Geum.ru

Тезисы выступлений

Вид материалаТезисы
К проблеме религиозной формы самосознания
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   67
области возможного.

над проблемой культуры не расширенно

С этой точки зрения, идеальное не может быть сведено к совокупности общественно узаконенных эталонов родовой деятельности. Оно представляет собой универсальную схему проблематизации особенного через всеобщее (и наоборот), которая осуществляется продуктивным воображением. В аналогичных схемах (образах-проблемах) аккумулируется креативный потенциал (именно потенциал, а не просто опыт!) человечества. Этот потенциал и есть то, что "ранний" Ильенков (1962) обозначал понятием "идеальное" - универсальная форма представления предмета не равным, не тождественным самому себе "форма вещи вне самой вещи". Поэтому, согласно уже "позднему" Ильенкову (размышляющему в 1979 г. личности), идеализованное содержание тиражируется (в духе Э.Дюркгейма), а воспроизводится кооперированными человеческими индивидами в качестве становящегося всеобщего. Впрочем, об этом писал и "ранний" Ильенков в своих великолепных статьях о продуктивной силе фантазии (1960, 1964), пусть и другими словами. Действие по штампу, как явствует из ильенковского контекста, не есть идеальное.

58


Идеальное образует сферу возможностей как пространство свободного целеполагания (в отличие от узкой области заранее данных ситуативных целей, которые легитимизирован1 наличными социальными установками и ценностями). Оно "оконтуривает" предметность новых творческих актов, придавая им самоустремленную интенцию. Идеальные формы при этом становятся живыми точками роста культуры (а не выжатой и утилизованной квинтэссенцией ставшей деятельности).

Но все это, повторим, возможно лишь при условии объективности идеального. В "Диалектической логике" (1974), настаивая на последнем, Ильенков стремился подчеркнуть не столько нормативный статус идеального образа, сколько его активную эвристическую функцию в процессе деятельности. Ведь только благодаря своей "объективной реальности" идеальное может превратиться в предмет особой деятельности, нацеленной на преобразование образа вещи (т.е. проблематизированной в образе вещи), а не самой вещи, которая в этом образе воссоздается. Порождение идеального плана деятельности протекает не в форме интериоризации (вращивания в "глубины духа" некоего внешнего содержания), а в форме творения пространства новых возможностей действования.

Онтологические истоки проблематизирующей идеализации были глубоко раскрыты Ф.Шеллингом в его работе "Об отношении идеального к реальному в природе". Шеллинг выделил два абстрактно-всеобщих определения материи. Это абстракция тяжести и более конкретная абстракция света. Каждая из них, взятая сама по себе, отмечает Шеллинг, не обладает достоинством "идеальности". Идеальное, по Шеллингу, это их конкретно-всеобщая связка, - когда свет падает на протяженность и тем самым делает ее не равной самой себе. И наоборот, пользуясь словами Р.М.Рильке, "свет" избавляется от своей неприкаянности", ему теперь не до произвольных поворотов, его поток наталкивается на сопротивление особым образом организованной структуры. Кстати, этими словами Рильке описывает своеобразие скульптур Родена. Параллели между Шеллингом и Роденом в интерпретации Рильке совсем не случайны. Но это тема - особого разговора.

59


Онтологические истоки проблематизирующей идеализации были глубоко раскрыты Ф.Шеллингом в его работе "Об отношении идеального к реальному в природе". Шеллинг выделил два абстрактно-всеобщих определения материи. Это абстракция тяжести и более конкретная абстракция света Каждая из них, взятая сама по себе, отмечает Шеллинг, не обладает достоинством "идеальности" Идеальное, по Шеллингу, это их конкретно-всеобщая связка, - когда свет падает на протяженность и тем самым делает ее не равной самой себе И наоборот, пользуясь словами Р.М.Рильке, "свет" избавляется от своей неприкаянности", ему теперь не до произвольных поворотов, его поток наталкивается на сопротивление особым образом организованной структуры. Кстати, этими словами Рильке описывает своеобразие скульптур Родена. Параллели между Шеллингом и Роденом в интерпретации Рильке совсем не случайны. Но это тема - особого разговора

ЛОБАСТОВ Г.В. Москва

К ПРОБЛЕМЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ФОРМЫ САМОСОЗНАНИЯ

Вопрос о религии - это совсем не вопрос о том, существует ли бог Смею утверждать, что именно так это дело понимал и Э.В.Ильенков. Проблема эта им рассматривалась только в контексте центральных философских проблем и никогда не была специальным предметом обсуждения Центром внимания Ильенкова всегда был человек, условия, закон и смысл его существования Даже самые отвлеченные, казалось бы, теоретические проблемы у него имеют прямое отношение к человеку - этому всеобщему основанию, самодостаточному по своей природе. Антропоцентризм и антропоморфизация поэтому не выглядят для него чем-то пугающим, а выступают вполне объективными категориями самополагания человека в бытии. К этому обязывает логическая позиция, вырастающая из фактов исторического развития, доступных осмыслению в формах всесторонней человеческой деятельности, развитой в самой же истории. Момент логического круга, на который сознание тут

60


каждый раз наталкивается, тут также всякий раз и разрывается -фактом невозвращающегося изменения И это понимается в качестве всеобщих форм только потому, что эти круги и спирали производятся самим человеком

И производятся без того, чтобы выступить его предварительной целью Зависимость человеческой деятельности от внецелевого содержания есть факт, вокруг которого мыслящее человечество по сей день строит самые различные представления, выстраивает мировоззренческие позиции, вокруг которого идут споры, высказываются догадки, утверждаются догмы Проблема возникновения человека, специфики человеческого бытия поэтому возникает абсолютно необходимо, и решается она Ильенковым последовательно и предельно монистично - в рамках разрешения проблемы