Тезисы выступлений
| Вид материала | Тезисы |
| Структура человеческого отношения к миру в свете |
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
- Тезисы выступлений и программы ( аннотации) секций, мастер-классов и лекций принимаются, 25.2kb.
- Тезисы выступлений, 1591.5kb.
- Тезисы выступлений участников заседания Сахалинского регионального отделения Клуба, 221.94kb.
- Тезисы докладов в порядке выступлений по программе, 171.71kb.
- Программа и тезисы выступлений участников осенней сессии данюи 19 октября 2008 года, 445.5kb.
- Лекция№4. Виды публикаций по результатам научных исследований. Руководство по написанию, 108.8kb.
- Россия – восток – запад, 3110.05kb.
- Научные публикации студентов с 2006 по 2010 год подготовленные под руководством преподавателей, 265.57kb.
- Молодежь Востока России: социальное воспитание и сохранение здоровья Материалы выступлений, 19.99kb.
228
ДАНАКИН Н.С. Белгород
СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ К МИРУ В СВЕТЕ
КАНТОВСКОГО КРИТИЦИЗМА
Центральная проблема всей кантовской критической философии - проблема человека, его сущностных способностей и отношения к миру. Философы, разумеется, и до Канта размышляли над ней, но только в его учении мы обнаруживаем впервые столь глубокий и последовательный анализ возможностей и границ человеческой деятельности, ее различных типов, их специфики и взаимосвязи.
«Критика способностей суждения», сближая две предшествующие ей «критики», логически завершает предпринятый Кантом анализ. Причем значение этой работы не ограничивается рассмотрением собственно эстетических вопросов: специфики суждения вкуса, природа эстетических идей и художественного творчества и т.д. Многие ее положения имеют непосредственное отношение к пониманию сущности и структуры человеческого отношения к миру в целом, специфического способа бытия человека. И не только в системе взглядов Канта, но и в контексте современной философии. Имеются ввиду прежде всего положения об определенной и рефлектирующей способности суждения, целях и целесообразности, человеческом достоинстве и человеке как идеале Красоты, соотношении эстетической, этической и познавательной сфер жизни.
Использование эвристического потенциала этих положений предполагает их выведение за рамки кантовского субъективизма и априоризма, их рассмотрение на основе более конструктивных философских принципов.
Многообразие форм человеческого отношения к миру может быть редуцировано к шести типам отношений, выражающих сущность человека: практическому, познавательному, социальному, эстетическому, философскому и нравственному. Первые три типа являются отношениями исходными, первичными, вторые три типа - производными, вторичными. Эстетическое
229
отношение формируется непосредственно на основе практического, философское - познавательного, нравственное -социального. Практическое отношение лежит также в основе социального отношения. Первое тематически образует содержание человеческой деятельности, второе - ее форму. И то, и другое в единстве оказываются источниками познавательного отношения.
Выделенные отношения различаются прежде всего своим предметом. Для практического отношения им является предмет определенной, заданной потребности, а также деятельности по ее удовлетворению. То же самое, только в идеальном плане, выступает предметом познавательного отношения. Потребность трансформируется тут в проблему. И если предмет практического отношения можно рассматривать как проекцию потребности, то предмет познавательного отношения - как проекцию проблемы. Что касается социального отношения, то его предмет - человек как участник совместной деятельности, как носитель определенных социальных ролей, функций.
В исходных, первичных отношениях объект (материальная вещь, сам человек) дан субъекту односторонне, частично. Важно и заслуживает внимания здесь только то, что способствует удовлетворению потребности, решению задачи, совместной деятельности. Основной критерий - полезность объекта. Последний служит средством достижения цели (практической, познавательной, социальной).
Вторичные отношения человека к миру полагают иной предмет. В нем* объект дан как определенная ценность, единство многообразных свойств: или как всеобщее в единичном - для эстетического и философских отношений, или как общественное в индивидуальном - для нравственного отношения.
Эстетическое, философское и нравственное отношения, возникнув на основе первичных отношений, приобретают свою специфику, автономность и независимость. Принципиально не признает этих приобретений утилитаризм, абсолютизирует их значение формализм. Первый отказывает вторичным отношениям человека к миру в праве на самостоятельность, рассматривает их как модусы первичных отношений. Второй отрицает генетическую связь между вторичным и первичными отношениями и Кантовский подход здесь хотя и формалистичен, но этот
230
формализм имеет историческое оправдание: иначе в т о время и немыслимо было поставить вопрос об автономности эстетического, нравственного и философского отношений.
В первичных человеческих отношениях господствует утилитарная заинтересованность, вторичные отношения свободны от нее. Для эстетического, философского и нравственного отношений объект выступает не как средство, а как цель. Первичные отношения строятся на основе «подведения особенного под общее» («определяющей способности суждения»):объекта - как практическую потребность, явления -под понятие, человека под социальную функцию. Вторичные отношения формируются, напротив, на основе «нахождения общего для особенного» («рефлектующей способности суждения». В первичных отношениях человеческое содержание проявляется частично, односторонне и функционально; во вторичных отношениях - полно, разносторонне и свободно. В первом случае человек идентифицирует себя с объектом, точнее с отдельными его, а именно, полезными свойствами; во втором случае он идентифицирует объект с самим собой, со своим целостным и личностным ми ром, персонифицируя, очеловечивая тем самым этот объект.
231
РУТА В.Д. Москва