Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Комиссарова г.а. Инновационный аспект профессионального |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
* Леонтьев А Н Избранные труды по практической психологии , т I, с 137 "Рубинштейн С Л Основы общей психологии , т II, с 136
198
копировании, а в продвижении достижений человеческой культуры, то и "способность как свойство личности должна выражаться в действиях, допускающих перенос из одних условий в другие, с одного материала на другой. Поэтому в основе способностей должно заключаться обобщение".**
Обобщение в смысле широкой "генерализации существенных отношений" изучаемого предмета является, с одной стороны, целью процесса обучения, а с другой стороны исходным необходимым компонентом всех формируемых процессом обучения способностей.
Означая способность к труду и обучению, способности человека в труде же и обучении формируются. Таким образом, способность имеет деятельностную основу и иначе как на этой основе не формируется. Значит ученик будет способен преобразовать цели своего обучения, т.е. знания, в средства собственной трудовой деятельности, только тогда, когда сами знания освоены им как способность. Иного пути в процессе учения просто нет.
КОМИССАРОВА Г.А.
ОБРАЗОВАНИЕ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА
Образование - сложная и многоуровневая система. Оно по своему исходному предназначению должно формировать Человека, а не только обучать определенному ремеслу, умениям, специальности. Образование не сводится также к получению, хранению и трансляции знания, как бы ни представлялись важными эти функции в системе образования как социокультурной ценности.
С помощью образования человек и общество воспроизводят себя, передают не только определенный объем знаний, но и ценностные установки. С этим связана принципиальная социальная и индивидуальная значимость образования. С большой долей истинности можно сказать, что каково образование таково и общество и во многом таков и человек. Образование участвует в выработке новых социальных ценностей, а затем в их трансляции от поколения к поколению. Личность не только интериоризует различные смысловые структуры, но и
199
экстериоризует новые смыслы Тем самым он выступает активным смыслообразующим началом Соотношение интериоризации и экстериоризации зависит от многих факторов: потребности общества в новых смыслах, творческих потенциалов личности, возможностях индивида, воспитании и т.д. Господствующие в культуре образовательные системы могут стимулировать развитие продуктивного начала в личности, а могут и помешать им развиться в полном объеме. Вот почему будущее того или иного социального организма зависит от специфики образовательной системы, от того, насколько образовательная система поддерживает творческое начало у подрастающего поколения, заботится о самостоятельности мышления тех кто будет формировать новые социальные отношения.
В этой связи заслуживает специального анализа вопрос о влиянии современной массовой культуры на образовательные системы и новые задачи, которые встают перед этой системой при компьютеризации образования, все более широком вхождении телевидения, Интернета и других достижений новейшей информационной технологии повседневную жизнь и влияют на формирование мировоззрения подрастающего поколения. Вопрос о формировании поколения самостоятельно мыслящих молодых людей, творчески относящихся к жизни, проходит через все творчество Э.В.Ильенкова. "Ум, - подчеркивал он - недаром в русском языке происходит от одного корня со словами "умение", "умелец". Умный человек - это человек, умеющий думать, размышлять, самостоятельно судить о вещах, о людях, о событиях, о фактах. Именно судить - с точки зрения высших норм и критериев человеческой духовной культуры".
Уменьшение серьезной литературы и увеличение артпродукции, массовой культуры - не столько веление времени, сколько результат действия мощных транснациональных корпораций, делающих деньги на развлекательной продукции, навязывающей с помощью рекламы свои ценности и нормы. Подобную установку оправдывают и некоторые литераторы, доказывающие, что "В свободном и просвещенном обществе не может быть большого, "серьезного" искусства, возможно только искусство несерьезное, игровое, сознавшее свои механизмы, разоблачившее само себя. Серьезная литература нынче - это
200
охота на ведьм...". Подобные авторы, выступая апологетом массовой культуры, не задумываются о последствиях насаждения подобного преимущественно американского "культурного стиля".
Между тем подобная установка ориентирует, призывает жить не задумываясь, идти не зная цели, жить сиюминутным. Опасность такой мировоззренческо-аксиологической парадигмы очевидна. По сути она призывает жить не думая над смыслом жизни.
Апология массовой культуры опирается на атомизацию личности, абсолютизацию индивида, гедонизм, как самодовлеющую парадигмальную установку. Тем самым свобода трактуется не столько как ответственность личности перед самим собой, то есть удовлетворение своих желаний Подобного развития событий не ожидали великие представители эпохи Просвещения, призывавшие стать совершеннолетними и научиться пользоваться своим умом. Рационализм привел не столько к торжеству разума сколько к индивидуализму и гедонизму. К чему может привести подобная установка, если она станет общеглобальной социокультурной тенденцией? Ведь люди смогли создать жизнеспособные социальные институты семьи, государства, нации, произведения искусства и литературы, науки и техники, лишь найдя общий язык между культурными традициями, ограничив себя и научившись понять другого, других, преодолев эгоизм и индивидуализм. Не продолжая этот ряд культурных трансформаций, можно предсказать принципиальные трудности, с которыми может встретиться формирующееся постиндустриальное общество, если попытается глобализировать подобные ценности. Сомнительна правомерность принятия за образец формы культуры, которая сознательно исключает высшее измерение, пытаясь ориентироваться на вкусы обывателя. Конечно, подобная концепция появилась не случайно. Именно в переходные периоды, отличающиеся студнеобразным состоянием сознания, люди могут прислушаться к такого рода призывам. Но надолго ли? И насколько социокультурно оправдано сведение мысли, философии к апологетизации повседневности? Ведь задача философии не только и не столько описывать, типизировать происходящее, сколько формировать идеалы, способные образовать, как это ни банально, более нравственного человека и более справедливое общество.
201
РОДЕНКОВАТ.Н. Москва
ИННОВАЦИОННЫЙ АСПЕКТ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
Концепция инновационного образования разрабатывалась и
развивается благодаря усилиям коллективного интеллекта
творческих работников Международной академии наук высшей
школы. Лидер этого направления проф. В.Ф. Взятышев
прогнозирует в качестве новых базовых отношений предстоящего
постиндустриального этапа развития цивилизации совместные
интеллектуальные разработки с последующей творческой их
реализацией, то есть ведущую роль организационных,
деятельностных и информационных технологий, требующих от
человека самостоятельно находить и принимать нетрадиционные
(инновационные) решения. Инновационный характер
деятельности, обеспечивающий адекватное приспособление к
постоянно меняющемуся пространству и времени, формирует
необходимость инновационной направленности
профессионального образования, основными целями которого становятся не только выработка профессионализма, но и раскрытие потенции творчества, овладение методологией сотрудничества, развития интеллекта, как инструмента сознания.
Специфика профобразования, как определенного типа социальной технологии состоит в динамичности процесса познания, находящего свое выражение в мире форм, что ведет к постоянной' переориентации к новому состоянию осведомленности и поиску новых подходов к профессиональной деятельности, позволяющих разрешить возникающие проблемы и противоречия. Таким образом, инновация, рождаясь вследствие необходимости преодоления проблем, которые становятся видимы расширенному сознанию деятелей, призвана осуществлять соизмерение творческой инициативы деятеля со сферой деятельности.
В научной литературе понятие "инновация" определяется и как новшество - следующая ступень распознавания и осознания, и как процесс введения этого новшества в практику, требующий нового уровня реализационной власти. Рассматривая инновационные
202
процессы с точки зрения их деятельностной структуры, динамика инноваций видится по следующей схеме: мотивы поиска необходимых нововведений определяются с одной стороны -назревшими проблемами среды, с другой - творческой инициативой деятелей; соизмеримость деятелей со средой действия выражается общей целью действий, подкрепленной причинными закономерностями необходимости инноваций; осознанная необходимость формирует план действий по реализации нововведений, успешность которого определяется способностью разрешать противоречия путем взаимодействия субъектов инновационных процессов; в свою очередь, процесс реализации нововведений вызывает к жизни разнообразные комбинации событий, фактов и возможностей, коррелировать который призван соответствующий мотивам введения инноваций механизм управления.
Таким образом успех реализации любого нововведения с позиции восприимчивости к новшеству тесно связан как с инновационным поведением деятелей, так и с инновационной способностью среды и зависит прежде всего от творческой самореализации личности в процессе формирования профессиональной свободы и освоения определенного уровня культуры созидания.
Акмеологический подход к инновационной деятельности, рефлексия ее структуры предполагают рассмотрение соотношения творчества и профессионализма и разрешение противоречий между существующей системой требований, несоблюдение которых лишает человека имиджа профессиональности, и инновационной устремленностью, ведущей за собой творческое самовыражение, демонстрирующее значительное количество фактов "несоблюдения" нормы. Для выявления наиболее гармоничного соотношения творчества и профессионализма необходима классификация нововведений с точки зрения критериев их эффективности в профессиональном образовании. Основным критерием выявления направленности инновационной деятельности с позиции развития мыслетворческих способностей и адекватного уровня их реализации - профессионализма, следует считать соответствие вводимого новшества духовным ценностям, то есть целесообразность, формирующую творческий потенциал
203
нововведения. Такой подход наиболее актуален в условиях кризисного положения профобразования, так как по мнению исследователей акмеологии "индивидуальность и целостность профессионала наиболее ярко проявляется тогда, когда она сочетается с высокой духовностью и гуманистической направленностью". К другим критериям можно отнести: "гармонию общих принципов* функционирования измененной системы с позиции удовлетворения иерархии потребностей, определяющих приоритеты изменений; функциональность формы нововведения; адаптивность; управляемость; скорость распространения новшества и расширения области его применения; жизненный цикл нововведений. В соответствии с предлагаемыми критериями можно классифицировать нововведения по степени эффективности стимулирования творческой индивидуальности, как высшей характеристики профессионализма, гарантирующего социальное и экономическое благополучие даже в условиях социально-экономической нестабильности.
204