идти только о радикальном самопреобразовании общества в целом вместе с его педагогической системой и о содействии каждого, для кого актуальна указанная проблема, этому самопреобразованию. Именно такую позицию занимал Ильенков.
Педагогическую проблему практического формирования индивидуальной личности до сих пор удается более или менее успешно решать лишь путем одновременного локального преобразования общесоциальных условий. Результатом такого преобразования, если оно оказывается осуществимым, как раз и
157
становится живой социум (в отличие от мертвого, пассивного «населения», поручившего жить вместо себя государству). В каких же структурах и процессах этого живого социума должно происходить рождение и становление личности?
Ильенков пишет: «Личность не только существует, но и впервые рождается ... как «узелок», завязавшийся в сети... отношений, которые возникают между индивидами в процессе коллективной деятельности ... »[Там же, с. 393]; далее: «По мере того как органы тела индивида превращаются в органы человеческой жизнедеятельности, возникает и сама личность как индивидуальная совокупность человечески-функциональных органов. В этом смысле процесс возникновения личности выступает как процесс преобразования биологически заданного материала силами социальной действительности, существующей ... независимо от этого материала» [Там же, с. 397]. Итак: «биологический материал» (совокупность органов новорожденного) преобразуется не в личность как таковую, а в совокупность органов, т.е. в органическое тело (основной носитель) личности.
В связи с этим несколько непоследовательно звучат некоторые другие фрагменты из той же работы, например: «Поскольку тело младенца с первых минут включено в совокупность общественных отношений, потенциально он уже личность» [с. 398]. «Младенец» никак не может быть потенциальной личностью. Он - лишь потенциальный основной носитель потенциальной личности. Иначе рушится вся логика, выстроенная выше. В частности, оказывается, что лишь возраст определяет потенциальность «младенца» как личности: вырастет - и автоматически станет личностью актуальной (кстати, в полном соответствии с расхожими представлениями), но в чем тогда вообще проблема? Или сам «младенец» предстает чем-то отличным от собственного биологического тела, а именно - опять-таки неким ансамблем общественных отношений, но «потенциальным», однако в таком случае биологическое тело просто выпадает из рассмотрения, и личность рискует остаться «бестелесным духом».
Эта «непоследовательность», по-видимому, указывает на еще одну сложную проблему, на сей раз собственно педагогическую,
158
которую можно сформулировать следующим образом. В чем специфика субъекта педагогической деятельности (деятельности по формированию новой личности) по сравнению с субъектом любой другой деятельности?
Прежде всего, определим специфику самой педагогической
деятельности. Она характеризуется фактическим отсутствием
объекта. Этим, к примеру, объясняются призывы «видеть в
ч/, ученике личность» и т.п. Ильенков конструктивно выразил данную