Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Определение абсолютного |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ АБСОЛЮТНОГО
Вопрос об абсолютной сущности, ее определении составляет основу философии как метафизики и логики. Пределы научного рассмотрения вообще здесь ограничены лишь формами, выступающими как ступени самоопределения абсолютного. Между тем определение абсолютного звучит противоречиво, так как для абсолютного нет ничего существенно иного, к чему оно могло бы относиться как к объективному. Особая трудность связана с первичным определением абсолютного. Шеллинг верно отмечает, что начало не может быть чем-то объективным, начинать в философии необходимо с необъективного, иначе субъект изначально выходит за пределы объекта.
Определение абсолютного поэтому мыслимо лишь как снятие самого определения. При этом, поскольку простое снятие есть также двойное предполагание, а именно, предполагание того, что снимается и себя, как исходящего из себя, постольку и снятие определения рассматривается как самоснятие или отрицание отрицания. Некоторые черты этого процесса наглядно представлены в истории философии. Так философия как наука начинается с осознания объективности как единства мира, т.е. с утверждения его единого начала. Единство и безусловность начала представляют собой непосредственную форму абсолютного. Развитие философии оказывается связанным с пониманием того, как возможно первое начало: каково его понятие, реальность и соответствие между ними.
Поворотным пунктом в становлении философии явилась реализация понятия начала в категории бытия. Элеаты, выдвинувшие бытие в качестве начала, справедливо считали его непознаваемым. И это несмотря на то, что они всячески его определяли. Их интуиция была верна: в качестве начала оно не может быть определенным. В современной философии эта объективная "непознаваемость" выдается за некую "тайну" бытия. В попытках раскрыть эту тайну путем традиционного понимания определения философы нарушают чистоту абстракции. Так, Хайдеггер вводит понятие Оазет, у Мерло-Понти мы находим
232
понятие "здесь - бытия" и т.д. абсолютная непосредственность трактуется таким образом либо как изначальная данность, как у Фихте, либо как данность в пространстве и времени ("здесь", "теперь"), которые сами должны быть объяснены на основе бытия. Это происходит из-за непонимания природы определения абсолютного. В основе остается неопределенное представление о "вещи в себе", хотя на этот раз она связывается с абсолютным объектом или с самим абсолютным. В бытии как таковом не содержится ничего для знания, поскольку они действительно мыслятся в чистоте абстракции, т.е. как начало. Отсутствие сознания этого "факта" есть "тайна". Все остальное известно, оно дано самой историей формы абсолютного, которые, несмотря на кажущуюся историческую случайность, составляют необходимую последовательность.
Первый акт определения абсолютного представлен в принципе Гераклита: "все течет". Приняв в основу тождество бытия и - небытия в форме перехода он ограничил бытие. Но бытие также и снимает эту границу, исчезает в небытии. В становлении положено то, что бытие как таковое не может быть ни чем иным как ничто. И это есть его определение, т.е. его "тайна". Вечно прибывающим оказывается, таким образом, лишь вечно исчезающее. Демокрит присовокупит к идее вечности начала элемент возвращения бытия в себя в своем исчезновении. Древние открыли "тайну" бытия в отношении его к становлению и атому, а современные мыслители сразу ставят его в отношение к сознанию и самосознанию, т.е. не решив феноменологических проблем познания.
Чтобы переход был действительно вечным, он должен быть также и возвращением в себя, но в самом исчезновении. Ничего другого, кроме этой рефлексии в себя, атом Демокрита не осознает. Но переход сам двойственен. Небытие также исчезает в бытии, и вечность перехода также и с этой стороны требует возвращения в себя. Это пребывающее в себе отрицание отрицания и есть понятие пустоты. Атом и пустота суть формы абсолютного. В них фактически представлен синтез спекулятивных определений абсолютного, добытых предшествовавшему атомизму развитием философии. Однако они опутаны и в дальнейшем опутывались паутиной чувственных представлений, благодаря которым атом и пустота имеют вид
233
всего лишь случайных исторических форм мысли. Освобождение этих понятий от форм представления осуществлялось в форме выявления противоречий. Так Аристотель обратил внимание на несовместимость материальности и первичности (элементарности) атома, а также простоты и вечности присущего ему движения. Отчасти на языке представления Аристотель говорит и о несуществовании пустоты в природе. О движении говорится, что оно не вечно для атома, хотя вечно само по себе для мира в целом в доказательстве о несотворимости и неуничтожимости.
Мысль, выраженная в форме представления о несуществовании пустоты в природе, имеет в действительности обратное этому представлению значение. А именно, пустота не существует в отдельности от бытия, которое теперь конкретизировано до атома. Так как пустота есть рефлексия